歐陽修《正統(tǒng)論》

1、之正統(tǒng)論歷史背景：說：“正統(tǒng)之辨，昉于晉而盛于宋”，所言極是，宋朝史學(xué)領(lǐng)域論正統(tǒng)成為一時(shí)風(fēng)俗，好多學(xué)者都對(duì)正統(tǒng)問題進(jìn)行了闡釋，提出了自己的看法。但是縱觀這些正統(tǒng)之論，都有兩種鮮亮的特色：五德一直以及自私之論。針對(duì)這些問題，文壇大家歐陽修以北宋“春秋學(xué)”尊王大一統(tǒng)看法作為理論依照，提出了自己系統(tǒng)的正統(tǒng)理論，影響極深。詳細(xì)內(nèi)容：歐陽修第一批評(píng)了議論正統(tǒng)問題時(shí)出現(xiàn)的“昧者之論”與“自私之論”。所謂“昧者之論”，是指用五德終始作為理論基礎(chǔ)的帶有神奇主義和天數(shù)觀的正統(tǒng)論。這類理論自秦漢此后成為人們講解王朝更迭、歷史變遷的重要理論依照，向來到北宋年間，這類看法仍相當(dāng)流行。不論是在政治領(lǐng)域仍是在史學(xué)領(lǐng)域，北

2、宋中先期一大量士醫(yī)生都是信仰五運(yùn)終始的正統(tǒng)理論的。就連歐陽修的至交、并曾參加新五代史編撰的尹洙，以及張方平也是信仰伍德之說的。對(duì)此，歐陽修進(jìn)行了無情批評(píng)，“謂帝王之興必乘五運(yùn)者，荒謬之說也。”以五德學(xué)說作為理論依照的正統(tǒng)論者，均“溺于非圣之學(xué)”。秦在中國(guó)歷史上有突出的地位，人們既不據(jù)其功業(yè)，也不據(jù)其道德，只依照三統(tǒng)五運(yùn)就把它黜為閏位，漢朝本是“以致公大義而起”，五運(yùn)論者不究其道德功業(yè)，不過認(rèn)為“以火德當(dāng)日統(tǒng)”，甚而至于“引蛇龍之妖認(rèn)為左驗(yàn)”，在歐陽修看來，這些都是“昧者之言”，是不足以說明王朝治亂興衰、歷史發(fā)展變化的。歐陽修在此批評(píng)了神學(xué)迷信的正統(tǒng)觀，破除了作為王朝更迭之政治神話的基礎(chǔ)，不可以

3、不說是正統(tǒng)論在史學(xué)上的一大進(jìn)步。今后議論正統(tǒng)，已極罕有人再用五運(yùn)之說立論。所謂“自私之論”，指史家在作史時(shí)為本朝爭(zhēng)正統(tǒng)，偏私本朝。如撰寫南北朝史，“私東晉者，曰隋得陳，而后天下一，則推其統(tǒng)曰：1/3晉宋齊梁陳隋。私后魏者，曰統(tǒng)必有所授，則正其統(tǒng)曰：唐授之隋，隋受以后周，后周授以后魏”，更加嚴(yán)重的是，“為南史者詆北曰虜，為北史者詆南曰夷”。歐陽修認(rèn)為這些都是“挾自私之心而溺于非圣之學(xué)”。關(guān)于這類在做史時(shí)不管事實(shí)，隨意建立正統(tǒng)，而無是非予奪之標(biāo)準(zhǔn)的做法，歐陽修十分唾棄。于是，經(jīng)過對(duì)歷史上及現(xiàn)實(shí)中正統(tǒng)問題的反省批評(píng)，歐陽修提出了自己系統(tǒng)的正統(tǒng)理論。他從北宋“春秋學(xué)”尊王大一統(tǒng)角度提出對(duì)正統(tǒng)的理解，“

4、臣愚因以謂正統(tǒng)，王者因此一民而臨天下”，“傳曰：君子大xx，又曰：王者大一統(tǒng)。正者，因此正天下之不正也；統(tǒng)者，因此合天下之不一也”。依據(jù)“居正”與“一統(tǒng)”，歐陽修指出歷史上的正統(tǒng)王朝有三類：第一類是“居天下之正，合天下于一”，堯、舜、夏、商、周、秦、漢、唐屬此類；第二類是“居其正而不可以合天下于一”，東周屬此類；第三類是“雖不得其正，卒能合天下于一”，西晉、隋屬此類。在這里，歐陽修提出了“正”與“一”兩個(gè)歷史價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所謂“正”，是指道德而言，也即封建的禮分：所謂“一”，是指功業(yè)而言，也即王朝的業(yè)績(jī)。歐陽修反對(duì)純粹用道德要素劃分歷史的做法，把現(xiàn)實(shí)功業(yè)放到了一個(gè)很重要的地點(diǎn)上，提出在闡述王朝地位

5、時(shí)要“較其德與跡”，也即確定道德、功業(yè)并重的歷史評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，三代相傳，“皆得天下之正，合天下于一”，沒什么可說的。但“自秦以來，興者以力”，這就需要仔細(xì)考慮王朝的功業(yè)了，“直較其跡之逆順，功之成敗”。在劃分了正統(tǒng)的三種種類，提出了從道德、功業(yè)兩個(gè)方面評(píng)論王朝地位的同時(shí)，歐陽修又提出了“絕統(tǒng)”的看法。他認(rèn)為古人所謂正統(tǒng)相承不停的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，它給人們講解分裂時(shí)期的歷史造成了困難，也惹起了很多無謂的爭(zhēng)端。有鑒于此，歐陽修觀察了歷史的治亂分合、盛衰起落，認(rèn)為正統(tǒng)有續(xù)有絕，他指出：“故正統(tǒng)之序，上自堯舜，歷夏、商、周、秦、漢而絕，晉得之而又絕，隋唐得之而又絕。自堯舜以來，三絕而復(fù)續(xù)，唯有絕而復(fù)

6、續(xù)，而后是非公、予奪2/3正，而正統(tǒng)明矣?！睔W陽修正統(tǒng)“三續(xù)三絕”的看法，較好地說了然一致王朝的歷史與分裂盤據(jù)時(shí)期的歷史，以及一致與分裂的轉(zhuǎn)變。這類說明能夠防止對(duì)歷史進(jìn)行過分的誤解，是有其認(rèn)識(shí)價(jià)值的。鑒于這類思想，歐陽修反對(duì)在史冊(cè)紀(jì)年問題上靠編排年號(hào)示正統(tǒng)所歸的做法，指出：“夫居今而知古，書今世以信乎后代者，史也。天下有統(tǒng)則為有統(tǒng)書之，天下無統(tǒng)則為無統(tǒng)書之，而后史可法也?！边@類直書史事，不完整囿于正統(tǒng)的歷史編撰原則，在宋朝理學(xué)流行的學(xué)術(shù)氣氛中，確屬難能難得。歷史意義：從史學(xué)思想的角度看，歐陽修第一次從理論上對(duì)前代正統(tǒng)問題進(jìn)行了批評(píng)總結(jié)，重新的角度，開拓了正統(tǒng)理論的新天地，并使之由政治神話變?yōu)榱耸穼W(xué)識(shí)題，創(chuàng)導(dǎo)了將正統(tǒng)融入史學(xué)的先河，并且提出了自己的歷史價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)后代產(chǎn)生了很大影響。并且歐陽修的正統(tǒng)論著重從道德、功業(yè)雙方面去觀察王朝歷史地