佛禪對(duì)柳宗元山水詩(shī)的影響芻議

1、佛禪對(duì)柳宗元山水詩(shī)的影響芻議柳宗元不僅是一位出色的散文家，還是一位很有成就的詩(shī)人。魏慶之嘗謂：“人生作詩(shī)不必多，只要遠(yuǎn)傳。如柳子厚，能幾首詩(shī)？萬(wàn)世不能磨滅。注：魏慶之著?詩(shī)人玉屑?，上海古籍出版社1978年3月版第121頁(yè)。劉克莊亦稱：“如柳子厚詩(shī)，得一二首似之，足矣。注：劉克莊著?后村詩(shī)話?，中華書局1983年12月版第10頁(yè)?？梢娖湓?shī)對(duì)后世的吸引力之大，生命力之長(zhǎng)遠(yuǎn)。柳宗元詩(shī)歌特點(diǎn)形成的原因，一方面同作者的才情秉賦、遭際閱歷有關(guān)，同時(shí)，也不能不看到，當(dāng)年廣為流布的佛教，尤其是中國(guó)化佛教業(yè)已形成后的諸多門派對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作影響，也是一重要因素。本文主要追蹤柳宗元謫居歲月與釋門的廣泛交游，以廓清柳

2、氏佛學(xué)思想的根本面目，從而在思維方式、情感邏輯等方面探尋佛禪對(duì)其山水詩(shī)創(chuàng)作的直接、間接的影響和受益受病的某些規(guī)律性問(wèn)題，討論其山水詩(shī)的意境、風(fēng)格及其成因。一、佛教的出世法那么與柳宗元的生活情趣柳宗元一生好佛，他曾說(shuō)：“吾自幼好佛，求其道，積三十年。?送巽上人赴中丞叔父召序?這三十多年大致可分為幼時(shí)的盲目、為政時(shí)期的附會(huì)時(shí)尚和貶官后的自覺三個(gè)階段。注：袁家耀?柳宗元“好佛略談?，?江淮論壇?1995年第3期。他在長(zhǎng)安應(yīng)舉和為政時(shí)期，曾與文暢等出入官場(chǎng)文壇的僧侶結(jié)交，很欣賞晉宋以來(lái)謝安石、王羲之、習(xí)鑿齒、謝靈運(yùn)、鮑照等人與和尚支道林、釋道安、慧遠(yuǎn)、慧休的關(guān)系，并竭力稱贊那些與自己同時(shí)代人的那種“服

3、勤圣人之教，尊禮浮圖之事的亦儒亦佛的生活詳見?送文暢上人登五臺(tái)遂游河朔序?。只不過(guò)這時(shí)他在政治上一帆風(fēng)順，忙于實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，不以文為意，所以作品少，佛教思想也表現(xiàn)得不明顯。被貶永州后，他由一朝重臣而流落遠(yuǎn)荒，社會(huì)地位的宏大反差，內(nèi)心的極度痛苦，使他不得不到佛教中尋求寄托甚或解脫。初到永州，居無(wú)定所，只好寄居在重巽的龍興寺，這樣每天接觸的是經(jīng)書禪堂，促使他進(jìn)一步研究佛教教義，從而對(duì)佛教有了深切的體會(huì)。他曾在?送巽上人赴中丞叔父召序?一文中頗為自負(fù)地說(shuō)：“世之言者罕能通其說(shuō)。于零陵即永州，吾獨(dú)有得焉。他改貶柳州后，來(lái)到提倡“頓悟的南宗禪的老巢，進(jìn)一步受到禪宗的浸染。蘇軾曾說(shuō)：“子厚南遷，始究佛法。

4、作曹溪南岳諸碑，絕妙古今。注：?柳宗元全集卷六曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑詳注?，中國(guó)書店1991年8月版第64頁(yè)。佛教的出世間法已影響到他的生活情趣與審美興趣，并浸透于他的詩(shī)歌創(chuàng)作中。柳宗元認(rèn)為“佛之道，大而多容，凡有志于物外而恥制于世者，那么思入焉。?送玄舉歸幽泉寺序?這正是他改革失敗后被貶永州的真實(shí)心理狀態(tài)。受佛禪影響，他悠游山林，并于自然山水中體味到了“與萬(wàn)化冥合的禪意。他早有悠游山間林泉的好尚，“夙抱丘壑尚，率性恣游遨。?游南亭夜還敘志七十韻?貶永州后，隨著對(duì)佛教教義理解的加深，加上認(rèn)為自己“既委廢于世，恒得與是山水為伍?陪永州崔使君游宴南池序?，于是，“自肆于山水間韓愈?柳子厚墓志銘?

5、，更有意識(shí)地在這人煙稀少的遠(yuǎn)僻之地搜奇覓秀，遨游丘壑林泉以求得內(nèi)心的平靜與精神的快適，從自然山水中尋找慰藉，以排解心中的郁結(jié)。他在?游朝陽(yáng)巖遂登西亭二十韻?中這樣寫道：“謫棄殊隱淪，登陟非遠(yuǎn)郊。所懷緩伊郁，詎欲肩夷巢？可見他登臨游覽的目的就是要借此寬解胸中的郁悶。他毫不掩飾自己是滿懷牢騷來(lái)游覽登臨的。他的許多山水詩(shī)作常常這樣開頭：“隱憂倦永夜，凌霧臨江津。?登蒲州石磯望橫江口潭島深回斜對(duì)香零山?“拘情病幽郁，曠志寄高爽。?法華寺石門精室三十韻?“竄身楚南極，山水窮險(xiǎn)艱。?構(gòu)法華寺西亭?“苦熱中夜起，登樓獨(dú)蹇衣。?夏夜苦熱登西樓?在永州十年間，他經(jīng)常與朋友、僚屬“上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石

6、，無(wú)遠(yuǎn)不到。在浪跡山水、悠游山林的過(guò)程中，他確實(shí)于自然山水中尋到過(guò)慰藉，體會(huì)過(guò)與自然冥然化合的境界。當(dāng)?shù)巧衔魃胶?，他感慨道：“知是山之特點(diǎn)，不以培塿為類，悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。注：?柳宗元全集卷二十九始得西山宴游記?，中國(guó)書店1991年8月版第314頁(yè)。他仿佛覺得腳下的西山與元?dú)饣於鵀橐?，自己也仿佛消融在這邈遠(yuǎn)無(wú)垠的大自然中。在游覽小丘時(shí)，他感覺到“枕席而臥，那么清泠之狀與目謀，瀅瀅之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。注：?柳宗元全集卷二十九鈷鉧潭西小丘記?，中國(guó)書店1991年8月版第315頁(yè)。這種“心凝神釋，與萬(wàn)化冥合的物我兩忘境界的獲得，那

7、么正是受佛教影響所致。除了悠游山林，他還植竹禾，藝花卉以自遣，“筑室茨草，為圃乎湘之西。穿池可以漁，種黍可以酒，甘終為永州民。?送從弟謀歸江陵序?過(guò)著“把鋤荷鍤，決泉為圃和“浚溝池，藝樹木，行歌坐釣，望青天白云?與楊誨之第二書?的閑適生活。這種隨遇而安的生活態(tài)度，清靜淡泊、恬然自適的生活情趣，也正是受佛禪影響的結(jié)果。2.寧?kù)o淡遠(yuǎn)的意境貶謫中的柳宗元，雖然在主觀上照舊處于壓抑與寂寞的氣氛中，但在客觀上，他畢竟遠(yuǎn)離了官場(chǎng)傾軋與政治紛爭(zhēng)的污濁，與釋門高僧的頻繁交往，進(jìn)一步拉開了他與現(xiàn)實(shí)的間隔 。他同他們參禪論道，談玄說(shuō)佛，并寫了許多有關(guān)佛教的詩(shī)序碑銘。佛教的出世間法，慰藉著詩(shī)人孤獨(dú)寂寞的靈魂，不時(shí)地

8、淡化著他的自我情志，使他步入淡泊寧?kù)o、與世無(wú)爭(zhēng)之途。在青燈梵唄、晨鐘暮鼓的氣氛中，他暫時(shí)忘卻了人生的恩怨得失，泯滅了是非榮辱，得到了“澹然離言說(shuō)，悟悅心自足?晨詣超師院讀禪經(jīng)?的愉悅與滿足，因此，作品更多地表現(xiàn)出“樂(lè)山水而嗜閑安?送僧浩初序?的寧?kù)o、淡遠(yuǎn)的意境。古人早就注意到柳詩(shī)情緒沖淡這一重要特征。蘇軾曾說(shuō)：“所貴于枯淡者，謂外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也。?東坡題跋?上卷?評(píng)韓詩(shī)?楊萬(wàn)里說(shuō)：“五言古詩(shī)，句雅淡而味深長(zhǎng)者，陶淵明、柳子厚也。?誠(chéng)齋詩(shī)話?柳宗元確實(shí)擅長(zhǎng)從普通的自然景物和日常生活中開掘和構(gòu)思淡雅秀美的意境。試看?溪居?：久為簪組累，幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。

9、曉耕翻露草，夜榜響溪石。來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧。這首詩(shī)是作者被貶永州后定居愚溪時(shí)所作。詩(shī)中寫自己已厭倦了長(zhǎng)期官場(chǎng)的拘謹(jǐn)，認(rèn)為這次被貶南荒反是幸事。作者透過(guò)對(duì)晨出夜歸的田園生活的描寫，展示了一幅悠雅清淡的圖畫，表現(xiàn)了作者悠閑愜意的心境。詩(shī)中船槳碰撞溪水中的石塊發(fā)出清亮的音響及作者的引吭長(zhǎng)歌，襯得山中更加幽寂。因?yàn)檫@些聲響正是以“來(lái)往不逢人的夜的寧?kù)o作背景，詩(shī)中雖描寫了聲響，但最終還是導(dǎo)向靜謐的，在意境的創(chuàng)作上，著意追求一種無(wú)人之境的寧?kù)o之美。再看?雨后曉行獨(dú)至愚溪北池?：宿云散洲渚，曉日明村塢。高樹臨清池，風(fēng)驚夜未雨。予心適無(wú)事，偶此成賓主。全詩(shī)清空恬淡，沒有世俗的喧囂擾攘。詩(shī)人以“無(wú)事之心，造

10、寧?kù)o之境，描寫了雨后愚溪北池早晨的風(fēng)光：云散日出，溪景明麗，高樹臨池。詩(shī)人置身其間，閑適的心境與清幽的景物如賓主相得，渾然融契。全詩(shī)的景物平凡、自然，絲毫看不出詩(shī)人主觀情緒的涉入。這些景物以本來(lái)形態(tài)直接與心靈契合，似乎已經(jīng)消除了語(yǔ)言的中介?！熬臀膶W(xué)范圍而言，柳宗元與佛教關(guān)系的啟示，重要的并不在于其悟道的深度，而是在于禪學(xué)思維方式對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作構(gòu)思的浸透與影響。注：許總?論柳宗元謫存心理空間與詩(shī)境構(gòu)造方式?，?汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)?1995年第4期。禪宗以“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本?壇經(jīng)?，主張任運(yùn)自在，隨處領(lǐng)悟，反對(duì)拘泥束縛，雕琢藻飾，一切都在本然之中，都是自然本心的流露，一切都是淡而無(wú)為，而不應(yīng)是用

11、心著力的。禪宗許多公案表現(xiàn)了這種淡然忘機(jī)、無(wú)系于心、無(wú)所掛礙的精神?！吧畣?wèn)：如何是僧人用心處？師曰：用心即錯(cuò)“問(wèn)：如何是學(xué)人著力處？師曰：春來(lái)草自青，月上已天明?五燈會(huì)元?卷11。禪在自然而然中，如春日草青，月上天明一樣自然，不可以用心著力。讀柳宗元的山水詩(shī)，常常會(huì)感到禪宗非理性的直覺體驗(yàn)與不于境上生心的思維方式對(duì)其藝術(shù)構(gòu)思的浸透與影響。如?雨晴至江渡?：江雨初晴思遠(yuǎn)步，日西獨(dú)向愚溪渡。渡頭水落村徑成，撩亂浮槎在高樹。詩(shī)人寫在江雨初晴的黃昏，單獨(dú)向溪邊漫步所看到的景象：渡頭大水瀉過(guò)，通向村中的小徑顯露出來(lái)，由上游沖下來(lái)的浮木高高地掛在樹梢之上。詩(shī)人寫雨后景象，僅以渡頭水落后初顯及遺存的物象為著

12、眼點(diǎn)，仿佛電影的特寫鏡頭，既生動(dòng)又逼真，透過(guò)清淡的景象，可見詩(shī)人直觀攝照的特點(diǎn)。應(yīng)該指出的是，這種“淡，不僅是語(yǔ)言色澤上的“淡，更多的是創(chuàng)作主體心境的“淡。平淡的風(fēng)格，來(lái)源于詩(shī)人無(wú)所縛系、任運(yùn)自在，如天空中的游云一般不執(zhí)著于物的主體心態(tài)。再如?漁翁?：漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無(wú)心云相逐。作者以素描的手法，用淺淡的筆墨，勾畫出一幅幽雅秀美的江南水鄉(xiāng)風(fēng)光圖，生動(dòng)地描繪了湘江漁夫日常的水上生活和湘江周圍的自然風(fēng)光。漂泊的漁翁，清澈的江水，裊裊的炊煙，初升的紅日，構(gòu)成了一幅閑適恬靜的畫面，使人產(chǎn)生一種柔和秀美之感，而依稀的櫓聲更反襯出畫面的寂

13、靜。詩(shī)的最后兩句不正是禪宗“不于境上生心的形象表現(xiàn)嗎？再如下面這些詩(shī)句：“遠(yuǎn)山攢眾頂，澄江抱清灣。夕照臨軒墮，棲鳥當(dāng)我還。?構(gòu)法華寺西亭?“平野春草綠，晚鶯啼遠(yuǎn)林。?零陵春望?“霰散眾山迥，天高數(shù)雁鳴。?旦攜謝山人至愚溪?“園林幽鳥囀，渚澤新泉清。?首春逢耕者?“日午獨(dú)覺無(wú)余聲，山童隔竹敲茶臼。?夏晝偶作?“原野行人少，時(shí)聞田鶴鳴。?游石角小嶺至長(zhǎng)烏村?“鶴鳴楚山靜，露白秋江曉。?與崔策登西山?這些詩(shī)句，都是使詩(shī)人在一瞬間直覺地發(fā)現(xiàn)大自然澄江如練、夕照臨軒的畫面，感受到雁鳴高天、鶯啼遠(yuǎn)林、童敲茶臼、原野鳴禽的清音。詩(shī)中靜中有動(dòng)，寂中有喧。這種寂靜氣氛的捕捉與傳達(dá)，正是詩(shī)人心中那“無(wú)念、“無(wú)妝之

14、禪境的外化?！岸U學(xué)給唐詩(shī)帶來(lái)了禪境，因此也帶來(lái)了詩(shī)境。這對(duì)于唐詩(shī)來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的。是禪境，才使唐詩(shī)獲得了美妙的意象與清醇的意境。這是唐詩(shī)藝術(shù)質(zhì)量大幅度進(jìn)步的關(guān)捩或機(jī)密，是唐詩(shī)空前繁榮的最重要的遺傳基因。注：張錫坤等著?禪與中國(guó)文學(xué)?，吉林文史出版社1992年7月版第244頁(yè)。我們不防套用一句說(shuō)：是禪境成就了柳詩(shī)的意境。這種寧?kù)o、淡遠(yuǎn)的意境，是以柳宗元對(duì)世俗的冷淡為前提，而對(duì)世俗的冷淡正是佛教的出世思想作用于他的結(jié)果。因此，他可以空諸一切，心無(wú)掛礙，和世俗事務(wù)暫時(shí)絕緣，本著一種超功利、超現(xiàn)實(shí)的心境，從自然中體會(huì)到了禪意，又以禪意去體味人生，從而到達(dá)了與自然純?nèi)缓弦坏拈e散悠然的境界，放下爭(zhēng)逐之心

15、、功利之念，泯是非，同善惡，一死生。他“夙志隨憂頸?酬韶州裴使君寄道州呂八大使二十韻?，“處心齊寵辱?獻(xiàn)弘農(nóng)公五十韻?，認(rèn)識(shí)到“榮賤俱為累?酬徐二中丞普寧郡內(nèi)池館即事見寄?、“居寵真虛榮?游石角過(guò)小嶺至長(zhǎng)烏村?，甚至覺得脫離了局促的社會(huì)政治樊籬，貶謫南荒對(duì)他倒是一件幸事：“久為簪組累，幸此南夷謫?溪居?，他可以享受無(wú)拘無(wú)束的自由：“偶茲遁山水，得以觀魚鳥?與崔策登西山?從而萌發(fā)了“樂(lè)居夷而忘故土?鈷鉧潭記?的念頭，恬淡的心情于是凝結(jié)為詩(shī)歌中的沖淡美。3.山水景物人格化的表達(dá)形式王國(guó)維?人間詞話?說(shuō)：“有有我之境，有無(wú)我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，不知何者為我

16、，何者為物。柳宗元的山水詩(shī)，雖有許多寫無(wú)我之境，但更多是寫有我之境。他筆下的山石溪流，花草樹木，都是有靈有性而又無(wú)人賞識(shí)的。讀這些山水詩(shī)，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者正是借這些具有人的品格的山水景物來(lái)抒發(fā)自己懷才不遇的抑郁不平之氣。古人早已注意到了這一點(diǎn)，茅坤在?唐大家柳柳州文鈔?中指出：“借石之瑰瑋，以吐胸中之氣。他所吟詠的對(duì)象，無(wú)論是“窈窕凌清霜的紅蕉，還是“勁色不改舊的青松，無(wú)論是“晚歲有余芳的桔柚，還是“蓊郁有華枝的新竹，都有著同詩(shī)人同樣美妙的品質(zhì)和不幸的遭遇。這種感情在?愚溪詩(shī)序?一文中更為明確地表達(dá)出來(lái)。愚溪“善鑒萬(wàn)類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去也。余雖不合于俗，亦頗以

17、文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。以愚辭歌愚溪，那么茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。在作者的眼中，愚溪是一個(gè)與自己擁有同樣的品質(zhì)，同樣遭遇的天涯知己，他與它對(duì)話，傾訴自己的情懷和不平，從而獲得心理上的暫時(shí)平衡和撫慰?？占诺姆痖T，寧?kù)o的大自然凈化著他來(lái)自世俗塵網(wǎng)的懷抱，但儒家強(qiáng)烈的入世意志又使他難以忘懷世事，于是在他的筆下，那些本來(lái)是自然存在的山水都被解讀為因遭貶而屈居是州。面對(duì)鈷鉧潭西的小丘，他嘆息到：“噫！以茲丘之勝，致之灃、鎬、戶、杜，那么貴游之士爭(zhēng)買之。日增千金而愈不可得。今棄是州也，農(nóng)夫漁父過(guò)而陋之，賈四百，連歲不能售?鈷鉧潭西小丘記?。來(lái)到小石城山，他

18、又說(shuō)道：“噫！吾疑造物者之有無(wú)久矣。及是，愈以為誠(chéng)有。又怪其不為中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是故勞而無(wú)用?小石城山記?。無(wú)疑，他是在通過(guò)這些秀美山水的無(wú)人賞識(shí)來(lái)證明他的自身價(jià)值和不公命運(yùn)?！坝乐菽沁h(yuǎn)離京華的自然環(huán)境，山水之奇崛幾乎就是他自己被棄絕不用的美才的寫照注：陳幼石著?韓柳歐蘇古文論?，上海文藝出版社1983年5月版第56頁(yè)。讀柳宗元的山水詩(shī)文，我們很難分清作者是寫山水，還是在寫自己?？梢哉f(shuō)，它們句句是景語(yǔ)，字字是情語(yǔ)。作者在觀照自然時(shí)把自己的感情移入了眼前的景物，使得山水景物無(wú)不帶有抒情主人公的感情。這種物我一體的審美移情表達(dá)方式，正是受佛門物我同根的思想影響所致。佛性說(shuō)到

19、天臺(tái)宗荊溪湛然時(shí)，在原來(lái)“眾生有性的根底上，進(jìn)一步提出“無(wú)情有性說(shuō)。意思是不僅一切有情眾生具有佛性，就連磚瓦石塊這些無(wú)情之物也具有佛性，因?yàn)榉鹗菬o(wú)處不在的。禪宗主張法遍一切境，“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般假設(shè)?景德傳燈錄?。而作為重巽的俗家弟子及被蘇軾譽(yù)為“妙絕古今的曹溪南岳諸碑的作者柳宗元不可能不受到這一學(xué)說(shuō)的潛移默化的影響，表如今作品中就是本來(lái)無(wú)情的山水景物，都具有了人的感情。下面我們?cè)敿?xì)分析幾首詩(shī)：?商山臨路有孤松?孤松停翠蓋，托根臨廣路。不以險(xiǎn)自防，遂為明所誤。幸逢仁惠意，重此藩籬護(hù)。猶有半心存，時(shí)將承雨露。這是詩(shī)人在元和十年詔回長(zhǎng)安，再出柳州，途經(jīng)商山而作。詩(shī)題中這樣寫道：

20、“商山臨路有孤松，往來(lái)斫以為明，好事者憐之編竹成援，遂其生植感而賦詩(shī)。正如詳注中指出的：“蓋有自況之意。詩(shī)中處處寫孤松，又筆筆寫詩(shī)人自己。作者寫松，取其冬夏常青，歲寒不凋的本色，正是寫自己懷抱理想，堅(jiān)決不移的品格；而一“孤字，更托出自己去國(guó)離鄉(xiāng)，煢煢孑立的特定心情。前四句寫自己在仕途上的遭遇：秉正而行，光明磊落，卻遭到奸黨小人的迫害。詩(shī)人在同期寫的?衡陽(yáng)與夢(mèng)得分路贈(zèng)別?一詩(shī)中也作過(guò)同樣的反思：“直以慵疏招物議，休將文字占時(shí)名。把政治失敗歸之為自己行為的直道而行，不拘小節(jié)和才華、名氣太大而遭到奸小嫉妒。兩詩(shī)對(duì)照著讀，更能領(lǐng)會(huì)詩(shī)人曲折而深入地表現(xiàn)出來(lái)的憤懣之情。后四句寫出詩(shī)人對(duì)同情者的感謝和對(duì)統(tǒng)治

21、者抱有的夢(mèng)想，而這種夢(mèng)想正是作者不甘沉淪，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，建功立業(yè)的渴望。再如?再上湘江?：好在湘江水，今朝又上來(lái)。不知從此去，更遣幾時(shí)回。詩(shī)人把自己的命運(yùn)和湘江流水的命運(yùn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)，流水的一去不復(fù)返，不正是詩(shī)人終身貶黜，難返故土的寫照嗎？再看?南中榮桔柚?：桔柚懷貞質(zhì)，授命此炎方。密林耀朱綠，晚歲有余芳。殊風(fēng)限清漢，飛雪滯故土。攀條何所嘆，北望熊與湘。這首詩(shī)，外表上是寫桔柚的貞質(zhì)和命運(yùn)，實(shí)際上仍是寫詩(shī)人自己的品格和遭遇。詩(shī)的前四句就桔柚的“貞質(zhì)、“余芳，贊美了自己的才華和品格，肯定了自己的理想抱負(fù)；后四句以“殊風(fēng)、“飛雪暗喻奸黨小人的打擊和阻撓，使自己北歸無(wú)望，只能北望故土，攀條嘆息。詩(shī)人把自己的生

22、平遭遇與桔柚的品質(zhì)命運(yùn)緊緊地聯(lián)絡(luò)在一起，到達(dá)了物我合一的境界。我們可以這樣說(shuō)，他是以佛門的物我同根的審美移情表達(dá)方式，抒發(fā)了其儒家的懷才不遇的憤懣抑郁之情。4.欲求解脫而不能的寂寞情懷在長(zhǎng)期的貶黜生涯中，柳宗元由于對(duì)世事的系念難忘，致使佛教的精神藥方難以徹底醫(yī)治他心靈的痛苦，山水的寧?kù)o反而引發(fā)他寂寞的情懷。他在佛教與山水中得到了暫時(shí)的慰藉與沉迷，卻很快被現(xiàn)實(shí)的劇痛喚醒。于是他的山水詩(shī)形成蘇軾所說(shuō)的：“柳儀曹詩(shī)，憂中有樂(lè)，樂(lè)中有憂?南澗中題?詳注的形式。用柳宗元自己的詩(shī)句來(lái)概括，就是：“升高欲自舒，彌使遠(yuǎn)念來(lái)?湘口館瀟湘二水所會(huì)?。?構(gòu)法華寺西亭?一詩(shī)非常清楚地展示了詩(shī)人尋求解脫而不能的心理歷程

23、。詩(shī)的開頭兩句點(diǎn)明了詩(shī)人不幸的身世及惡劣的環(huán)境，貶謫南荒確實(shí)使他心情郁悶。為了消解這種郁悶的痛苦，他“步登最高寺，俯視人間萬(wàn)物，開闊的大自然真的具有神奇的療效，此刻，他似有飄假設(shè)升仙之感。他與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的間隔 逐漸拉開，貶謫之苦已被拋到九霄云外，他的心理漸趨平衡，心境漸趨寧?kù)o。然而，在短暫的沉醉之后，各種“離念卻紛至沓來(lái)，久已難得的“開顏和轉(zhuǎn)瞬即逝的“賞心，很快就被遠(yuǎn)離親人和京城的痛苦和蟄處蠻荒的寂寞所代替。詩(shī)人排解郁悶的目的并未到達(dá)。再如?南澗中題?，詩(shī)中既有氣氛的清冷凄迷，又有境界的幽靜深邃。大自然的風(fēng)聲林影，使他“始至假設(shè)有得，稍深遂忘疲。其實(shí)，詩(shī)人這里忘卻的不僅僅是身體的疲勞，更是靈魂的疲憊。他的假設(shè)有所得，不正是從這靜謐的大自然中悟到的禪意嗎？那空谷中鳴響的禽語(yǔ)，那澗水中盤旋的寒藻，多么符合自然的本性?？墒?，他的心靈在這短暫的歇息之后，又回到令他痛苦不堪的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中來(lái)，眼前的景物勾起詩(shī)人孤單寂寞的身世之感。于是悲從中來(lái)，潸然淚下。全詩(shī)意境寧?kù)o、淡遠(yuǎn)，但在這寧?kù)o淡遠(yuǎn)中卻蘊(yùn)聚著詩(shī)人深重的憂傷，折射著詩(shī)人貶謫后孤獨(dú)寂寞的情懷。再看?中夜起望西園值月上?：覺聞繁露墜，開戶臨西園。寒月上東嶺，泠泠疏竹根。石泉遠(yuǎn)逾響，山鳥時(shí)一喧。倚楹遂至旦，寂寞將何言？詩(shī)人寫月夜的靜謐，卻是通過(guò)