趙樹理的“農(nóng)民文學觀”對二十一世紀文學的啟示

1、第 趙樹理的“農(nóng)民文學觀”對二十一世紀文學的啟示中國的人口中農(nóng)民占絕大數(shù)，農(nóng)民的問題解決了中國的問題才能算解決，文學也是如此，我們的文學只有真正走進占絕大多數(shù)人口的農(nóng)民之中，才算真正實現(xiàn)了百余年來無數(shù)先驅(qū)所追求的文學的大眾化。然而文學怎樣才能走向農(nóng)民，這一問題一直以來困擾著百余年來中國文學的發(fā)展，常常不斷地以各種各樣的形式促使中國作家進行深入思考，這同時也構(gòu)成了20世紀中國文學大眾化運動的主題。 早在晚清時期，中國的許多知識分子就意識到文學走向大眾的的極端重要性。抱著這一目的晚清出現(xiàn)了：詩界革命、小說界革命、文界革命。而發(fā)端自晚清、成功于五四的白話文運動正是提倡用農(nóng)民大眾的語言來表現(xiàn)他們的生活

2、與情感，從而實現(xiàn)文學啟蒙農(nóng)民大眾這一根本目的。五四新文學運動就是白話文運動的直接產(chǎn)物，然而經(jīng)過一段時間后，啟蒙者們發(fā)現(xiàn)新文學并沒有真正走進大眾尤其是農(nóng)民，新文學與農(nóng)民大眾還是有著很深的隔膜。三十年代在文藝大眾化的討論過程中，瞿秋白等人便對五四新文學革命中產(chǎn)生的非驢既馬的新式白話提出了質(zhì)疑，主張進行一場徹底的俗話本位的文學革命，使新文學成果能夠真正地深入到農(nóng)民大眾中。趙樹理的歷史意義，就在于他突破中國新文學發(fā)展中長期引起許多有良知的知識分子憂慮的一個難關：文藝大眾化。而趙樹理正是以一個農(nóng)村文化陣地爭奪者的身姿出現(xiàn)的。趙樹理之所以在現(xiàn)當代文學上占有很重要的地位就是以他地道的農(nóng)民氣質(zhì)、以農(nóng)民大眾能接

3、受的語言、敘述模式和為農(nóng)民寫作的文學觀，塑造了眾多典型的農(nóng)民形象，成功地開創(chuàng)了大眾化的創(chuàng)作風尚。更為重要的是，趙樹理通過對民間文藝的學習，以自己的文學實踐為中國現(xiàn)當代文學的發(fā)展作出了貢獻，也同樣走出了五四以來新文學難以被廣大農(nóng)民所接受的困境。當代文學創(chuàng)作要么是不夠重視農(nóng)民，要么是創(chuàng)作的文學作品與農(nóng)民的實際情況格格不入；一方面農(nóng)民群眾有著對文學的巨大精神的、心理的需求，另一方面卻很難找到適合他們的優(yōu)秀文藝作品，在廣大的農(nóng)村，文化市場可以說就像荒漠以一樣既荒涼又干渴。 因此，在文學與農(nóng)民之間存在著厚厚的堅冰的背景下，探索趙樹理成功為農(nóng)民寫作的文藝模式，無疑會為當代文學打破農(nóng)民接受堅冰、重新從大地出

4、發(fā)、獲得藝術生命力提供了豐富的啟示。 趙樹理剛登上文壇時也經(jīng)歷了不被當時的文壇所承認的艱難歷程，但是經(jīng)過短暫的波折之后他的作品不但被廣大的農(nóng)民所接受也被當時最著名的作家和文學運動領導者所贊揚。周揚認為：趙樹理他是一個新人，但是一個在創(chuàng)作、思想、生活各方面都有準備的作家，一位在成名之前已經(jīng)相當成熟了的作家。而郭沫若更是以他詩人的比擬稱趙樹理：這是一棵在厚野里成長起來的大樹，它根扎的很深，抽長的那么條暢，吐納著大氣和養(yǎng)料，那么不動聲色地自然自在。 趙樹理山西省沁水縣人，出身貧農(nóng)家庭，1925年考入長治第四師范，開始接受五四新思潮的影響。1926年暑假，趙樹理帶著一大包書籍回到了家鄉(xiāng)，他想向家鄉(xiāng)的父

5、老兄弟講述魯迅的小說，可是當首先對他父親念起了阿Q正傳時，父親沒聽一會就走了，臨走時順便帶了一本舊文藝書。這次遭遇使趙樹理對新文學與其啟蒙對象之間的巨大差距有了一個深刻的認識。 農(nóng)民是有很強的精神文化需求的，但卻絕不是新文學形式的。這時他開始清醒的意識到：新文學的內(nèi)容雖然是好的，但形式卻不為廣大農(nóng)民所喜聞樂見。農(nóng)民大眾所喜歡的還是那些充滿封建思想的唱本讀物、通俗小說。他決定進行一種新的嘗試，以農(nóng)民喜聞樂見的傳統(tǒng)形式來創(chuàng)作文藝作品，來滿足農(nóng)民對精神文化的藝術需求，占領農(nóng)村文化市場。 1943年，趙樹理的小二黑結(jié)婚出版后供不應求。趙樹理在經(jīng)過一段時間的創(chuàng)作嘗試，終于找到了一種能為農(nóng)民所接受的文學寫

6、作模式。這也是站在農(nóng)民現(xiàn)實關涉的價值立場上的大眾化，趙樹理的敘事方式也與眾不同。我寫的東西，大部分是想寫給農(nóng)村中的識字人讀，并且想通過他們介紹給不識字的人聽的，所以在寫法上對傳統(tǒng)的那一套照顧的多一些。 趙樹理不僅發(fā)現(xiàn)了新文學與農(nóng)民的隔膜，更為重要的是他意識到文學啟蒙必須關注農(nóng)民理解的語言和敘事模式，從而創(chuàng)作出一種現(xiàn)代中國敘事風格的的農(nóng)民文學。 當代作家不是沒有意識到文學與農(nóng)民的巨大距離，而是缺乏一種以農(nóng)民為本位的文學創(chuàng)作觀，無力創(chuàng)作一種融合了當代農(nóng)民生活及其語言的文學。許多作家一味沉浸在所謂純文學審美趣味中。 作為接受過現(xiàn)代教育的知識分子趙樹理，其藝術路向與精神路向與長期生活在都市生活中的現(xiàn)代

7、知識分子的區(qū)別根由，應該是趙樹理對農(nóng)民生活的熟悉和趙樹理的農(nóng)民意識。趙樹理出生于農(nóng)村，有十年底層社會飄蕩的經(jīng)歷，他能站在農(nóng)民的立場來感受五四新文化在農(nóng)村世界的傳播情況，他試著要去溝通五四新文化的價值世界和農(nóng)村價值世界。趙樹理這種以占全國人口最多數(shù)的農(nóng)民為文學觀的寫作意識，在毛澤東的講話中得到了認可，他堅定地追求自己的為農(nóng)民的藝術創(chuàng)作。 更主要的是自己要站在現(xiàn)實農(nóng)民的立場上替農(nóng)民說話，是真切理解農(nóng)民的生存的處境后為農(nóng)民實利的著想。對處于底層的廣大農(nóng)民來說，他們首先面對的是現(xiàn)實生存與溫飽的問題，他們關心的是他們的切身利益。趙樹理正是通過對這種農(nóng)民實利的反映達到對自我價值的確認，這種為農(nóng)民的寫作價值

8、追求才是根據(jù)地民眾對他小說的熱情接納的原因。 趙樹理在嘗試打破新文學接受局限、開始為農(nóng)民寫作的過程中，也經(jīng)歷了一些艱難曲折。1942年趙樹理完成膾炙人口的作品小二黑結(jié)婚，太行山區(qū)文聯(lián)卻不愿予以出版。當事人楊獻珍后來對小二黑結(jié)婚的出版經(jīng)過進行了描述：我送給了彭德懷同志，他看了，很滿意，就給了北方局婦委書記蒲安修同志看。她看了也喜歡，隨后即由彭德懷同志交給了太行新華書店去付印。小二黑結(jié)婚文稿交到太行新華書店后，如石沉大海，杳無音信有些自命為新派的文化人，對通俗的大眾文藝看不上眼。 1943年9月，小說在彭德懷等人的有力干預下，終于出版了，并且受到了太行區(qū)的農(nóng)民群眾的歡迎。在文學實踐中，他明確了為農(nóng)

9、民寫作的文學理念：十幾年前，我就發(fā)覺新文學的圈子狹小的可憐，真正喜歡看這些東西的人，大部分是學這種東西的人。等到學的人也登上了文壇，他的東西實際上又只是給另一些新的人看，讓他們也學會這一套，爬上文壇上。新文學只在極少數(shù)人中間轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，根本打不進農(nóng)民中去。我父親是個農(nóng)村知識分子，但他對這種寶貝一點也不感興趣。新文學其實應叫做文壇文學或者交換文學。因此，我不想做文壇文學家。你逛過農(nóng)村的廟會集市嗎？那里有一種地攤，擺滿了封神榜、施公案、七俠五義、笑林廣記之類的小冊子和廉價的小唱本，生意真好??！我的目標就是要拿著自己的作品去趕廟會，跟他們一起擺在地攤上，三兩個銅板可以買一本，這樣一步一步去奪取那些封建

10、小唱本的陣地。做這樣一個文攤文學家，就是我的志愿。 決心做一個文攤文學家的趙樹理自覺地開創(chuàng)了一個文學與農(nóng)民大眾進行語言與思想對接的農(nóng)民文學，為中國現(xiàn)代文學創(chuàng)造了一個文學實踐的成功范例趙樹理和他的農(nóng)民文學創(chuàng)作終于得到了人們的廣泛認可。 面對一個個榮譽的光環(huán)，趙樹理更加清醒地意識到，一些陽春白雪作家對大眾化的農(nóng)民文學還是不屑一顧，農(nóng)民文學作品還是很少。對于農(nóng)民文化的巨大需求與當前農(nóng)民文藝數(shù)量不足的反差，趙樹理說：為文化程度較高的人制做一些更高級的作品，自然也沒有什么不可，不過在更偉大的任務之前，這只能算是一種副業(yè)，和花布店里捎帶賣幾條綢手絹一樣，販的多了是會占去更必要的資本的。至于說投身農(nóng)村中工作

11、會不會逐漸降低了自己的藝術水平，我以為只要態(tài)度嚴肅一點是不會的。假如在觀念上認為給群眾做東西是不值得拿出自己的全副本領來，那自然不妥當。即使為了給群眾寫翻身運動，又何曾不需要接受世界名著之長呢？織綢緞的工人把全副精力用來織布，一定會織出更好的新布，最后織到最好處，也不一定會引誘得巴黎小姐來買。 從小二黑結(jié)婚的艱難出版以及出版前后一些知識分子的觀點，再聯(lián)系到趙樹理的遭遇，我們就可以理解當代文學作品為什么缺少趙樹理那樣的農(nóng)民文學作品的原因了：文學界存在著一股強有力的以純粹經(jīng)典藝術家自居的、看不起乃至于極端蔑視農(nóng)民文藝的知識貴族。他們以狹窄的小圈子為文學創(chuàng)作和接受的主體，追求所謂的藝術化。在全球文化

12、資本主義大肆擴張的時代，在當代中國貧富差距加大的時代，許多作家在寫作中生存，對當代采取回避、拒絕的態(tài)度，無疑成為文化資本主義的同盟，充斥著文化鴉片制作人的角色。 趙樹理對文學小圈子的堅決拒絕，對文學大眾化堅定追求的勇氣，無疑為當代作家提供了豐富思想啟迪。對當代中國作家而言，汲取趙樹理的農(nóng)民文學創(chuàng)作經(jīng)驗和勇氣膽識，沖破文學的小圈子、與最廣大的農(nóng)民大眾聯(lián)系起來，創(chuàng)作農(nóng)民喜聞樂見的文藝作品，抵御全球文化資本主義對中國本土文化的沖擊，無疑具有更大的嚴峻性和緊迫性。 因此文學走向農(nóng)民的根本問題是作家有沒有農(nóng)民的思想意識與情感心理，是否與農(nóng)民血脈相通。趙樹理的成功就在于他不僅深入農(nóng)村、了解農(nóng)村而且從衣著、神態(tài)、言行舉止到思想感情都與農(nóng)民一致。趙樹理就是普通農(nóng)民的一員，同時又有著五四新文學的啟蒙思想和問題意識，所