高二語文下冊(cè)《人是一根能思想的葦草》教學(xué)設(shè)計(jì)三篇

1、1、通過理清思路、概括主旨的訓(xùn)練，培養(yǎng)、鍛煉學(xué)生的歸納概括水平和抽象思維水平。2、引導(dǎo)學(xué)生整體把握文章，理解散發(fā)思想華彩的語句，體會(huì)用形象化語言闡釋抽象道理的寫法。3學(xué)生把自己的人生積累和經(jīng)驗(yàn)帶入文本，與文本化為一體，并能演繹自己的理解。4了解思想家對(duì)人生價(jià)值與意義的看法，樹立積極健康的人生觀。重難點(diǎn)分析：理解帕斯卡爾“人是能思想的葦草”的比喻所體現(xiàn)的思想對(duì)人生的意義課時(shí)安排：1課時(shí)教學(xué)步驟：一、導(dǎo)入（多媒體播放在水一方主題曲）“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！甭犨@首歌能夠想象到成片的蘆葦獨(dú)守江邊，在風(fēng)中搖曳。那瘦瘦的筋骨，青青的枝葉，肆無忌憚的張揚(yáng)著綠的野性，任憑狂風(fēng)揉搖，任憑暴雨

2、擊打。那逆流而上尋找佳人的少年，撐著長(zhǎng)篙，蕩著輕舟，映襯著茂密的蘆葦，造就了三千年文明古國(guó)*優(yōu)美的詩(shī)句！2000多年以后，法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾同樣在見到蘆葦后靈光一現(xiàn)，詠出了“人是一根能思想的葦草”這樣的至理名言。二、合作探究圍繞問題讀課文1、“人是一根能思想的葦草”概括了人什么樣的特點(diǎn)？2、文章的核心觀點(diǎn)是什么？（參考：1、思考和脆弱2、思想形成人的偉大）3、為什么說“人的全部尊嚴(yán)就在于思想”呢？（前后四人為一組探討，*好能結(jié)合自己的生活體驗(yàn)或自己所知道的事例）*引入A：思想有時(shí)給思想者帶來的不是尊重，而是折磨，比如屈原，“行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”，刻畫了一個(gè)英雄末路、行銷骨立的形象。他

3、完全能夠“隨其流而揚(yáng)其波”，站在黑暗中認(rèn)為這就是光明。為什么還要做一個(gè)孤獨(dú)的思想者呢？因?yàn)?，人的全部尊?yán)就在于思想。4、如何理解“人是一根能思想的葦草”？（學(xué)生合作討論，代表發(fā)言）*引入B：當(dāng)我們用水澆螞蟻時(shí)，很多螞蟻就在這場(chǎng)水災(zāi)中喪生了。人其實(shí)也一樣，大自然的一次山洪，一次海嘯，一次臺(tái)風(fēng)，那么輕易地奪去了人的性命，人真的是一種脆弱而渺小的生物。但是，人能夠思想，“縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多；因?yàn)樗雷约阂劳觯约坝钪鎸?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無所知。”這個(gè)點(diǎn)就使人在精神層面上超越了宇宙和自然。這句話就讓我們體會(huì)到思想使渺小的人變得高貴和偉大。*引入C

4、：帕斯卡爾是一根思想的葦草脆弱：1、身體不好，病痛始終折磨著他2、母親在他三歲時(shí)離開了他3、妹妹受他影響進(jìn)了修道院，一生內(nèi)疚4、39歲英年早逝偉大：幾何學(xué)上的帕斯卡爾六邊形定理、帕斯卡爾三角形定理，物理學(xué)上的帕斯卡爾定理等均是他的貢獻(xiàn)。他還制作了水銀氣壓計(jì)，壓強(qiáng)的單位帕斯卡就是以他的名字命名的。并寫成了這部能陪你走到“閱盡滄桑和人情的老年”的思想錄。有人評(píng)價(jià)：帕斯卡爾之于法蘭西、猶如柏拉圖之于希臘，但丁之于意大利，塞萬提斯之于西班牙，莎士比亞之于英格蘭。小結(jié)：“人是一根能思想的葦草”，其實(shí)分為兩個(gè)層面。說人是強(qiáng)大的、有尊嚴(yán)的、有意義的，主要是指人類所擁有的文化、藝術(shù)和思想，在這個(gè)層面上人是強(qiáng)大

5、的；說人如蘆葦般脆弱，是指肉體的生命太脆弱，太容易腐朽了，在“一萬年太久”的歷史長(zhǎng)河里，一個(gè)個(gè)體生命是微不足道的，在強(qiáng)大的外力面前肉體往往表現(xiàn)的那么不堪一擊。隨著年齡的增長(zhǎng)，我們能夠看到越來越多的熟悉的、鮮活的生命，在不經(jīng)意之間，在我們無法把握、無法預(yù)見的偶然中，剎那間便陰陽(yáng)兩隔了。生命給我們的感覺，更多的是人去燈滅。這時(shí)，你不得不承認(rèn)生命的脆弱。有些時(shí)候它的脆弱簡(jiǎn)直不堪一擊！正因?yàn)檫@樣，我覺得，所謂人的偉大和不朽，都只能來自于精神層面，剔除了人的精神層面的東西，載負(fù)著生命的肉體就變得空洞、虛無和沒有意義?？梢娝枷肱c人之重要。三、拓展延伸（檢查學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)搜集到的關(guān)于思想的名言名句）同學(xué)們的功

6、課作的很好，我也作了一些功課，我們一起來分享欣賞，并說說你的見解。（投影：1、我思故我在。2、人類一思考，上帝就發(fā)笑。3、一個(gè)人，只要擁有了思想，遇見鬼神，鬼神畏懼你；遇見高山，高山就給你讓路；遇見河流，河流會(huì)給你鋪橋；遇見天空，天空會(huì)給你翅膀。思想的力量是無人能擋的。）（學(xué)生暢言，言之成理即可）師：不管人類多么渺小脆弱，但正如帕斯卡爾所說“人的全部尊嚴(yán)就在于思想”。人與動(dòng)物的*大區(qū)別在于人能思想，能夠探索世界，改變世界。偉大的思想造就人類文明的力量。面對(duì)人類創(chuàng)造的奇跡，以前悲觀厭世的浮士德不禁感嘆“停一停吧，你真美麗”。在心理學(xué)上有一座的“馬斯洛金字塔”。（投影：生理需求、安全需求、社交需求

7、、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求）師：生理需求是對(duì)食物、水、空氣和住房等需求；安全需求包括對(duì)人身安全、生活穩(wěn)定以及免遭痛苦、威脅或疾病等的需求；社交需求包括對(duì)友誼、愛情以及隸屬關(guān)系的需求；尊重需求既包括對(duì)成就或自我價(jià)值的個(gè)人感覺，也包括他人對(duì)自己的認(rèn)可與尊重；自我實(shí)現(xiàn)需求的目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)，或是發(fā)揮潛能，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)境界的人，接受自己也接受他人。人生正如這座金字塔，我們不能只滿足于自己的口舌之欲，在精神上應(yīng)該有所追求？那么誰是你精神上的偶像，為什么？（生交流感悟）小結(jié)：能夠在苦難與困頓時(shí)不放棄思想的人，才是真正的思想者。今天我們學(xué)習(xí)的文章選自思想錄，是帕斯卡爾記錄偶爾閃現(xiàn)的思想。這些零星無序的思想真實(shí)而

8、細(xì)致，體現(xiàn)帕斯卡爾思想的光芒。其實(shí)在我們的學(xué)習(xí)中，生活當(dāng)中，只要積極思考，做一個(gè)有心人，什么問題都能迎刃而解。如果我們善于思考，隨時(shí)捕捉和保留偶然閃現(xiàn)的思想，即使是零星無序的也能夠！有朝一日，再回過頭去看看自己整理的思想火花，那將別是一番滋味。四、思維訓(xùn)練大自然充滿了哲理，只要細(xì)心觀察，用全副身心去體會(huì)，就能在其中發(fā)現(xiàn)無窮的真諦，一旦有所觸發(fā)，寫成文字，就會(huì)有真正的理趣。比如泰戈?duì)栒f“生若夏花之絢爛，死若秋葉之靜美”，郭璞的“林無靜樹，川無停流”，帕斯卡爾的“人是一根會(huì)思考的蘆葦”。同樣是蘆葦?shù)男蜗?，在蒹葭中是?shī)意的象征，在帕斯卡爾眼中是脆弱的象征，在作家張弛心中又是什么樣呢？（生讀心中的蘆葦

9、，討論分析從不同角度立意的妙處。）五、作業(yè)設(shè)計(jì)一根纖弱的蘆葦，因?yàn)槲覀兊膶徝酪暯遣煌?，讀出是不同的精神內(nèi)涵，這不就是人類思想的偉大之處嗎？課后請(qǐng)同學(xué)們放飛思想，尋找自然中隱藏的哲理，并寫成文字。六、板書設(shè)計(jì)：人因脆弱而渺小人因思想而偉大附：心中的蘆葦張馳記憶中，有一片茂密的蘆葦。她像自由的精靈，在遠(yuǎn)離世俗的淡泊中，獨(dú)守江畔一方瘠土，篩風(fēng)弄月，瀟灑倜儻。瘦瘦的筋骨把生命的詩(shī)意一縷縷地挑亮，密密的蘆花像一片片燦爛的微笑，將野地的清苦和寧?kù)o濃縮成亙古的沉默，醉倒了金風(fēng)，醉倒了詩(shī)人。仿佛是王維的山水詩(shī)，尋不出現(xiàn)實(shí)意味和歷史痕跡，只有一抹淡遠(yuǎn)空靈飄浮于煙的高度，還有一分清高，一分落寞，一分不為人知也無意

10、讓人知曉的隨意與散逸，原始般的單純和清淡。芊芊蘆葦，在灘涂上扎根，無拘無束；在纖橋旁搖曳，蓬蓬勃勃。從蒼翠的湖綠，逐步化做凝重的墨色，卻依舊亭亭玉立，倩影婆娑。即使翻越季節(jié)的山巒，靜候白霜降臨，那滿目的蘆花與天上的白云融為一體，綿延至月光不能觸及的遠(yuǎn)方，也依舊潔白光澤，充滿蓬松的張力，然后在冰冷的純潔里畫上生命的句號(hào)。這白發(fā)蒼蒼的蘆葦，是樵子柴擔(dān)上悠然飄起的一縷秋光，是村姑眉宇間揮之不去的一抹蒼涼的嫵媚。像衣香鬢影的女子涉水而來，從古代，從詩(shī)經(jīng)，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”遂成千古絕唱。洄流中，弄蒿蕩舟的少年水手，采蘭擷芷、在水一方的窈窕淑女，映襯著茂密的蘆葦，成了三千年文明古國(guó)*優(yōu)美的詩(shī)行。倘若寄

11、身木筏，去溯蘆葦之源，那么，你能聽到很多灘邊涯際拉纖的號(hào)子和寨子鎮(zhèn)尾浪漫的故事。你也會(huì)發(fā)現(xiàn)，蒼涼凄美的蘆花那么輕易就能撥動(dòng)深藏的滄桑和歷史的痛苦。易水之濱，高漸離擊筑，悲涼的旋律中，荊軻告別燕太子丹，踏上刺秦的不歸路，他身后的蘆花，一定在蕭蕭寒風(fēng)中輕揚(yáng)。烏江之畔，四面楚歌，西楚霸王柔腸寸斷，在“虞兮虞兮奈若何”的哀嘆聲中，虞姬揮動(dòng)長(zhǎng)劍，裙袂飄飄，作*后的生命之舞。在她倒下的地方，霧茫茫，一片縞素，那是一岸的蘆花在為這悲愴的決別飄雪飛霜。汩羅江邊，披發(fā)行吟的逐臣屈原，掩涕嘆息，仰天長(zhǎng)問。佞臣專權(quán)，楚王昏庸。居廟堂，不能為民解難；謫鄉(xiāng)野，不能替君分憂。生命的大寂寞郁結(jié)于心，奔突于胸，使詩(shī)人縱身大江

12、，蕩起漣漪是蘆葦悲鳴的淚滴，在濕濕的夜色中流淌。青春的生命的枝葉包裹起千千萬萬人民的崇敬和思念，投入歷史的長(zhǎng)河，成為端午節(jié)*深沉的紀(jì)念。真正擁有蘆葦，是在大學(xué)時(shí)代。我喜歡在學(xué)校后面的江邊漫步-那里，茂密的蘆葦像無邊的綢帶，向著遠(yuǎn)處緩緩鋪開。流蘇似的蘆花，像云，陣陣清香在如紗似霧的月光中彌漫。牛乳般的暮靄流動(dòng)如煙，小鳥在葦叢中呢喃，還有幾聲蟬鳴，幾聲蟲唱。寧?kù)o，溫和，洋溢的詩(shī)情觸手可及。倘是周日，陽(yáng)光暖暖地流瀉，我用葦葉編一只小船，輕輕放入江中，看它悠悠地隨風(fēng)而去。更多的時(shí)候，我一卷在握，于蘆花下，和屈子同憤，跟太白同醉，與東坡發(fā)少年狂。在綿綿秋雨和茸茸的蘆花織成的透明心境中，我讀懂了字里行間的

13、辛酸、痛苦、孤獨(dú)、濃醇、率真和苦澀。人世滄桑和歷史悲劇熔鑄的慘痛，猶如滴血的利刃，我們的前人把它揉碎了，咽下，寧可肝腸寸斷，也要噙著淚帶著微笑，輕輕地說，往事如煙??！人是孱弱的，就像一根蘆葦，但人又是堅(jiān)強(qiáng)的，從柔弱中煥發(fā)出無窮韌性，那種連自己都有可能意識(shí)不到的堅(jiān)韌，陪伴著我們一路向前。法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾說：“思想形成人的偉大。人只不過是一根蘆葦，是自然界*脆弱的東西，但它是一根能思想的蘆葦?！边@根能思想的蘆葦，就是你，就是我篇二教學(xué)目標(biāo)：1、引導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵語句，把握文章內(nèi)容。2、品味鑒賞兩位哲學(xué)家深邃的思想。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：捕捉關(guān)鍵信息和對(duì)文中深邃思想的理解。課時(shí)安排：一課時(shí)教學(xué)內(nèi)容與步驟：

14、一、導(dǎo)入，板書課題。帕斯卡爾是法國(guó)17世紀(jì)有一位的啟蒙思想家，他的思想深受另一位法國(guó)啟蒙思想家和文學(xué)家蒙田的影響。蒙田認(rèn)為思想很難保留和捕捉，“我把思想寫下來，樂事，我寫下的卻是思想逃逸了”，因?yàn)槿说挠洃浰讲?，念頭過多，要捕捉到有價(jià)值的思想全靠運(yùn)氣。于是帕斯卡爾追隨蒙田隨筆錄的方式，記錄下偶然閃現(xiàn)出的思想，并保持原貌，這就是思想錄。這些零星無序的思想比邏輯演繹的思想更加真實(shí)、細(xì)致，是一種智慧而不是胡思亂想。今天我們就來讀一讀思想錄中相關(guān)思想價(jià)值的一個(gè)段落，來體會(huì)其思想的光輝。二、要求學(xué)生圍繞以下問題閱讀課文，重點(diǎn)看看文章說了幾個(gè)方面的內(nèi)容。思考：“人是能思想的葦草”概括了人什么樣的特點(diǎn)？為什

15、么說人全部的尊嚴(yán)就在于思想？思想既然是無與倫比的東西，為什么又說它有缺點(diǎn)又是卑賤的？如何理解人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？師生討論問題；文章的核心觀點(diǎn)是什么？*段：思想形成人的偉大。即：人之偉大源于他擁有思想。作者以“葦草”為喻說明什么？為什么要這樣比喻？形象寫出人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一擊。這樣比喻是為了襯托出思想的力量：思想使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。宇宙的浩大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因?yàn)樗枷?，能夠概括宇宙，這就是人在宇宙中的全部尊嚴(yán)。為什么說“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”？怎樣理解“這就是道德的原則”？作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬物的標(biāo)志。因?yàn)槿耸歉哂谧匀坏模谧匀唤缰腥?/p>

16、有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，它的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在精神上，在他的思想上，思想能夠超越自然，超越物質(zhì)，能夠通向無限，這使得人在自然中有了尊嚴(yán)，有了主宰世界的水平，所以說：“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想?！币舱?yàn)槿绱?，我們“必須提升自己”，要“努力好好地思想”，這就是我們存有于世界的意義，人在自然中的崇高使命。這里作者把這個(gè)使命上升到道德層面，換言之，人若不努力思考，就不是一個(gè)有道德的人，即喪失了人之為人的起碼條件。怎樣理解“表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”？作者認(rèn)為，人的心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)是矛盾的。人，即使他墮落了，但也沒有完全泯滅心中的靈性之光，所以他才會(huì)想表現(xiàn)為天使；但是這個(gè)善良的愿望僅僅人的顯意識(shí)，而在這個(gè)意識(shí)的冰

17、山下蠕動(dòng)的，常常是連禽獸都不如的*，而人又常常由以示或者無意識(shí)地漠視這種*。有一句老話：善良的愿望優(yōu)勢(shì)八人引導(dǎo)到地獄中去，這些善良的愿望能夠用自有、民族、平等、博愛等名之，也能夠用幸福、革命、富裕、正義等描繪，但在歷，有多少罪惡都是憑著這些善良的愿望而大行其道?！八枷胍?yàn)樗谋拘允呛蔚鹊貍ゴ蟀?！思想又因?yàn)樗娜秉c(diǎn)是何等卑賤??！”這里的“本性”和“缺點(diǎn)”指什么？思想是偉大的，因?yàn)樗仟?dú)立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力；使它使人高于其它萬物，超越了一切貌似強(qiáng)悍的對(duì)手，成為萬物靈長(zhǎng)；使它使人擁有了尊嚴(yán)，使它形成了人的偉大。這就是思想的本性。

18、同時(shí)，它又是卑賤的的。帕斯卡爾認(rèn)為“欲念和強(qiáng)力是我們行為的一切根源”，人們總是被很多虛幻、*的欲念包圍著，它驅(qū)使人們追求享樂、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂，人們永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于此，妄想得到更多得更高的來自別人的關(guān)懷，所以思想難以超越這些虛榮而真實(shí)地生活。這就是思想的缺點(diǎn)。第八、九兩節(jié)反復(fù)強(qiáng)調(diào)了什么意思？第十節(jié)以“偉大的君主”、“失了位的國(guó)王”類比，又是強(qiáng)調(diào)了什么？*兩節(jié)寫人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。人是一個(gè)可悲的存有，人是卑鄙渺小、微不足道的，不過可貴的是，人能理解到他的可悲，其他萬物，譬如一棵樹就做不到，所以人又是偉大的。帕斯卡爾深刻地洞察了人類心靈的辯證法。他不像憤世嫉俗的人那樣，只看到

19、人性的黑暗；也沒有如那些膚淺的樂觀主義者一般，只看到了人性的光明。面對(duì)著人的心靈，他敏銳地察覺到：人性之中*奇怪的東西莫過于我們?cè)谝磺惺挛锢锒及l(fā)現(xiàn)相反性。人的偉大與可悲就是其中*突出的一點(diǎn)。第十節(jié)以“偉大的君主”、“失掉位的國(guó)王”類比，仍然強(qiáng)調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。三、總結(jié)：“人是能思想的葦草”這個(gè)比喻，不但確立了思想對(duì)于人生的重要意義，也蘊(yùn)含了帕斯卡爾對(duì)于能思想的人生的自尊與激情。帕斯卡爾認(rèn)為只有同時(shí)看到人的崇高使命和人的軟弱無力才能看到真理。他在思想錄中，反復(fù)論述：人是偉大崇高的，又是卑鄙渺小的；是能夠達(dá)到幸福的，又是處于十分悲慘的狀況的，所以理解自己至少是理解人的一部分，偉大與卑微的統(tǒng)

20、一，高貴與貧賤的統(tǒng)一，幸福與不幸的統(tǒng)一。我們對(duì)自己越是理解得越深刻就越接近于一個(gè)真實(shí)的人。篇三三維目標(biāo)知識(shí)與水平：1、抓關(guān)鍵詞，并分析關(guān)鍵詞的作用，培養(yǎng)學(xué)生的概括水平、分析水平。2、理解文中重要語句的內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生的理解水平。過程與方法：圍繞“人是一根能思想的葦草”的人文話題，通過品讀、討論、探究，引導(dǎo)學(xué)生理解文本，并能演繹自己的理解。情感態(tài)度與人生價(jià)值觀：提升學(xué)生對(duì)人生價(jià)值與意義的理解，樹立積極健康的人生觀。教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)通過關(guān)鍵詞的分析、重要語句的理解、重要文段的品讀，來領(lǐng)會(huì)文章的旨意教學(xué)方法品讀法，討論法，探究法。教學(xué)過程一、導(dǎo)入：人們時(shí)常仰望著星空，思索著“人是什么”。古希臘哲人柏拉圖

21、以前面對(duì)著他的門徒給人下了一個(gè)定義：“人就是沒有羽毛、兩條腿直立的動(dòng)物?！庇谑情T徒中就有反對(duì)者抓了一只公雞，把羽毛全部拔光，拎著公雞來到柏拉圖面前質(zhì)問說：“這就是老師所說的人嗎？”面對(duì)著學(xué)生的質(zhì)問，柏拉圖一時(shí)無言以對(duì)，面紅耳赤。柏拉圖當(dāng)時(shí)僅僅從外部特征來定義人，顯得過于表面化，是錯(cuò)誤的。不過，在西方另一哲人位帕斯卡爾的眼中，人是能一根能思想的葦草。帕斯卡爾為什么要把人比作能思想的葦草，今天我們就一同走入文本去探討，去感悟。二、初讀課文，整體感知，請(qǐng)學(xué)生標(biāo)出自己感到疑惑的語句。先請(qǐng)一位同學(xué)朗讀課文，讀后老師實(shí)行點(diǎn)評(píng)。然后，再請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀課文，有疑問的地方能夠相互交流。三、分析題目“人是一根能

22、思想的葦草”，這是一個(gè)奇特而富有詩(shī)意的比喻句。題目概括了人什么特點(diǎn)？怎么理解。這個(gè)句子的主干成分是“人是葦草”，為什么把人比作葦草呢？本體和喻體具有相似點(diǎn)，是脆弱。但是，在中心名詞“葦草”前面加了一個(gè)定語“能思想”，突出人不是一般的葦草，而是能思想的葦草，強(qiáng)調(diào)能思想的特點(diǎn)。作者發(fā)出如此深刻的人生感慨，其實(shí)和他的人生經(jīng)歷和遭遇相關(guān)。一方面，帕斯卡爾一生體弱多病，始終被病魔折磨著，39歲英年早逝。另一方面，在短短的一生中，他在很多領(lǐng)域都取得了卓越的、突出的成就。能夠說帕斯卡爾在肉體上是脆弱的，但是思想上是強(qiáng)大的。四、品讀重要文段（過渡：剛才我們初步分析了題目，請(qǐng)問，題目是從哪一段哪一句中摘選出來的

23、？-第三段*句-請(qǐng)學(xué)生讀）：（一）品讀第三段：（先分析人脆弱的特點(diǎn)，然后分析人能思想的特點(diǎn)）1、對(duì)，就是這個(gè)句：“人是一根葦草，是自然界脆弱的東西；他是一根能思想的葦草?！保ㄟ^渡語：我出示的句子和課文中有沒有區(qū)別？少了哪幾個(gè)字？我們?cè)诜治鑫谋緯r(shí)，要學(xué)會(huì)抓關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句-你先說說，“只不過”“*”有什么作用？）（明確）不行。“只不過”“*”這些修飾語突出了人的脆弱。追問A：本段中還有哪一句寫人的脆弱？請(qǐng)讀一讀：“用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了?！弊穯朆：“一口氣、一滴水就足以致他死命了”應(yīng)該重讀哪個(gè)詞語？（明確）應(yīng)該重讀“足以”，突出極微小的東西也能致人于死

24、地，增強(qiáng)了語氣。2、（過渡語：那么，要“但”又有什么用呢？）“但”字是表轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞，表示重心在后面，突出“能思想”才是重點(diǎn)。3、人“能思想”的特點(diǎn)，在本段中是怎樣表達(dá)的？（本段中哪句話體現(xiàn)了人“能思想的特點(diǎn)”？）（明確）因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無所知。4、小結(jié)這段的思路：這段的思路很清晰，*句是主干句，點(diǎn)出人的兩個(gè)特點(diǎn)，脆弱和能思想。然后，后面就圍繞這兩個(gè)特點(diǎn)展開，闡釋這兩個(gè)特點(diǎn)，典型的總分結(jié)構(gòu)。（過渡：剛才，我們理解了人能思想的特點(diǎn)，那么“能思想”對(duì)人有什么重要意義呢？在文中有一句高度凝練、高度概括的話，是一個(gè)獨(dú)句段。它就是第二段“思想形成人的偉大”

25、）（二）品讀第二段：（分析了人能思想的特點(diǎn)后，進(jìn)一步分析思想對(duì)人的重要意義）如何理解“思想形成人的偉大”？能不能用具體的事例來證明這個(gè)觀點(diǎn)？（分組探討，互相交流）學(xué)情分析：學(xué)生不理解的主要是人為什么因思想而偉大，應(yīng)協(xié)助學(xué)生理解一方面人在自然界面前是弱小的，另一方面人又因?yàn)樗枷氤搅俗匀唤缰械钠渌锓N，超越自然，超越宇宙。因而能駕馭自然界中的其他物種，顯示出人的偉大，人的偉大來源于人思想的力量。然后，老師列舉兩個(gè)典型的例子并解讀：解讀：孔子：我覺得作為一個(gè)中國(guó)人有一位先人我們是絕對(duì)不能遺忘，他就是孔子?？鬃与m然是離我們很遙遠(yuǎn)的古人，但是他的思想，卻引領(lǐng)著我們從公元前，走到公元后，它的思想光芒照徹

26、了整個(gè)世界，為后人景仰。孔子是中國(guó)的，也是世界的，儒學(xué)已經(jīng)成為世界文化中重要的一部分?；艚穑禾貏e提出的是霍金，英國(guó)的科學(xué)家，被譽(yù)為是“宇宙”。但是，他在21歲的時(shí)候不幸患上了嚴(yán)重的肌肉萎縮癥，在輪椅上坐了將近50年，后來病情發(fā)展到全身癱瘓，不能說話，只有一根手指頭能夠動(dòng)彈，但仍然創(chuàng)作出了偉大的著作-時(shí)間簡(jiǎn)史。能夠說，霍金就是輪椅上巨人，他能夠通過他的時(shí)間簡(jiǎn)史引領(lǐng)著我們?nèi)ゴ┰綍r(shí)空，探索世界的奧秘。雖然他只有一根手指頭能夠觸碰到盡在咫尺的、冰冷的控制器按鈕，但是他廣博思想?yún)s早已延伸到遙遠(yuǎn)的宇宙天際。（三）品讀第四段：（了解了思想對(duì)人的重要意義后，進(jìn)一步分析人應(yīng)該怎么樣）1、給第四段填空：因而，我們

27、全部的尊嚴(yán)就在于思想。_它_我們所無法填充的空間和時(shí)間，我們才必須提升自己。_,我們要努力好好地思想。這就是道德的原則。（明確）正是因?yàn)?，而不是因?yàn)椋浴?、根據(jù)你填的關(guān)聯(lián)詞，你覺得作者想強(qiáng)調(diào)哪一句？（或者得出的結(jié)論是什么）（明確）所以，我們要努力好好地思想。3、怎樣理解“這就是道德的原則”？解讀：“道德”是每個(gè)人、每個(gè)生命個(gè)體必修遵循的準(zhǔn)則和規(guī)范。人區(qū)別于宇宙萬物的根本特點(diǎn)就是能思想，也正因?yàn)槿绱?，我們“必須提升自己”，要“努力好好地思想”，這是我們存有于世界的意義，是人在自然中的崇高使命。這里作者把這個(gè)使命上升到道德層面。換言之，人如果不努力地好好思想，就喪失了人之為人的起碼的條件，喪失

28、了做人的尊嚴(yán)，也就是一個(gè)不道德的人。（四）品讀第五段：合作探究：怎樣理解“因?yàn)榭臻g，宇宙便囊括了我并吞沒了我，有如一個(gè)質(zhì)點(diǎn)；因?yàn)樗枷?，我卻囊括了宇宙?！保浚ǚ纸M探討，互相交流）解讀：這里實(shí)際上講的是人與宇宙的辨證關(guān)系。古今中外無數(shù)的文人墨客面對(duì)著浩瀚的宇宙，發(fā)出了宇宙無窮、人生短暫渺小的哀嘆。有詩(shī)為證：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。”就像一首歌里唱到的一樣“我還想再活五百年”。其實(shí)，就算再活一千年，與廣袤的宇宙相比也是顯得多么地短暫渺小。也就是說，如果僅僅從時(shí)間和空間的角度，將人和宇宙一爭(zhēng)高下的話，只會(huì)走進(jìn)死胡同，是不會(huì)有希望的。人的形體始終是被宇宙所吞沒，但宇宙不一定能吞沒人的思想，甚至反過來說，人的思想能夠吞沒宇宙。劉勰以前在文心雕龍中說過“思接千載，視通萬里”。陸機(jī)在文賦中說過“精鶩八極，心游萬仞”。就是說人的思想可突破空間限制，在廣闊無垠的天地間自由地、任意地馳騁。正如法國(guó)大文豪雨果在悲慘世界中說過的那樣：“世界上*廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸懷?！边@里的胸懷實(shí)際上就是一種思想的高度、廣度、寬度。我們能夠把整個(gè)宇宙作為我們的思考對(duì)象，去