2022年讀道德情操論心得

1、第5頁(yè)共5頁(yè)2022年讀道德情操論心得道德情操論，兩百多年前的西方倫理學(xué)，在今天的中國(guó)被推崇，尤顯開放開明的胸懷和兼收并取的智慧。自譽(yù)之間，面對(duì)五千年的_文明，凸現(xiàn)的厚重與博大頓覺(jué)_與蒼白。論“道”萬(wàn)莫忘祖，談“德”切莫棄先，因?yàn)槲覀兪茄S的子孫，黃土地、黃皮膚的自信時(shí)刻都應(yīng)有，尤其在當(dāng)今，真的應(yīng)該有。吸納西方或者其他別的什么文明，一向不能一概而論，也不能謂之狼來(lái)了，類似的爭(zhēng)論仍在持續(xù)。在匹夫的眼里和俗子的腳下，盡是中華的大脈和_的巨足。太大的脈浪和太遠(yuǎn)的印跡或敬而遠(yuǎn)之，或望塵莫及，但不敢懈怠的是我是中國(guó)人。人們常說(shuō)，科學(xué)_、音樂(lè)_等等，果真如此，_還要民族音樂(lè)。_要中國(guó)的一彈兩星。一切的高尚

2、都建立在一定的情操之上，一種文明的光芒都集聚著一點(diǎn)晶瑩的閃亮。唯有斯，才有獨(dú)到的鮮美和津津樂(lè)道的念想，無(wú)窮無(wú)匱，子孫萬(wàn)代，滋潤(rùn)熱土，永葆常青。望望頭頂?shù)奶?，看看腳下的地，問(wèn)問(wèn)你是誰(shuí)，想想你正在做些什么。對(duì)待道德情操防止盲從為文明的“_”，對(duì)待文明也要防止出現(xiàn)“飛蛾撲火”。不妨順著歷史，沿著時(shí)代，立足現(xiàn)實(shí)，-1文明的最佳時(shí)機(jī)，有金錢要有品德，更要有文明。呼喚文明，不是一蹴而就的事，不是少數(shù)人的事，是我們共同家園中全體成員的家務(wù)事。也不單是政府的事，是全社會(huì)共同的責(zé)任。是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興征程中的靈魂工程。需要從我做起，從您做起，從他做起，讓娃娃們從小在大人的行動(dòng)中看起，讓大家一起來(lái)，為我們的禮儀之

3、邦，添磚加瓦。如果有一天，我們的城市實(shí)現(xiàn)了“無(wú)隔離”文明，政府的公共資源就會(huì)另有用處，我們眼界會(huì)因?yàn)闊o(wú)障礙而開闊，我們的生活會(huì)更加燦爛。讓我們筑起心中遵章守紀(jì)的防護(hù)墻，樹起崇尚文明的豐碑。拆除眼前的隔離樁，就象當(dāng)初拆除阻擋消費(fèi)者與經(jīng)銷商直接交流的商場(chǎng)、商店里的柜臺(tái)一樣，超市模式已經(jīng)被國(guó)人接受，老百性普遍提高了覺(jué)悟，成為文明的消費(fèi)者。_，需要勇氣。這是一種大氣，是一種和諧，是一種價(jià)值觀，更是一種信任與包容。奧運(yùn)會(huì)雖然結(jié)束了，但綠色奧運(yùn)、人文奧運(yùn)、平安奧運(yùn)的序曲才剛剛拉開。2022年讀道德情操論心得（二）一說(shuō)到國(guó)富論，大家都可能非常熟悉，一百多年前就被嚴(yán)復(fù)翻譯到中國(guó)，由此我們就熟悉了亞當(dāng)斯密，然而

4、我們沒(méi)有_的他的另一部“風(fēng)行世界三百年”的書道德情操論。在人的天情中，總有一些根深蒂固的東西，無(wú)論一個(gè)人在我們眼中如何自私，他總是對(duì)別人的命運(yùn)感興趣，會(huì)去關(guān)心別人的幸福，雖然他什么也得不到，只是為別人感到高興。當(dāng)我們親眼目睹或是設(shè)身處地地想象到他人的不幸時(shí)，我們心中就會(huì)產(chǎn)生同情或憐憫。我們會(huì)為別人的痛苦而痛苦，像人性中所有與生俱來(lái)的感情一樣，這種感情決不專屬于良善君子，即使是一個(gè)無(wú)賴_無(wú)視一切社會(huì)法律規(guī)范，他也不會(huì)喪失同情心?？吹絼e人厚顏無(wú)恥的行為，我們會(huì)感到羞愧，雖然他好像并不覺(jué)得自己有什么不對(duì)的地方。因?yàn)槲覀冏约喝绻羞@種可恥的舉動(dòng)，就不禁地感到無(wú)地自容。我們想象著：地震后，一個(gè)個(gè)鮮活的生

5、命被埋在地下，不見(jiàn)天日，與世隔絕，永遠(yuǎn)消失，甚至親朋好友也不再記得，多么悲慘啊。我們理所當(dāng)然會(huì)對(duì)這些遭如此可怕不幸的人給予最大的同情，我們把自己的感覺(jué)和他們的環(huán)境聯(lián)系在一起，死是那么簡(jiǎn)單，恐懼之心油然而生，懼怕死亡，盡管我們死后不會(huì)有任何痛苦，生前卻對(duì)此備受折磨。死亡破壞了人的幸福，卻還人類以公平，它讓個(gè)人痛苦不堪，卻保衛(wèi)了社會(huì)。旁觀者將心比心去體諒受害人，受害人也力求控制自己的情緒以照顧旁觀者的感受，這兩種努力確立了兩種不同的美德，前者帶來(lái)了溫文爾雅、和藹可親、公正無(wú)私、和謙遜仁慈；后者造就了雍容自重、自我克制的人品。故人們應(yīng)以慈悲的心腸回應(yīng)他人的點(diǎn)滴感受，關(guān)心他人勝過(guò)關(guān)心自己，讓自己擁有公

6、正無(wú)私和慈善博愛(ài)的情懷。唯有此，人與人之間才能在感情上溝通、和諧，才能產(chǎn)生得體適度的行為。我們?cè)趯?duì)于客觀現(xiàn)象中產(chǎn)生的每一種_，只有遵守中庸之道才是合適得體的，也才是人們能接受的，無(wú)論是感情過(guò)于激烈還是過(guò)于低沉，人們都會(huì)覺(jué)得無(wú)法理解。大多數(shù)的人都會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的遭受的不幸或傷害而悲憤過(guò)度，只有在極少數(shù)的情況下才無(wú)動(dòng)于衷。情緒過(guò)分激動(dòng)會(huì)被看作意志薄弱，脾氣暴躁；而過(guò)分冷淡又會(huì)變成糊涂，麻木不仁或心靈萎縮，我們無(wú)法理解這些缺點(diǎn)，只會(huì)覺(jué)得不可思議。這意味著得體適度的中庸之道在各種_之中表現(xiàn)各異，時(shí)而高漲，時(shí)而低洛，有些感情即使是在大家都情不自禁的時(shí)候也不適合表現(xiàn)得太強(qiáng)烈，而另一些表達(dá)得非常激烈的情緒其實(shí)未

7、必有那種必要，但是在很多場(chǎng)合依然得體。人們由于種種理由對(duì)后者抱有很大的同感，但卻很少同情前者。如果我們對(duì)人們的各種_做一番調(diào)查，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在人們看各種情緒是否得體適度，完全取決于他們對(duì)這些情表示多大的同情。人類的行為還具有另一外一種品質(zhì)，既不能說(shuō)是否適度，也不能用莊重或者粗俗來(lái)形容，人們只會(huì)態(tài)度鮮明地對(duì)其表示贊成_。這就是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，也就是應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞或懲罰的品質(zhì)。我們可以從不同的方面去探討各種行為所依，全部善惡所系的內(nèi)心情感，首先，我們可以_的原因或?qū)ο螅烁星榕c它的原因是否相稱，決定了相應(yīng)的行為是否適度，是彬彬有禮還是粗俗不堪。其次，我們可以考察它未來(lái)的目的或?qū)嶋H造成的結(jié)果，目的或結(jié)果是

8、有益還是有害決定了相應(yīng)的好壞，應(yīng)該受賞還是受罰。故我們的行為之前就應(yīng)研究行為之后是受賞還是受罰的感覺(jué)。只有仁慈好善、光明正大的行為才配得上報(bào)答，因?yàn)榇蠹艺邔?duì)它心存感激，也就只有這種行為激起的感恩之心才能得到人們的同情。仁慈是一種自由的選擇，不能力認(rèn)強(qiáng)求每個(gè)人都有仁慈之心，因?yàn)槿狈θ蚀戎牟⒉槐厝粚?dǎo)致真心的_。任何公正的旁觀者內(nèi)心者不愿對(duì)他的自私動(dòng)機(jī)有絲毫同情，沒(méi)有人會(huì)對(duì)他表示贊同，那些實(shí)際上沒(méi)有真正的傷害任何人，他們只是沒(méi)有做到原本應(yīng)該的善行。他們卻引起了人們的憎惡，是因?yàn)樗麄儧](méi)有正義感，引起了人們的憤怒。憤怒之情似乎是上天賜于我們的自由，它不僅僅是用于自衛(wèi)，它保衛(wèi)著正義和清白。它鼓舞我們打敗

9、企圖傷害自己的陰謀，對(duì)已有的傷害實(shí)行報(bào)復(fù)，讓侵犯者后悔自己做了錯(cuò)事。對(duì)于美德的遵守，不依賴我們的自由意志，而違犯它的人會(huì)成為眾矢之的，遭受懲罰，這就是正義，干犯正義的人總出于一些不可告人的目的，確實(shí)傷害一些具體的個(gè)人。正義，會(huì)對(duì)做惡事的人天經(jīng)地義的懲罰，對(duì)不義的行為進(jìn)行理所當(dāng)然的以牙還牙。在地位平等的人之間，好像不能僅僅為了缺乏一顆善心而懲罰一個(gè)人，而我們?yōu)榱诵猩贫龀龊艽鬆奚娜孙@然應(yīng)該得到最豐厚的回報(bào)。我們擁有正義，偉大的義舉理所當(dāng)然應(yīng)該受到最熱烈的感激，我們應(yīng)用仁慈慷慨的人來(lái)回報(bào)那些仁慈慷慨的人。用正義來(lái)捍衛(wèi)社會(huì)的安寧、問(wèn)心無(wú)愧、嚴(yán)守正義、不傷害別人的人，才能得到別人良知的回敬。在道德情操論里，斯密還提出一個(gè)問(wèn)題，_有的民族發(fā)達(dá)，有的民族落后。他解釋說(shuō)：自私自利是人的普遍性本性，但是人還有另一個(gè)本性，就是獲