哲學(xué)方法在工作中的運(yùn)用

1、哲學(xué)方法在工作中的運(yùn)用哲學(xué)方法在工作中的運(yùn)用我論文聯(lián)盟.Ll.們每天都在工作，由于所從事的工作不同，所以在工作中使用的方法也會(huì)有所不同，但不管是什么樣的工作方法，其中都不可防止地運(yùn)用到哲學(xué)方法。哲學(xué)方法有很多，我們從幾個(gè)方面看：一、要擅長(zhǎng)把握事物的本質(zhì)那么，如何把握事物的本質(zhì)呢？最根本的就是要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，就是在理論領(lǐng)域里要擅長(zhǎng)或精于管理。然而要想在理論領(lǐng)域里真正地做到擅長(zhǎng)或精于管理，其前提首先要在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里做到擅長(zhǎng)或精于哲學(xué)，也就是透過(guò)現(xiàn)象抓本質(zhì)。詳細(xì)來(lái)說(shuō)，一是要深化調(diào)查；二是要擅長(zhǎng)考慮；三是要擅長(zhǎng)歸納，總結(jié)，把握本質(zhì)性的東西，就是要深化調(diào)研，勤于考慮，擅長(zhǎng)歸納凝煉。核心的一句話就是：

2、普遍存在的現(xiàn)象要從決策層面、指導(dǎo)方式上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題要從規(guī)律上找原因。平時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)要主觀符合客觀，做到情況明、判斷準(zhǔn)，我想指的就是這一條。為什么提這一條方法，因?yàn)椋艺J(rèn)為能否把握事物的本質(zhì)事關(guān)決策和工作的走向。這一條說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)很難。大家想想，之所以我們的工作中會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，一些決策聽(tīng)起來(lái)很好，但操作起來(lái)不可行，是什么原因？我想原因可能有很多，但主要的還是事先沒(méi)有準(zhǔn)確把握事物的本質(zhì)。把握事物的本質(zhì)為什么這么難？原因在于：第一，是由于目前的技術(shù)程度不夠，人的認(rèn)識(shí)程度不到，對(duì)客觀事物判斷不準(zhǔn)，這樣就把握不住事物的本質(zhì)，這是客觀上的。第二，我們認(rèn)識(shí)到了，很清楚，但受到某些

3、因素的影響，不敢對(duì)事實(shí)做出客觀的、實(shí)事求是的判斷和結(jié)論。二、要擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)借鑒別人的成果既然站在了前人的肩膀上，我們就應(yīng)該看得更遠(yuǎn)。適當(dāng)?shù)慕梃b，會(huì)開(kāi)闊我們的眼界，同時(shí)理解別人在這一領(lǐng)域所獲得的成果，防止我們走彎路，浪費(fèi)時(shí)間。只有深化的研究進(jìn)去了，才會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，悟出自己的東西，才會(huì)在這一領(lǐng)域有打破性的進(jìn)展。借鑒不要簡(jiǎn)單的生搬硬套，要尊重原著作者，讀懂人家的意思，領(lǐng)會(huì)其精華，用自己的話，恰如其分地為自己所要表達(dá)的意思效勞。既然借鑒了人家的研究成果，人家對(duì)我們就有幫助，功不可沒(méi)，一定要注明，對(duì)人對(duì)己都好。我們常說(shuō)的防止走彎路，要吸收、創(chuàng)新，我想主要講的就是這一條。而要做到這一條，關(guān)鍵問(wèn)題在于學(xué)習(xí)的方式

4、方法。首先是要確定向誰(shuí)學(xué)習(xí)的問(wèn)題。學(xué)習(xí)對(duì)象不能漫無(wú)目的，應(yīng)該有所選擇。其次是向別人學(xué)習(xí)什么。學(xué)習(xí)一定不要局限于外在的形式，而在于根植其中的思想。向優(yōu)秀老師學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)獲得某種信念。蘇霍姆林斯基尤其是圍繞這樣一些問(wèn)題去考慮良好的教學(xué)效果到底取決于什么，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性是如何調(diào)動(dòng)起來(lái)的，老師的創(chuàng)造性表如今哪。當(dāng)然，要想汲取別人精華，自己應(yīng)該具備這樣的吸收才能，這種才能來(lái)自自我的學(xué)習(xí)修養(yǎng)、研究精神。假如自己缺乏這方面的素養(yǎng)，你就很難對(duì)別人的嘗試有所感悟。只有在觀察別人的時(shí)候，不斷反省自己、分析自己，才會(huì)有所感悟，有所到達(dá)內(nèi)化，進(jìn)而逐步形成自己的教育思想。在學(xué)習(xí)借鑒別人的成果上，既不要絕對(duì)的相信；也不能

5、絕對(duì)的不信。比方說(shuō)在對(duì)待馬克思的著作和理論上，上世紀(jì)30年代，王明為首的一些人機(jī)械地照搬照抄馬克思的原話原句，結(jié)果怎么樣大家都清楚。這不就是對(duì)馬克思主義的迷信嗎？歷史證明了它的錯(cuò)誤！再比方說(shuō)，在對(duì)待風(fēng)水問(wèn)題上，有很多的人又絕對(duì)的不相信。我認(rèn)為，這也不對(duì)。其實(shí)風(fēng)水說(shuō)是我們的祖先用一種樸素的系統(tǒng)觀、整體觀去審視人與自然，把人作為自然的一局部，強(qiáng)調(diào)人與自然和環(huán)境的協(xié)調(diào)，在出發(fā)點(diǎn)上是科學(xué)的。這與我們?nèi)缃裉岢臉?gòu)建和諧社會(huì)是一致的。只是后來(lái)有些人在詳細(xì)的操作過(guò)程中，在技術(shù)上、方法上走歪了，搞玄乎了，搞的不科學(xué)了。因此，我們要科學(xué)地、辯證地對(duì)待前人的成果。因?yàn)?，前人的成果之所以能留傳下?lái)，總有其合理性。下

6、面的這個(gè)故事大家都看過(guò)吧。據(jù)說(shuō)在漢武帝時(shí)期，有人采挖到煤，當(dāng)時(shí)不知挖到的是何物，但感到稀奇，就拿一塊去獻(xiàn)給漢武帝，漢武帝就問(wèn)一些大臣們，有誰(shuí)知道，誰(shuí)也不知道，想東方朔見(jiàn)識(shí)多，有智慧，又問(wèn)東方朔，東方朔不置可否。這時(shí)正好西域來(lái)了個(gè)高僧，拜見(jiàn)漢武帝，東方朔就借機(jī)說(shuō)讓高僧答吧，高僧看了看煤塊說(shuō)了一句：這是前世之劫灰。從這個(gè)故事，看出佛教的高僧多么有智慧！如今我們知道，煤是大片的森林在遭到突然的地動(dòng)被埋到地下后，經(jīng)幾萬(wàn)年才形成的，真是遭劫形成的。前世之劫灰說(shuō)的真是太形象了，這句話用來(lái)解釋地質(zhì)變化是再確切不過(guò)了，道盡了宇宙萬(wàn)物變遷之真諦！從這位高僧的話來(lái)看，喜馬拉雅山也好、我們腳下的土地也好，不都是前世

7、之劫灰嗎？喜馬拉雅山是經(jīng)歷屢次地殼造山運(yùn)動(dòng)漸漸隆起形成的；我們腳下的土地，在幾億年前，也是一片汪洋大海，經(jīng)多少次地質(zhì)運(yùn)動(dòng)變成陸地的，形象地說(shuō)就是遭劫形成的，就是劫灰。那個(gè)時(shí)候，高僧能說(shuō)出這樣有哲理的話，可見(jiàn)佛教學(xué)說(shuō)里有很多值得挖掘的東西。佛教上還有一句話，說(shuō)是：佛觀一碗水，四萬(wàn)八千蟲(chóng)。這句話的蟲(chóng)是啥意思？就是微生物。那時(shí)沒(méi)有顯微鏡，佛是怎么觀察到水里有微生物的？所以說(shuō)，這些東西都值得我們?nèi)パ芯?、借鑒，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就說(shuō)它是迷信。只有這樣我們才能很好地借鑒別人的成果。在借鑒別人成果上，主要的是借鑒別人的方法、觀點(diǎn)，而不是機(jī)械地照搬照抄。三、要做到原那么性和靈敏性相結(jié)合原那么是做好工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，只有

8、堅(jiān)持原那么，才能做好工作，做對(duì)工作，所以一定要凡事講原那么，但原那么是籠統(tǒng)的，概括的，是沒(méi)有什么細(xì)節(jié)可言的，而工作中所面臨的情節(jié)和問(wèn)題是各種不同類型的，這就需要在堅(jiān)持原那么的根底上靈敏多樣的開(kāi)展工作，一定要把原那么性和靈敏性充分地結(jié)合起來(lái)，把面臨的問(wèn)題順利解決，把上級(jí)交給的工作順利完成，但原那么是人制定的，也不可能涵蓋工作的所有細(xì)節(jié)，一些事情,無(wú)法尋求原那么的，要首先保證工作完成，要通過(guò)協(xié)調(diào)的方式，在不違法大的紀(jì)律原那么的根底上，完成工作。為什么我把這個(gè)方法看得這么重？因?yàn)槟芊褡龅皆敲葱院挽`敏性相結(jié)合，不僅僅是推開(kāi)工作的需要，也是走好人生路的需要。試想一下，假如一個(gè)人喪失了立場(chǎng)，沒(méi)有原那么，

9、個(gè)人還能開(kāi)展、成長(zhǎng)嗎？看看近來(lái)倒下去的一些干部，哪一個(gè)不是喪失了原那么立場(chǎng)的后果。沒(méi)有靈敏性，就會(huì)迂腐，寸步難行。但是，假如我們真正能做到堅(jiān)持原那么性和靈敏性相結(jié)合的方法，又真的會(huì)發(fā)現(xiàn)很多樂(lè)趣，就能享受工作和生活。?周恩來(lái)選集?上卷有一句評(píng)價(jià)毛澤東主席的話：在運(yùn)用決策藝術(shù)上，毛澤東同志是最能堅(jiān)持原那么又最能靈敏運(yùn)用的領(lǐng)袖。毛澤東同志的許多決策表達(dá)了原那么性與靈敏性的統(tǒng)一，如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)成功完畢后，毛澤東同志代表我黨赴重慶同國(guó)民黨進(jìn)展和平會(huì)談，在原那么問(wèn)題上他始終堅(jiān)持我們黨的立場(chǎng)不動(dòng)搖，揭露國(guó)民黨蓄意挑起內(nèi)戰(zhàn)的陰謀，并駁回其無(wú)理要求，保衛(wèi)了我黨的地位和尊嚴(yán)；在其他方面，那么相應(yīng)地作出讓步和犧牲。最后

10、逼迫國(guó)民黨成認(rèn)和平團(tuán)結(jié)的方針，共同簽訂了協(xié)定，獲得會(huì)談的成功。做任何工作，都要堅(jiān)持原那么性與靈敏性相統(tǒng)一。原那么性是由事業(yè)的方向、目的決定的，失去原那么性，就失去了大方向和總目的，即使工作獲得一點(diǎn)成績(jī)也沒(méi)有意義。靈敏性是由事業(yè)的復(fù)雜性、艱巨性和曲折性決定的，許多事情人們無(wú)法意料，也不可能按人們?cè)O(shè)計(jì)好的方向開(kāi)展，這種情況下必須隨時(shí)調(diào)整思路，改變對(duì)策，靈敏應(yīng)對(duì)，確保原那么性要求得以有效貫徹，使大目的得以實(shí)現(xiàn)。我們黨對(duì)許多重大問(wèn)題的處理，都非常有效地把握了這一點(diǎn)。比方在香港問(wèn)題上，鄧小平同志提出的一國(guó)兩制偉大設(shè)想，就充分表達(dá)了原那么性與靈敏性相統(tǒng)一的政治智慧。能否在實(shí)際工作中把握原那么性與靈敏性的統(tǒng)一，表達(dá)著指導(dǎo)藝術(shù)和方法，也表達(dá)著指導(dǎo)才能和素養(yǎng)。但是光有原那么性是不夠的，堅(jiān)持物質(zhì)利益原那么，給予論文聯(lián)盟.Ll.生活上的關(guān)心，幫助解決實(shí)際困難等，同樣也是不可缺少的，因?yàn)槿说木耠x不開(kāi)一定的物質(zhì)根底和條件。正確處理好原那么性與靈敏性這對(duì)矛盾，關(guān)鍵是要有辯證思維，擅長(zhǎng)抓主要矛盾和矛盾的主要方面，要能牽住牛鼻子。再就是熟悉上級(jí)的方針政策和指示精神，假如不懂得上級(jí)原那么性要求是什么，也就不可能知道主要應(yīng)該抓什么，不僅喪失工作的原那么性，靈敏性也不可能把握得好。另外，還要有做大事的氣度，指導(dǎo)干部重