論語別裁讀后感通用13篇

1、論語別裁讀后感（通用13篇論語別裁讀后感 篇1論語別裁是南懷瑾大師的著作。南懷瑾先生，海內(nèi)外享有盛譽的著名學(xué)者。他畢生講學(xué)無數(shù)，著作豐富。著有論語別裁等近六十部作品，他用“經(jīng)史合參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁征博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，深受海內(nèi)外讀者的喜愛，半世紀(jì)以來影響無數(shù)中外人士。一.二月份，我們共讀的書目是論語別裁，當(dāng)我讀了這本書后，我對做學(xué)問、做人有了新的認(rèn)識。子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。南懷瑾先生這樣解釋這句話，“君子不重則不威”中的“重”是自重，現(xiàn)在講來是自尊心，也就是說每個人要自重?！?/p>

2、君子不重則不威”，那現(xiàn)代化來講，也可說是自身沒有信心。他舉了一個例子，一位在國外學(xué)哲學(xué)的青年，由他父母陪著來找南懷瑾先生，這青年說，他覺得自身不存在。南懷瑾先生說，你怎么不存在？這位青年說，他覺得沒有他。南懷瑾先生說，現(xiàn)在他講話你能聽到了吧？既然聽到了怎么會不存在呢？“我思故我在”，你能思想，你就存在，你怎么沒有？南懷瑾先生覺得這個青年喪失了自信心，要恢復(fù)他自信心就好了。一個人“見危授命”，若喪失了自信心，就會非?？仗摚谶@地方，就需要真正的學(xué)問，這個學(xué)問不是在書本上，這就是自重。一個人沒有自信也不重視自身，不自尊，“學(xué)則不固”，這個學(xué)問是不穩(wěn)固的，因此，我們必須建立起自身的人格，自身的信心來

3、。那“無友不如己者”，是講什么？是說不要看不起任何一個人，不要認(rèn)為任何一個人不如自身。人與人相交，各有各的長處，他這一點不對，另一點會是對的。我們應(yīng)該用其長而舍其短，因此，“過則勿憚改”，發(fā)現(xiàn)自身的缺點，不要怕改過，要勇于改過，這才是真學(xué)問、真道德。讀了論語別裁，感覺論語不再是那生澀難懂了，南懷瑾先生通過講故事、講來源等方式讓我進一步走進了歷史，對論語有了更親切的了解。論語別裁有助于大家理解論語和孔子的為人之道，只是我讀得還不深入，以后的日子，我還要繼續(xù)捧讀它，因為每讀一遍，我都會有新的收獲。論語別裁讀后感 篇2雖然家里放眼望去有很多課外書，感覺我是讀過很多書的人，其實那只不過是表象罷了。其實

4、我是一個很怕看書的人，那多的書我都不一定完完整整地看完其中一本。我只要一坐在那老老實實地看書，不到半小時，我的上下眼皮準(zhǔn)要打架。剛進B6班的時候，老師要求我們讀平凡的世界并且寫摘抄與感悟，我把它當(dāng)做任務(wù)，有目的地去讀，一會兒就瞌睡了。最后導(dǎo)致在開讀書分享會時我完全聽不懂同學(xué)們說的什么。但論語別裁給我的感覺卻不一樣，可能是鄭老師廣告打的好！在沒有拿到書之前，老師就說了很多有趣的片段，讓我迫不及待地想看。論語別裁是解讀論語的書中最與眾不同的一本。南懷瑾先生將論語中的句子以通俗而風(fēng)趣的方式給我們做了解釋，讓人耳目一新。對這幾句，我的印象最為深刻：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”他的解釋是隨時隨地有思想，有

5、見習(xí)，有體驗，能反省才是做學(xué)問。開始反省時并不容易，慢慢有了體會，便會“不亦樂乎”了，做學(xué)問是件清苦的事，可能一輩子都沒有人理解。但孔子說：“只要有學(xué)問，就一定會有知己?！币虼怂酉聛碚f“有朋自遠方來，不亦說乎？”孤獨寂寞的時候，能遇到一位知己。只是非常令人高興的，最后一句“人不知而不慍，不亦君子乎？”也就是說做學(xué)問就算一輩子不被理解，也要“不慍”，不怨天尤人。這與我本來學(xué)習(xí)的論語的解釋有較大不同，卻字字有理。通過閱讀這本書，我才知道原來論語本身并沒有那深奧、古板。它的每一句話都是在教我們?nèi)绾巫鋈恕⒆鰧W(xué)問。也正因為這本書，我慢慢喜歡上了中國的傳統(tǒng)文化。論語別裁讀后感 篇3子曰：“不知而不慍，不

6、亦君子”。人與人之間的了解并不那容易，也許我們了解的只是工作、生活中的某一個側(cè)面，相互之間很難達到一個全面、通透的交融，難免別人不了解或者不理解自身的做法。在引航工作中更是如此，不同國籍的船長，有著不同種族的文化背景，有著不同的航海經(jīng)歷，甚至他上個航次經(jīng)歷了什么，上個港口的引水對他及他的船舶產(chǎn)生了什么，我們也不大了解，船長對我們亦是如此。因此他們有可能對我們引航員自身覺得對的、通常的做法表示質(zhì)疑。我們要學(xué)會包容、學(xué)會理解、學(xué)會換位思考。如果因為船長的不理解、質(zhì)疑而強烈反彈甚至“不慍”，那還是君子么？子曰：“觀過而知仁”。學(xué)問不是文字，也不是知識，學(xué)問是從人生經(jīng)驗上來，做人做事上去體會的。這個修

7、養(yǎng)不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。因此孔子說“觀過而知仁”，我們看見別人犯了錯誤，自身便要深思、反省，不要再犯這個錯誤。當(dāng)我們在安全會上或者生活的閑聊中，聽別人講起、分析他遇到的尷尬情況、險情甚至事故時，我們更要深刻的反思、總結(jié)，在吸取他人經(jīng)驗教訓(xùn)的同時，時刻提醒自身，謹(jǐn)慎操作，不可魯莽，不可大意，不要在同樣的情況下犯相同的錯誤，真正的做到“觀過而知仁”?！鞍偕菩橄?，原心不原跡，原跡貧家無孝子”。作為長期無法在父母身邊盡孝的孩子，我們該如何去孝順父母？打錢給父母是一種方式，但我想這絕不是僅有的一種方式，也許父母更想聽聽你的聲音，見見你的樣子，可憐天下父母心！有

8、空的時候可以多給父母打打電話、視頻一下，多多溝通，拉拉家常，讓父母心安。避免給父母“色難”，避免無意識的給父母難看的臉色。很多時候，人們往往是將自身最好的一面展示給了別人，而將自身最壞的一面留給了最關(guān)心自身的家人，真的不應(yīng)該。子曰：“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”?？鬃赢吘故鞘ト耍覀兂Ｈ藷o法做到，但否可以返過來講：“不逾矩而從心所欲”。在工作和生活中的按照規(guī)章、規(guī)范去做，如果修養(yǎng)到了一定程度，做到在規(guī)章、規(guī)范內(nèi)“從心所欲”。例如寧波港區(qū)航道有順?biāo)畷r16節(jié)的限速規(guī)定，我們大可以在規(guī)范的限制內(nèi)、安全的前提下，走14節(jié)或者15節(jié)而“從心所

9、欲”。工作生活中一定要有規(guī)范，無規(guī)矩不成方圓。我們不必執(zhí)著于、抱怨于規(guī)范帶來的不適感，而是要著眼于提升自身的內(nèi)心修養(yǎng)、養(yǎng)成積極、優(yōu)良的心理狀態(tài)，真正做到“不逾矩而從心所欲”。子曰：“三人行必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之”。我們平時應(yīng)該多向高級別的師傅們學(xué)習(xí)，向船長學(xué)習(xí)，向同級別的同學(xué)學(xué)習(xí)，也可向低級別的徒弟學(xué)習(xí)，每個人都有其閃光點，專長的項目，只有調(diào)整好心態(tài)，虛心好學(xué)，“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”，引航技術(shù)才會不斷地進步，才會更加安全的引航。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎,死而后已，不亦遠乎”。讀書人要有胸懷，特別是從事航海職業(yè)的讀書人更要有海一

10、樣的胸懷。讀書人不可以不弘毅，弘就是弘大，胸襟大、氣度大、眼光大。毅就是剛毅，有決斷，要看得準(zhǔn)、拿得穩(wěn)，對事情處理有見解。作為引航員，是每天站在十幾層樓高的駕駛臺，面對著廣袤的大海，要處理各種繁雜的海上交通局面、保障重大財產(chǎn)安全的男人，更要有著廣闊的胸襟和大的格局。仁以為己任，任重而道遠。論語別裁讀后感 篇4論語的初印象來自于祖父。夏日的傍晚，剛吃過晚飯，日頭還未下山，這位舊時的國文老先生就會拿著一把戒尺，聽一個梳著童花頭的小姑娘背：“子曰.”只要錯了一個字，那戒尺就會高高地?fù)P起來.因此孔老夫子著實沒有給我任何的好印象，只留下日復(fù)一日的子曰，粗長的戒尺，和日頭下拉長了的祖父的影子。南懷瑾老先生

11、的年紀(jì)也夠做我的祖父了，然而他卻告訴我“論語”要“別裁”。開篇所論的“學(xué)而第一”就刷新了我的認(rèn)知。“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”首先。何謂“學(xué)”？哎。就是學(xué)習(xí)嘛，學(xué)知識嘛?？赡侠舷壬鷧s急忙擺手：不，不，這這不對。此處的學(xué)是學(xué)問。而學(xué)問不是文字，也不是知識，學(xué)問是從人生經(jīng)驗上來，做人做事上去體會的。如書中所言“這個修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育?！卑　Ｒ虼瞬庞小坝^過知仁”我們看到別人犯了錯，要反省自身，我不要犯錯。讀到此處，我不禁呼：“對了，因此才要時習(xí)之??！生活無處不在??！真真錯怪孔夫子也！”反觀如今我們所

12、提倡學(xué)生不可高分低能，要著重培養(yǎng)學(xué)生的能力，教給學(xué)生以處世之哲學(xué)，不正也是如此么？無怪乎漢內(nèi)斯.阿爾文說：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧?！逼浯危P(guān)乎朋友。讀過歷史，孔子的一生，是孤獨的一生。其門下弟子三千，不乏在各國任軍政要職的人才，振臂一呼，即敢問，王侯將相寧有種乎？可是他卻堅持周游各國講學(xué)，以一己之力，試圖結(jié)束亂世，創(chuàng)造心中的那個大同天下。然而閉門羹，冷遇，是那個信奉武力的時代唯一能給予他的。春秋亂世，如有人能懂他，哪怕只有一人，對這個不屈服于現(xiàn)世執(zhí)著于內(nèi)心的花甲老人也是莫大的快樂呀！因此南先生說此處的“遠”是形容知己難得?？?，到底有多遠呢？一直到了

13、五百年之后。董仲舒興儒學(xué)，漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)。嘆，這樣的知己，這樣的無上榮光，來得卻這樣得遲。我著實很想穿過時光，對著那個駕牛車的老人家襝衽矩坐，道一句：“先生，遠道而來。弟子，洗耳恭聽。”可即使那樣孤獨，無人知曉，也要做到“不慍”。也就是孔子這句話提到的第三個觀點。南懷瑾先生說這個“慍”主要是指怨天尤人。任何人碰到艱難困苦，遭遇到了打擊，就要怪別人對不起自身，不幫自身的忙，如何如何。嚴(yán)重的連對天都怨。我遇到過這樣的人，在考試失敗時，怪同學(xué)不肯資料共享，怪父母沒有更好的門路，怪試卷出的太偏，甚至怪那天的天氣不佳.可是，誰有這個義務(wù)呢？為什么一定要幫？說到底無非是自身實力不夠罷了。如果遇事能

14、先檢討自身，不蘊藏怨天尤人的念頭方可稱之為君子。大道至簡，行之不易。南懷瑾先生的這部論語別裁幫助我們跨過2500多年的時光，走進那位被幾度誤解的思想巨匠。其書內(nèi)容浩瀚，我所學(xué)尚淺，只得取一點來談。無論為人或是為師讀來著實受益。而我，也想借著這篇文章替那個因為不愿意背書而調(diào)皮搗蛋的小姑娘說一聲：“對不起，阿公。我，很想念你?！闭撜Z我讀懂一二。祖父的苦心，我亦讀懂了一二。論語別裁讀后感 篇5論語別裁是南懷瑾先生最暢銷的幾本書之一。書名為“別裁”，是因為所有講解“都自別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外，只是個人所見”。先生如此解釋。他把原典放到一個個人文掌故中進行發(fā)酵發(fā)散，個性十足。先生形容自身是“擺脫二千余年

15、的章句訓(xùn)詁范圍，重新確定章句訓(xùn)詁的內(nèi)義”。經(jīng)史合參，以論語和春秋為藍本，勾勒出春秋戰(zhàn)國時期政治社會的概貌，從中體會國學(xué)精神。有句話叫做“大道為簡”，國學(xué)其實是人類對大自然最簡單質(zhì)樸的認(rèn)知和總結(jié)。學(xué)習(xí)國學(xué)可以慢慢從這些最質(zhì)樸的認(rèn)知中找到生活工作中難以解決的各種思想問題。從而對世界觀和價值觀獲得開明和啟示。看先生的書，你會發(fā)現(xiàn)，世界越來越寬廣。因為他給我們的不但僅是這一本書里的內(nèi)容。那種境界，那種氛圍，那種對中華文化的解讀，為我們更加容易了解塵封多年的歷史大門增多一把鑰匙。先生以自身淵博的學(xué)識和經(jīng)歷，給我們這些后輩娓娓道來孔子門學(xué)的可貴?？鬃硬焕槿f世師表,幾千年前的所講所語,歷經(jīng)歲月的剝蝕,也能

16、照亮后來人的心路。社會問題自古有之，但要心存理想，這也是先賢的偉大之處。并且先生寫書一項的風(fēng)格如此，向我們說明為人處事的原則，以及道德的可貴之處，且不是那種夸夸其談，只歌功頌德，很貼切、很實際，讓我們由心底自發(fā)的認(rèn)可。作為一個普通的80后，我自認(rèn)是沒有信仰的人，社會的復(fù)雜讓人無所適從，自小接受的教育與社會的巨大反差導(dǎo)致的自身內(nèi)心無比的空虛，而回歸傳統(tǒng)的經(jīng)典，讓我深感自身所學(xué)淺陋，必須放下浮燥的心態(tài)，拿出“頭懸梁、錐刺股”的精神，細(xì)細(xì)品讀，潛心求學(xué)，不但提升文化涵養(yǎng)，還有讓自身放松在古人的世界里，在這樣一個松靜自然的氣場下，身心得到了休整，思考得到了釋放，從而達到更高層次的人生狀態(tài)，才能進入中國

17、傳統(tǒng)文化那迷人又高深的境界。論語別裁讀后感 篇6春節(jié)中，從網(wǎng)上購買到這本夢寐以求的書籍，非常高興。因為我看了很多國內(nèi)的作者編寫的關(guān)于論語的書籍，但都沒有這一本那地易懂，那地貼近生活。老祖宗的思想，通過南懷瑾給了我們以通俗、啟蒙的教育?，F(xiàn)在想修身的人們都來看看這本書。從高中就知道了南懷瑾，睿智的國學(xué)大師，從易經(jīng)雜談到老子他說又到論語別裁，值得現(xiàn)代年輕人靜心閱讀的書籍。以前看到過一句話，說國學(xué)可以治抑郁癥，不信，但，通讀此書，感覺國學(xué)確實給人以力量，特別像南師這樣深入淺出解說的書。每次看國學(xué)大師南懷瑾的書，都能不自覺的產(chǎn)生一種自豪感，是作為一個中國人而自豪。他把論語和生活聯(lián)系，更加突出現(xiàn)實針對性，

18、我們也比較不會覺得枯燥。南懷瑾是國學(xué)大師，我認(rèn)為他的論語評論較接近孔子原意，他能跳出宋朝的理學(xué)思想尤其是朱熹的注解，是難能可貴的，至少能讓今人領(lǐng)略到與宋朝以來不同的孔子思想。我們可以在儒家傳統(tǒng)四書五經(jīng)的基礎(chǔ)上，學(xué)些南懷瑾老師關(guān)于佛學(xué)的教化，對自身、對社會都好。感恩南懷瑾老師，寫了這樣的好書，讀起來朗朗上口，一掃四書五經(jīng)理解的晦澀。 而且南懷瑾老師對論語解譯透徹，比上學(xué)時課本上的理解更合乎其理。如果孔圣人看到如今有大師理順了論語，而且清晰的平反了五四運動對儒家的誤會，讓儒學(xué)以現(xiàn)代的視角得以更好的發(fā)揮，造福后人，定當(dāng)感慨：有朋自遠方來，不亦樂乎！論語別裁讀后感 篇7一聽到論語別裁這個書名，就感覺是

19、啰啰嗦嗦講大道理的書。剛開始看確實感覺挺沒有意思的，但后來漸漸地有意思起來了，先說了學(xué)習(xí)是最基本的，后來講了很多的人生道理，中間還附帶一些小故事，看完后感覺挺震撼的。我在以前認(rèn)為古人都是比較蠢的，看慈禧太后那個老妖婆出行居然那奢侈，還對侵華的外國使者畢恭畢敬的，那個時候沒有想起古人創(chuàng)造了文字，創(chuàng)造了地動儀，也用中醫(yī)治病等等“偉大事件”。讀論語別裁看完每一章時都會感嘆古人真的特別聰明，他們懂得的比我們一些現(xiàn)代人多很多，而且，他們還有著一顆本心，一顆君子的心。這在現(xiàn)代社會中似乎是特別缺失的。論語中有很多講人際關(guān)系的道理。如每個人都有缺點，人與人之間要講誠信，人與人之間必有所長也必有所短.前兩天看的

20、有一條比較喜歡，貢子分享自身認(rèn)為對的道理，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。然后孔子告訴他完全這么做是不可能的。我一直也如子貢一樣這樣想，也從來沒有感覺有什么不對，但這本書中讓我認(rèn)識到我錯了。這是多么難得啊，在生活中讓別人教會我們“這樣是錯的”，是很困難的，在教會的同時，我們也會付出很多的代價，這就是我認(rèn)為這本書好的地方，它可以以一種我們能接受的方式，在讀書中教導(dǎo)我們平時做錯了什么，怎樣向更好的方向發(fā)展。論語別裁讀后感 篇8論語。這部儒家經(jīng)典，從小讀到大，也曾細(xì)細(xì)讀過。對于其中教誨般的言論，也曾冥思苦想，并且熟記于心。然而畢竟才疏學(xué)淺，并不能完全理解論語里那些金玉良言。對很多篇幅的理解，

21、也僅僅停留在字面上的意思。比較深入地再讀論語，首先是百家論壇的于丹的心得領(lǐng)入，再就是讀了南懷瑾先生的論語別裁，讓我又一次沉醉在論語里那些來自兩千多年前的至理名言。南懷瑾先生于上個世紀(jì)七十年代注解論語時就對當(dāng)時的教育導(dǎo)向和制度進行了無情批判。南懷瑾先生在當(dāng)時說，此時教育的最大失誤，在于教育的功利性。學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，就是為了一張文憑，尋得一個飯碗，而對青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的后果就是整個社會的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，和諧更無從談起。而孔子的教育宗旨是“子以四教：文、行、忠、信”。其中，我最有感觸的是南懷瑾先生提到的“行”南懷瑾先生認(rèn)為狹義的講是行為、品德，廣義的

22、講是指一生事業(yè)的成果。我們要教育學(xué)生的行為品德，首先要正己?！凹究底訂枺菏姑窬粗乙詣瘢缰?？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸?！币馑际钦f：使民如此，對學(xué)生又何嘗不是如此？以莊嚴(yán)的態(tài)度對待學(xué)生，學(xué)生就會尊敬你。在正己修養(yǎng)方面，最使我心有戚戚是南懷瑾先生對樊遲與孔子關(guān)于修養(yǎng)的那段解釋。樊遲問孔子：“敢問崇德、修匿、辨惑？”孔子答：“先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修匿與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”讀論語別裁，學(xué)習(xí)了論語的精髓，重要的是要把這些感悟利用到具體的實踐上。不可坐而論道，玄思辯難，所謂知性合一。作為黨員教師，我再次學(xué)習(xí)了論語，領(lǐng)悟到關(guān)于教學(xué)的見解，

23、應(yīng)把這些圣人的見解貫徹到教學(xué)實踐中，推動教學(xué)的進步和革新。這才算真正讀過論語，才算真正接受圣人的教誨。論語別裁讀后感 篇9近日偶讀書，南華瑾先生一字一句一行一書盡入眼目，咀嚼回味，口齒留香人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機者又有幾分？談學(xué)問，簡言“學(xué)”，一字好寫，秉承幾難？孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的名言，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！孔子的

24、特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的轉(zhuǎn)變過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐疾恢艘病！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前明確提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自身去不斷努力實現(xiàn)

25、的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提升自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不但僅限我們常人的思維?？鬃訒宰畈┐蟮男貞眩ソ尤莅{世間萬物，這就是我們所不及的。兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家，又對教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，成為了中國文明史中最重要的教育家，他的很多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然

26、沒有保存下來，但他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都可以從他的智能中找到自身生命的目標(biāo)。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！也許我們這些凡人是永遠無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。論語別裁讀后感 篇10勤于讀書，用心思考，頗有所得，真有些大師兄的風(fēng)范，各位童鞋要互相學(xué)習(xí)、共同進步哦。不知不覺，伴隨著對新環(huán)境的適應(yīng)，讀完了論語別裁的下冊。剛?cè)雽W(xué)的日子顯得有些無聊，除了參加一些新生入學(xué)的講座，別無他事，讀書倒成了這段時間最愜意舒心的事情。一盞燈，一杯水，一本論語別裁，一讀就是兩三個小時。在讀

27、書的過程中，不禁打開老師的博客，翻看過去同學(xué)們所寫的讀后以及一起游玩的照片，往事一幕幕，回憶一幕幕細(xì)細(xì)想來，已經(jīng)和老師讀了五年的書，多半是傳統(tǒng)文化和勵志的，當(dāng)然也有其他一些，從太原到廣州繼而還會去珠海，從當(dāng)初的小組疑難討論到現(xiàn)在的知行讀書會-撰寫讀書報告，形式上一直在發(fā)展與進步，但實質(zhì)是老師希望我們這些理工科的學(xué)生能學(xué)習(xí)一些文學(xué)知識，尤其是中國傳統(tǒng)文化，從而提升修養(yǎng)，充實自身的精神世界，不至于在這個物欲橫流、精神匱乏的時代迷失自我。言歸正傳，整本下冊和上冊一樣，南懷瑾先生通過古今中外一個個鮮活的事例、詼諧的語言、旁征博引的求證，對論語進行了深入簡出的講解，告誡我們?nèi)绾吻髮W(xué)、如何做人、如何修養(yǎng)、

28、如何立身。以下有幾點感受：為誰讀書子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”如何為己，如何為人，南懷瑾先生就自身的觀點和傳統(tǒng)觀點在書中已經(jīng)做了詳述，不多言。只是讀到此處想起了前幾天聽劉人懷院士的宣講會，他講到為國家讀書，為民族讀書，進而聯(lián)想到少年周恩來之“為中華崛起而讀書”。我無意在此唱高調(diào)，也許只有在那種風(fēng)雨飄搖、國家危亡之際，才會有如此的胸襟和氣魄。但在當(dāng)代這么一個物質(zhì)的天堂，人文的沙漠里，教育充滿了功利性，整個社會人文缺失，精神泯滅，信仰不再，急切的需要道德訴求、秩序訴求、價值訴求。宋代大儒張載-橫渠先生說：“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！焙赀h如這般的志向非我輩所能達

29、到，但我們可以對這個問題多一些思考，在追求物質(zhì)的同時，追求自我價值，拒絕急功近利，正視自身對于國家和社會的責(zé)任。己欲與施子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！彼?，就是推己及人，替自身想，也替別人想。“己所不欲，勿施于人”原意是“自身不想要的東西，不要施加給別人”。然而聯(lián)系現(xiàn)實生活，可以發(fā)現(xiàn)一系列與這個話題相關(guān)的問題：其一.“己之所欲，不施于人”。其二.“己所不欲，即施之于人”。其三.“己之所欲，施于人”。我認(rèn)為，關(guān)鍵在于“恕”這個推己及人的換位思考，因為己欲非人欲。在人與人相處的過程中，不但要站在自身的角度更要站在對方的角度去看待問題，尊重對方意見。如果己所不欲也是人所不欲或者己欲而非人所欲，

30、就不要施于人；如果己欲亦是人欲或者己所不欲而人所欲，那就可以施予人。重點是別人，考慮別人的感受，肯定了別人也就是肯定了自身。以上是個人的一些小感受，希望隨著人生經(jīng)驗和閱歷的增多，能對論語有更多的感悟。論語別裁讀后感 篇11這個月還是接著讀論語別裁，畢竟這本書也比較有分量，需要我們細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢品嘗?？偹苤?，孔老夫子學(xué)問的中心思想可以一字記之曰：仁，南懷瑾先生從一開始就給我們講學(xué)而時習(xí)之，而學(xué)的就是仁?？鬃拥恼Z錄總是微言大義，以至于后人對這個仁有很多解讀，莫衷于是。博愛之謂仁韓愈如是曰；宋儒則道：仁者核之心也。認(rèn)為仁便是道體的心空境界韓愈研究的是墨子的思想，把墨子兼愛的思想融會到儒家思想里，去

31、解讀孔子的仁總有畫蛇添足的嫌疑；而宋儒用佛家和道家的東西去解讀仁則難辭生搬硬套之咎?？偠灾?，后人對仁的解釋，漫無限制，就像紀(jì)曉嵐批評學(xué)生文章所引用的古詩評語一樣兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天，不知所云，越扯越遠。南懷瑾先生則通過對中國古代仁字的寫法分析說起，先解釋仁字為什么是人兩足走路旁邊加個二，他說，二人是兩個人，就是人與人之間，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社會。就會發(fā)生怎樣相處、怎樣相愛、怎樣互助的問題，就是仁，南懷瑾先生分析說，仁從文字上的解釋就是人與人之間的事。其實南懷瑾對仁的解釋通篇都有留痕，這里僅是一個方面或者是一個小的部分。我只是覺得奇怪，中國古代的仁字應(yīng)該不是

32、孔子發(fā)明的吧，如果是孔子發(fā)明的那從文字層面上去解讀孔子的思想未嘗不是一種便捷靠譜而又愉快的好方式。但倘若不是孔子發(fā)明的，那就是發(fā)明文字的人就孔子仁的思想有了自身的解讀后才發(fā)明了仁字，也就是說南懷瑾先生的這種文字層面的解讀也是基于前人的解讀的，不是最透徹、原汁原味的，也難逃偏頗之嫌。不過不得不承認(rèn)，南懷瑾先生對孔子仁的解讀是最通俗易懂，也是最貼切的。恕吾愚鈍，只能借前人之解讀來理解孔子之仁意，我不知道哪一種解讀才是孔子真正想要傳達的思想，但我覺得哪一種解讀都無所謂正確與否，重要的是我們自身去吸收、理解、消化然后轉(zhuǎn)化為自身的人生哲學(xué)，體現(xiàn)在自身的行動上，落實到自身生活的點滴。讀書何嘗不是這樣一個過程，讀一本書，看一個世界，多一種經(jīng)歷，擁有好的思想并付諸實踐論語別裁讀后感 篇12借用一句古詩做題目，題目有點大，拉大旗作虎皮吧。一介小民沒資格談國家大事，但大事和咱每一個平民又息息相關(guān)，國家繁榮富強，我們的生活安詳和諧富足，國家動蕩，覆巢無完卵，道理不講自明。讀論語別裁下冊，子路第十三，609頁，政治、經(jīng)濟、文化。越讀越想讀，越不敢寫什么感受，道理都讓南先生講透了。子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！笔ㄈ丝诙?，繁榮）、富、教是說政治發(fā)展三個階段