思辨的六種形式

1、思辨的六種形式思辨的六種形式一一對立統(tǒng)一規(guī)律在高考作文中的運(yùn)用吳炳忠一、 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀存在具有的特點，任何事物內(nèi)部都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾是事物發(fā)展變化的源泉、動力。對立統(tǒng)一規(guī)律包含以下基本內(nèi)容：對立面的統(tǒng)一和斗爭。統(tǒng)一性和斗爭性是矛盾雙方所固有的兩種屬性，統(tǒng)一性表現(xiàn)為對立面之間具有相互依存、相互滲透、相互貫通的性質(zhì)，斗爭性表現(xiàn)為對立面之間具有相互排斥，相互否定的性質(zhì)。矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的。統(tǒng)一是對立面雙方的統(tǒng)一，它是以對立面之間的差別和對立為前提的。矛盾的斗爭性寓于矛盾的統(tǒng)一性之中。斗爭是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭，在對立面的相互斗爭中存在著雙

2、方的相互依存，相互滲透。斗爭的結(jié)果導(dǎo)致雙方的相互化，相互過渡。矛盾的統(tǒng)一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾的統(tǒng)一性是指它的條件性，任何矛盾統(tǒng)一體的存在都是有條件的；矛盾的斗爭性的絕對性是指它的普遍性，無條件性。矛盾的斗爭性不僅存在于每個具體矛盾運(yùn)動的始終，而且也存在于新舊矛盾交替的過程中。矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭推動事物發(fā)展。矛盾的統(tǒng)一性是矛盾存在和發(fā)展的前提，矛盾雙方互相滲透，貫通為矛盾的解決準(zhǔn)備了條件；矛盾的斗爭性導(dǎo)致矛盾雙方力量對比和相互關(guān)系不斷變化，以致最終造成矛盾統(tǒng)一體的破裂，致使舊事物被新事物所取代。例如： 合作雙方采取的共贏方式比較符合老子的哲學(xué)，從做事上大家是統(tǒng)一的，從利益上會

3、存在一定的對立。不要把對方看成敵方，要化敵為友，如果大家成了朋友，追求雙贏，雙方的利益都能得到保證。如果追求某一方利益最大化，不利于這個統(tǒng)一體的健康發(fā)展。因此， 我們獲得的利益是在這個系統(tǒng)發(fā)展的基礎(chǔ)上獲得的，此為商道。在利益沖突的共同體中，如果你很滿足，對方可能就不滿意，也不利于做事，你的利益會得不到保障。生活中有太多不滿意的事，這太正常了，對人人都是十全十美的事是不存在的。例如：和諧和諧是最完美的對立統(tǒng)一。和諧是對立事物之間在一定條件下具體、動態(tài)、相對、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系。和諧是按照相同相成、相輔相成、相反相成

4、、互促互補(bǔ)、合作共贏、和和美美的境界來要求、規(guī)范和相處。和諧中的對立是相反相成、互促互補(bǔ)的對立，不是相反相毀、相互傾軋的對立。這就要求人與人、組織與組織、國與國之間，雖然存在著教育、思想、觀念、文化、傳承、理念上的不同，甚至是對立，但是絕對存在真、善、美上理解和要求的大同。那么這種對立是完全可以相反相成、互促互補(bǔ)的。比如， 兩個人它存在認(rèn)識差異之分，存在技能高下之別，存在立場觀點的不同，但是他們可以通過一定宣傳和教育達(dá)到目標(biāo)相同，理想和信念相同，價值取向相同，最后達(dá)到從不同加以化，而達(dá)到和諧大同。即可達(dá)到求同成異的效果。當(dāng)不同而能發(fā)展到相同的境界，很多人和事也就能達(dá)到事半功倍的效果了。比如國與

5、國之間，種族與種族之間雖然存在差異、存在不同、存在對立，但人類共同的愿望是要追求追求真理、親善和美、求和平共處、尋共同發(fā)展之道、崇尚文明等，這難道不是宇宙人類的共同點嗎？所以國家與種族之間存在思想、文化或者利益上的對立都完全有可能相反相成、互促互補(bǔ)，而不是相反相毀，相互傾軋。這也是典型的一分為二的說法，任何對立的事物絕不是一成不變，永世不能化的。它恰恰是說沒有對立就不能統(tǒng)一，沒有相反就不能相成。假如人類一味地生存竟?fàn)?，你搶我奪，又在固執(zhí)己見、剛愎自用、自以為是的狹隘思想作祟下，那么對立的雙方各執(zhí)已見，互不相讓，互不相容，如此這般相反就相反，或者相毀就相毀，這樣下去人與人、國與國之間只有爭斗，人

6、類也就只有戰(zhàn)爭，世界也就永遠(yuǎn)沒有和平。和諧不是要取消對立，不是要將對立存在的事物或敵對方簡單地加以制止、扼殺、 封存。而只是要求制裁、放棄、中止破壞和諧（比如惡意破壞自然環(huán)境，破壞生態(tài)平衡，盲目開發(fā)地表，盲目開采礦場和資源，惡意挑起戰(zhàn)爭，惡意干涉別國內(nèi)政等等）的對立。和諧中的統(tǒng)一，它不是相安無事、互不影響、老死不相往來的統(tǒng)一，不是隨波逐流、人云亦云、隨聲附和的統(tǒng)一，不是好好先生、死氣沉沉、無所作為的統(tǒng)一。它要求人與人之間必須做到相互激勵、相互促進(jìn)，這樣才能達(dá)到生機(jī)勃勃、充滿活力的境界。這個和的意義和作用有多偉大多宏偉，它具有一股向上的、進(jìn)取的、 樂觀的心態(tài)在里面，有一種積極、進(jìn)步、正面的因素在

7、里面，代表著正義、善良、真理的一面。這是任何人、任何階級、任何國家、任何時代都要追求的東西。和諧中的相同之意：就是要求人與人之間，任何團(tuán)體和組織之間，要做到相同相成、共同發(fā)展，不是相同相毀、同歸于盡、同行生嫉妒。假如人與人之間情趣相投， 志向一致，行業(yè)一致，科目相同。既然有這么多的共同點，自然應(yīng)該比存在觀念之差、目標(biāo)之差、范圍不同、方向相反的人與組織來得更容易和睦相處。他們就能夠為著共同的目的和方向而不懈努力。和諧中的不同與對立面的意思：和諧中的不同是相輔相成、互助合作的不同，不是相異相毀、相互損害的不同。它要求人與人之間盡管性格不合、情趣不昧、思想意識迥異，理想目標(biāo)完全背道而馳的人，同樣要做

8、到相輔相成、互助合作，把這種相對的不同變成統(tǒng)一的相同，盡管有對立的一面，通過人為的意志、理智、 親和力、 善意的交流把對立面完全化過來。絕不能因心志不同便心存芥蒂，水火不容，憑差距便抵毀，趁相異便相毀，互不相讓，互不相容，相互傷害，這絕不是我們愿意看到的。所以無論和諧中的對立或者是不同，都不是絕對的對立和不同，是完全可以化的。他們只是存在一定差異的不同，是需要求同存異的不同，它即可以相交，又可以平行。但總的來說仍然是可以是相互化、相輔相成、互助合作，而絕不是相異相毀、相互損害。如果是那樣，長此以往，人類就不可能發(fā)展和進(jìn)步，老是停步不前，甚至自己消滅自己，這也不符合自然規(guī)律。二、思辨的六種形式1

9、、差異性思辨斗爭性，即是對立面之間相互排斥，體現(xiàn)為對立雙方互相分離的性質(zhì)和趨勢。如互相否定、 互相反對、互相限制、互相離異、互相分化、互相批評等，都是對立面互相排斥的含義。對立雙方的相互差異。即相互區(qū)別和限制，你不同于我，我不同于你。例如上與下、左與右、 強(qiáng)與弱、大與小、多與少等等。對立與斗爭正是在它們存在這種本質(zhì)差異的基礎(chǔ)上展開的。因此我們在思辨的時候，就要進(jìn)行差異性思考辨析，我們稱之為差異性思辨。即求異分析。例如： 共同富裕。我們追求共同富裕不應(yīng)當(dāng)是同等富裕，而是富裕程度應(yīng)有所不同，如果大家齊步走，速度肯定快不了，理想中的平等社會是不現(xiàn)實的，如果人人平等，社會將缺乏動力。如果放開步伐，貧富

10、差距又會太大，容易造成社會不穩(wěn)定。這就是差異性問題。因此，二者可作為矛盾的統(tǒng)一體來處理，追求平等，承認(rèn)差距，實現(xiàn)共生共榮的和諧社會。例如： 長城是中國古代第一軍事工程。中國除了長城可引以為豪，還有故宮、十三陵等皇室建筑及園陵，還有大雁塔、小雁塔等佛教建筑，還有蘇杭的園林景觀，還有散布各地的中國十大民居。從軍事意義上來說，長城是世界古代史上最偉大的軍事防御工程；從文化意義上來說，長城是我國古代南北文化交流融合的見證，長城以其雄偉的氣勢和博大精深的文化內(nèi)涵，吸引著歷代的中華文人名士及國際人士；從精神意義上來說，長城是中華民族大一統(tǒng)的象征。京劇是國粹，是文化瑰寶。我國除了京劇，還有越劇、黃梅戲、評劇

11、、豫劇四大戲曲劇種。中國戲曲是一種高度綜合的民族藝術(shù)，是以唱、念、做、打的綜合表演為中心的富有形式美的戲劇形式。長城京劇見證著中國悠久的建筑史和戲曲史，見證著中國人的建筑智慧與文化智慧。作為世界四大文明的中國，長城京劇僅是代表，還有更多的輝煌的文明，比如外國青年可能聽說的我國的古代四大發(fā)明：造紙術(shù)、指南針、火藥及印刷術(shù)。她們是中國古老文明的象征，是中華文化的代表。2、排斥性思辨對立雙方的相互排斥。即你離開我，我離開你。相互排除、相互沖突、相互反對等都是這個意思。存在著本質(zhì)差異的雙方朝各自相反的方向產(chǎn)生相互作用，形成了進(jìn)一步相互分離、相互抗?fàn)幍膽B(tài)勢。因此我們在思辨的時候，就要進(jìn)行排斥性思考辨析，

12、我們稱之為排斥性思辨。即本質(zhì)分析。例如：中華美食+食品安全。共享單車+空氣污染：共享單車代表的是綠色出行，對減少城市的機(jī)動車使用具有重要意義。中國近年來的空氣污染讓外國人談霾色變，改變這種狀況需要每一位國人的努力。綠色出行，就是每個人力所能及的。而且每一位中國人也愿意為減少污染做出貢獻(xiàn)。吳炳忠3、克服性思辨對立雙方的相互克服。即你吃掉我，我吃掉你。對立面的相互排斥的進(jìn)一步發(fā)展是相互克服， 雙方都力圖剝奪對方的存在，其結(jié)果導(dǎo)致了事物的發(fā)展、飛躍?？朔嵌窢幍淖罡唠A段的表現(xiàn)，是雙方相互分離達(dá)到極端、頂點的狀態(tài)。因此我們在思辨的時候，就要進(jìn)行克服性思考辨析，我們稱之為克服性思辨。即矛盾分析。例如：空

13、氣污染+美麗鄉(xiāng)村；空氣污染+食品安全。4、依存性思辨對立雙方相互依存，互為條件，共處于一個統(tǒng)一體中。這就是說，任何對立雙方都不能單獨存在，而是在一定條件下，各以自己的對立方面作為自己存在的前提，如果沒有對方，它自己也將不會存在。你離不開我，我離不開你。因此我們在思辨的時候，就要進(jìn)行依存性思考辨析，我們稱之為依存性思辨。即求同分析。例如： 無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭由資本主義生產(chǎn)方式把它們聯(lián)結(jié)起來；真理與謬誤由人的認(rèn)識把它們起來，并存在于人類認(rèn)識的始終，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。正如恩格斯所指出的：兩極的分離和對立，只存在于它們的相互依存和之中，反過來說，它們的聯(lián)結(jié)，只存在于它們的相互分離之中。它

14、們的相互依存，只存在于它們的對立之中。例如： 當(dāng)年韓信大敗項羽，趕盡殺絕于烏江，作為矛盾的雙方已經(jīng)不復(fù)存在，在一個新的矛盾未形成之前，作為武裝斗爭的韓信沒有存在的必要，在消滅了對方的同時也消滅了自己。所謂的飛鳥盡良弓藏、狡兔死走狗烹說的也是這個道理。一個體，因為有了領(lǐng)導(dǎo)，眾才能發(fā)揮作用，領(lǐng)導(dǎo)與眾互相依存，沒有眾，領(lǐng)導(dǎo)不成立，沒有領(lǐng)導(dǎo)龍無首，構(gòu)不成一個系統(tǒng)。例如，露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明，處在安史之亂中的杜甫，憂慮著處在山東、河南這兩個淪陷區(qū)的幾個弟弟，他們是生還是死呀！顛沛流離中的他，在異鄉(xiāng)的戍鼓和孤雁聲中觀望著秋夜月露，只能倍增思鄉(xiāng)之情。山河破碎，沒有國哪有家??！杜甫心中有家，更有國。他漂泊四

15、川成都，盡管自己處境艱難，茅屋為秋風(fēng)所破，他仍向蒼天呼喊：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。他懂得推己及人，希望溫暖能普照天下。受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方，能將溫暖與幸福惠及蕓蕓眾生，這是一種大胸懷，這是一種大境界。小家溫暖幸福只能是小家，全民溫暖幸福才是大家。有首歌唱得好，家是最小國，國是千萬家；有了強(qiáng)的國，才有富的家，生活在家與國中的每一個人，都應(yīng)該有家國情懷。家國情懷，是一個人對自己國家和人民所表現(xiàn)出來的深情大愛，是對國家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來的理想追求，是對自己國家一種高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感。5、滲透性思辨對立面之間相互滲透、相互貫通。相互貫通表現(xiàn)為相互滲透和相

16、互包含。每一方都包含和滲透著對方的因素和屬性，你中有我、我中有你，此中有彼、彼中有此。因此我們在思辨的時候，就要進(jìn)行滲透性思考辨析，我們稱之為滲透性思辨。即辯證分析。例如： 感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識，理性認(rèn)識中有感性認(rèn)識；絕對真理中有相對真理，相對真理中有絕對真理等等。雙方的相互滲透，是雙方相互貫通的一種表現(xiàn)，是雙方在分子、因素或部分上的相互包含、相互交叉。它是從相互依存形式上的相互聯(lián)結(jié)進(jìn)到內(nèi)容上的相互聯(lián)結(jié)，因而它是比相互依存更前進(jìn)一步的同一性狀態(tài)和階段。吳炳忠例如：瞬間與永恒。南宋大儒朱熹有云：如一粒粟生為苗，苗便生花，花便結(jié)實，又成粟， 還復(fù)本形。一穗有百粒，每粒個個完全；又將這百粒去種，又各

17、成百粒。生生只管不已，初間只是這一粒分去。倘深明此理，則瞬間即含永恒。例如： 周易的天行健，君子以自強(qiáng)不息和魯迅的必須敢于正視，這才敢想，敢說， 敢做，敢當(dāng)， 在勵志這一點上可以邏輯化地貫通起來，如何才能做到自強(qiáng)不息呢？至少應(yīng)該從正視，敢說， 敢當(dāng)開始。而杜甫的露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明和魏源的受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方好像風(fēng)馬牛不相及，但是，形成議論，必須從中揭示出內(nèi)在的來，在拘于偏愛一隅（故鄉(xiāng)）之明和受光于天下之胸懷廣闊是相反相成的。6、化性思辨雙方在一定條件下相互化。你能變成我，我能變成你。事物的化總是向著自己的他者、即自己的對立面化，這也表明對立面之間有互相貫通的性質(zhì)，有內(nèi)在的同一

18、性。比如，戰(zhàn)爭化為和平，和平化為戰(zhàn)爭；成功化為失敗，失敗化為成功，如此等等。雙方的相互化是雙方聯(lián)結(jié)達(dá)到極端或頂點的狀態(tài)，是雙方在相互滲透中準(zhǔn)備起來的整體性的變化。雙方化后形成新的統(tǒng)一體，雙方又在新統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上繼續(xù)相互依存，因此它又是相互依存的動態(tài)形式。因此我們在思辨的時候，既要進(jìn)行化性思考辨析，我們稱之為化性思辨。即條件分析。例如： 在經(jīng)濟(jì)與環(huán)境保護(hù)中,經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的環(huán)境污染,給環(huán)境保護(hù)帶來了障礙,環(huán)境保護(hù)在一定的程度上也制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.所以兩者是對立的關(guān)系. 另外,在一定的條件下,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)是可以實現(xiàn)和諧發(fā)展,相互促進(jìn)的.經(jīng)濟(jì)發(fā)展要遵循環(huán)境保護(hù)的基本原則,不可以先污染后治理,另一

19、方面,環(huán)境保護(hù)在一定程度上,也可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展朝著良性健康、可持續(xù)的方向發(fā)展.兩者相得益彰,相互促進(jìn),也相互斗爭,相互制約。作為生物鏈一定是一個互相制約、互相依存的系統(tǒng)，任何一方不能占據(jù)絕對優(yōu)勢，否則 系統(tǒng)不穩(wěn)定，這就叫生態(tài)平衡。再如， 你在追求幸福的同時，也要讓別人追求幸福，如果大量的人不幸福，而只有你一個人幸福，系統(tǒng)達(dá)不到平衡，你的幸福得不到保障，有可能成為革命的對象。一個社會的穩(wěn)定， 幸福觀也要達(dá)到一種平衡。如果大家都覺得幸福，社會將缺乏活力，如果都覺得不幸福，可能要面臨變革。幸福之人往往感覺不到幸福，之所謂生在福中不知福，而說自己幸福的人，應(yīng)該是曾經(jīng)經(jīng)歷過不幸的人。提升語文素養(yǎng)：（用對

20、立統(tǒng)一規(guī)律分析）三種途徑是相互依存的，課外閱讀依賴于課堂教學(xué)，課堂教學(xué)促進(jìn)課外閱讀，兩種相互促進(jìn)、 互補(bǔ)，又為社會實踐提供保障，社會實踐檢驗了前兩者的知識水平積累的如何，反之又促進(jìn)了課堂、課外的學(xué)習(xí)。社會實踐給學(xué)到的知識提高了化的平臺、條件。（依存、滲透、化）課堂教學(xué)與課外閱讀是有差別的，課外閱讀是課堂教學(xué)的補(bǔ)充、延伸， 如果說課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容比較有限的話，那么，課外閱讀是無限的，內(nèi)容浩如煙海。在這個意義上說，社會實踐是知識的運(yùn)用，也是一種學(xué)習(xí)。從空間上說三者是分離的，具有某種對抗性，從學(xué)習(xí)的角度說又是相互的，當(dāng)然，它們是有主次之分的，對于學(xué)生來說，課堂學(xué)習(xí)是主要的，課外閱讀、社會實踐是次要的。

21、但是一方想吃掉另一方，是不可能的，也是不現(xiàn)實的，這是因為這種又統(tǒng)一又對立的系統(tǒng)，促使學(xué)生的學(xué)習(xí)，不斷地發(fā)展、進(jìn)步。（差異、排斥、克服）可是事實是我們忽視了社會實踐環(huán)節(jié)等，使得我們的語文素養(yǎng)的提升，是那么的緩慢，效率是那么的低，以至于遭到詬病。也就是說，這三位一體的系統(tǒng)失去了應(yīng)有的平衡，相互作用力沒有得到應(yīng)有的發(fā)揮。這大概就是一些人語文能力低的原因吧。語文學(xué)習(xí)關(guān)乎到一個人的終身發(fā)展，社會整體的語文素養(yǎng)關(guān)系到國家的軟實力和文化自信，所以只有搞清主次，三箭齊發(fā)，不可偏廢，才能提高個人和國家的軟實力，才能提高我們的最為核心的文化自信，走中國特色的社會主義道路才不是一句空話。物質(zhì)的富裕不是真正的富裕，精神的強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大。那時候，中國夢將不是夢。吳炳忠孫紹振說：關(guān)鍵在于，許多教師在說著有機(jī)的時候，并不明確什么叫做有機(jī)？簡單地說