文化差異與科技創(chuàng)新

1、文化差異與科技創(chuàng)新一、前曰文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、道德、法律、風(fēng)俗等人所創(chuàng)造的 一切精神性的成果，而科學(xué)發(fā)展與科技創(chuàng)新的制約因素正是不同文化背景下的觀 念抉擇。隨著世界科技的日新月異，地球變得越來越小，隨之出現(xiàn)了東西方不同 文化間的碰撞與交融。不同的文化造就了不同的社會(huì)、不同的民族，也創(chuàng)造了科 技領(lǐng)域不同的學(xué)術(shù)氛圍和研究模式。通過對中西文化差異的研究，可以從文化角 度回答李約瑟關(guān)于為何直到中世紀(jì)中國還比歐洲先進(jìn)，后來卻會(huì)讓歐洲人著了先 鞭的難題。同時(shí)也為改變中國科技界人治為主、政治與科技共存的現(xiàn)狀提供了有 利的建議。英國著名生物化學(xué)家李約瑟，為中國科技史研究作出了杰出貢獻(xiàn)，他提出

2、了 著名的“李約瑟難題”。難題指出，為什么資本主義和現(xiàn)代科學(xué)起源于西歐而不 是中國或其他文明？為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國人在 科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的歐洲，可是近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中 國，而是在十七世紀(jì)的西歐。歐洲迎來的是文藝復(fù)興后工業(yè)與科技領(lǐng)域的碩果累 累，而中國迎來的卻是鴉片戰(zhàn)爭后國門的被迫開放。甚至?xí)r至今日也沒有一個(gè)中 國研究者獲得諾貝爾獎(jiǎng)。中國科學(xué)院神經(jīng)科學(xué)研究所所長蒲慕明教授曾經(jīng)談到中國文化時(shí)說，墨守陳 規(guī)和等級森嚴(yán)的儒家傳統(tǒng)，給現(xiàn)代中國社會(huì)遺留下了長遠(yuǎn)的陰影。在過去幾十年 里，權(quán)威統(tǒng)治和遵奉權(quán)威的心態(tài)所造成的科研氛圍，無助培育個(gè)人創(chuàng)造力的社會(huì) 環(huán)

3、境的形成，而個(gè)人創(chuàng)造力恰恰是科學(xué)探索的關(guān)鍵。遵奉權(quán)威和現(xiàn)存的條框是科 學(xué)突破和技術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)主要障礙。的確，中國五千年的悠久歷史，使這個(gè)民族 生活在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下。在中庸之道，儒家文化的影響及圣人智慧的指引 下，中國古代科技曾一度處于飛速發(fā)展并幾次到達(dá)巔峰的狀態(tài)。可是，圣人的能 力畢竟是有限的，這條最平坦、寬敞的路總是會(huì)走到盡頭，這就造成了科技創(chuàng)新 中的思想枯竭。二、文化差異在機(jī)器人領(lǐng)域的影響我國對機(jī)器人技術(shù)的研究起步較晚，但是政府十分重視其發(fā)展，已把這一技 術(shù)列入了國家高技術(shù)發(fā)展的重要課題，并在這方面做了很多工作，在國家863 計(jì)劃等重點(diǎn)國家項(xiàng)目的大力支持下，我國也取得了重大的科技突破

4、和成果。目前， 北京理工大學(xué)、清華大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)等都在開展這方 面的研究，并取得了階段性的成果。然而，也許是受到根深蒂固的中國式文化的影響，中國科學(xué)家和科研人員通 常著重于對已有理論的繼承，缺乏抓大問題的膽量和開創(chuàng)研究新方向的信心和膽 識(shí)。導(dǎo)致了當(dāng)前國內(nèi)機(jī)器人研究機(jī)構(gòu)派系明確的現(xiàn)象，機(jī)構(gòu)之間優(yōu)勢領(lǐng)域的交流 較少。正如內(nèi)行所了解的：哈爾濱工業(yè)大學(xué)強(qiáng)于機(jī)械臂及靈巧手的研制，在這一 領(lǐng)域收獲頗豐，但是卻具備可以獨(dú)立行走的雙足型本體機(jī)構(gòu)對靈巧單元進(jìn)行支撐; 北京理工大學(xué)仿人型雙足機(jī)器人的研究處于國內(nèi)一流、國際領(lǐng)先水平，它使我國 成為繼日本之后能夠?qū)崿F(xiàn)雙足型機(jī)器人無外界電纜獨(dú)立行

5、走完成作業(yè)的國家。可 是其研究專攻機(jī)器人足部及其在行走過程中的穩(wěn)定性，雖然具備了較強(qiáng)健壯性的 機(jī)器人本體，卻因?yàn)槿狈δ軓?qiáng)大的作業(yè)機(jī)構(gòu)而不能完成精細(xì)作業(yè)任務(wù)；再如北 京航空航天大學(xué)著重于醫(yī)療機(jī)器人的研究，中科大在工業(yè)機(jī)器人研究方面頗有建 樹。正是傳承思想使各高校對機(jī)器人技術(shù)的研究建立了完整的研究體系，但也正 是接受并承認(rèn)經(jīng)典的教條式儒家思想，使研究人員喪失了挑戰(zhàn)權(quán)威、開辟新思路 的膽識(shí)與創(chuàng)新精神。使自己在優(yōu)勢領(lǐng)域的研究過程中遇到了瓶頸，走入了死胡同 的想象已經(jīng)初見端倪。傳承實(shí)驗(yàn)室已有經(jīng)驗(yàn)并在此基礎(chǔ)上潤色，而不敢“跳出去” 走自己的路，已經(jīng)成為了科技創(chuàng)新過程中的毒瘤。三、中西方文化差異的形成不一

6、樣的神話、不一樣的學(xué)者與不一樣的發(fā)展史造就了不一樣的文化。文化 起源于對神的崇拜，正是不同的信仰和對神的膜拜形成了文化的源頭。中國的神 是杰出的人物死后的化身。如皇帝、炎帝，他們都具有博愛、善良、仁義治天下 的完美性格。他們沒有愛情、沒有羨慕、嫉妒、恨。這樣的完美性格是天下子民 終其一生學(xué)習(xí)和效仿的典范，傳承的思想由此而生。歐洲的神源于古希臘。古希 臘的神有著和皇帝、炎帝完全不同的性格。他們有嫉妒、有愛情、有喜怒哀樂， 他們之間會(huì)有爭斗，會(huì)給人類帶來好運(yùn)和厄運(yùn)。他們認(rèn)可個(gè)體差異的存在，承認(rèn) 人與人之間存在人格上的不同，有不同的瑕疵也有不同的優(yōu)點(diǎn)。主張個(gè)人創(chuàng)造， 崇尚自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。直到猶太教傳

7、入歐洲，完美神上帝才出現(xiàn)。這使得歐洲受 完美思想的影響要比中國晚了大約兩千年，以至于到了 14世紀(jì)又出現(xiàn)了文藝復(fù) 新和對個(gè)性的提倡。神的個(gè)性決定了學(xué)者的個(gè)性。所以中國的學(xué)者，比如孔子，老子，都擁有完 美的性格品質(zhì)的人?？资ト说睦碚撟詈蟪蔀榱酥袊闹髁鳎淅碚摰暮诵木褪敲?個(gè)人都有各自的社會(huì)責(zé)任和地位。作為皇帝就要愛民，臣子就要忠君。學(xué)者就要 對老師謙卑。如果誰做了出格的事情就是大逆不道。其中學(xué)者反對自己的老師的 理論也是大逆不道。對“離經(jīng)叛道”之人的打壓程度可見一斑。而西方的學(xué)者性 格就要差好多。有許多怪癖。比如康德，尼采，喬治巴塔耶等等。有些還有一個(gè) 性格不好的妻子。比如蘇格拉底的妻子就是個(gè)

8、潑婦。但是在中國沒有聽說孔子的 妻子是個(gè)潑婦?？档掠行﹣y性，并且主張發(fā)泄心中的情緒。喬治巴塔耶更是有同 性戀和戀尸癖。在中國的文化中學(xué)者是不應(yīng)該這樣子的。這樣子的學(xué)者即使再有 才華，你的理論也不會(huì)被人采納。因?yàn)橹袊v求的是修身齊家治國平天下。四、文化差異下的價(jià)值觀普通大眾對于學(xué)者與神完美氣質(zhì)的膜拜文化，造成了中國文化追求完美，只 有一個(gè)真理和只有一種對的方式的思維模式，也即中國的求同文化。圣人的話就 是對的，圣人做的事情就是標(biāo)準(zhǔn)。所有人都跟隨著圣人的腳步。因?yàn)樗麄兪巧眢w 與心理行為的準(zhǔn)則。在歐洲文化中，學(xué)者就是學(xué)者，就像他們的神一樣。擁有普 通人的各種性格，也會(huì)有各種行為。普通人可以像他們學(xué)習(xí)

9、知識(shí)，但是其他的確 實(shí)無法給予更多。沒有聽說古希臘的學(xué)者寫過多少本關(guān)于如何做人的書。不像中 國的儒家流傳下來許多關(guān)于教化人的經(jīng)典。而同樣因?yàn)檫@種對于個(gè)人差異的承認(rèn) 與尊重，使得他們可以批評前人的學(xué)說，可以質(zhì)疑。受到各自傳統(tǒng)文化的影響， 中西方人的價(jià)值觀差異甚大。造就了中國文化以集體價(jià)值觀為中心而西方文化則 以個(gè)人價(jià)值觀為中心的差別。中國的文化傳統(tǒng)深受儒家思想的影響。這種思想倡導(dǎo)社會(huì)的有序與和諧，個(gè) 人對集體的忠誠與責(zé)任。在這種文化里，集體的存在勝過個(gè)人存在，個(gè)體努力適 應(yīng)、符合群體要求，體現(xiàn)自我的行為是不光彩的，哪怕是具有批判主義的自我否 定與開拓創(chuàng)新。無論是社會(huì)、學(xué)校還是家庭都以這種集體全上

10、價(jià)值觀念教育下一 代，因而我們也就習(xí)慣用這一標(biāo)準(zhǔn)來衡量人們的道德行為、世界觀及人生觀。西方文化與中國文化在價(jià)值觀方面形成鮮明的反差，以自我價(jià)值觀為中心， 社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段，一切個(gè)人從道義上講都是平等的。整個(gè)社會(huì)極力 推崇個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以個(gè)人的進(jìn)取精神、個(gè)人的成功來衡量人生價(jià)值。這 在諸如超人、變形金剛等一系列具有濃厚個(gè)人英雄主義的好萊塢大片中一 覽無余。這使得每個(gè)人都是理性的，有能力作出理性的選擇，而不是盲目的膜拜 與全盤接受。因而西方人都極力體現(xiàn)自我，追求獨(dú)立自主和自由，具有批判精神 和創(chuàng)新的本能。五、總結(jié)：文化差異下的制度制約文化的差異導(dǎo)致制度的不同，制度的不同又反過來影響文化和制約進(jìn)步。在 科研領(lǐng)域，中國式文化的影響造就了等級森嚴(yán)的研究經(jīng)費(fèi)分配制度、院士與資深 學(xué)者的不可挑戰(zhàn)性、科研過程中的政治結(jié)盟與人際關(guān)系的重要性。研究人員對專 業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的資深前輩的個(gè)人氣質(zhì)有著不可小覷的儒家膜拜情節(jié)。而研究先驅(qū)所具 有的強(qiáng)大權(quán)利和地位，更讓挑戰(zhàn)權(quán)威的批判精神和開拓新思維、新道路的行為受 到了較大的阻礙。在我們的文化中走其他的路是不被允許的。圣人為我們開辟了一條最寬闊平坦的道路，可以走得最安逸、最遠(yuǎn)。但是圣 人的能力也是有限度的，當(dāng)走到路的盡頭時(shí)，由于沒有開拓其他的道路，我們就 會(huì)停滯不前，科技領(lǐng)域更