論孔子的天命、人性及政治價值依據(jù)

1、論孔子的天命、人性及政治價值根據(jù)一春秋時期是中國社會處于新舊交替的大動亂大變革時期?！案甙稙楣?，深谷為陵?詩經(jīng)小雅十月之交?，“社稷無常奉，君臣無常位?左傳昭公三十二年?。周天子名存實亡，天下出現(xiàn)了諸侯爭霸、大夫擅權(quán)、陪臣執(zhí)國命的混亂場面?？鬃诱幱凇爸苁椅⒍Y樂廢，詩書缺?史記孔子世家?、“王綱解紐、“禮壞樂崩的春秋晚期，是社會秩序和價值觀念大裂變大沖突大組合的時期，是對三代以來神權(quán)政治觀念、人文思想進展理性檢討和反思的時期，同時也是人才輩出、群星璀璨的時代。在這一歷史轉(zhuǎn)型時期，涌現(xiàn)出了中國思想史上第一批真正意義上的政治家、思想家、軍事家，如齊之管仲、晏嬰、孫武，鄭之子產(chǎn)、鄧析，魯之孔子，楚

2、之老聃、范蠡，宋之墨翟，等等。這一批思想家基于各自的階級利益及政治立場，對傳統(tǒng)思想與當時的社會現(xiàn)實進展了理性的檢討和深化的反省，提出了各種各樣的旨在改造社會政治、經(jīng)濟、軍事、法律、道德的方案，構(gòu)成了中國“軸心時期政治、軍事、思想領(lǐng)域最早最典型的代表群體。他們以自己的政治智慧和卓越才智為中國源遠流長的政治思想文化增添了絢麗的光榮，為中國早期政治思想文化的開展奠定了堅實深沉的思想基矗在這批思想家群體中，孔子以其關(guān)注問題的全人類性，以其思想的包容性、普適性而成為最具代表性的人物。孔子是繼周公以后中國歷史上最出色的政治思想家，他繼承了殷周以來的政治文化遺產(chǎn)，形成了自己獨特的政治理論思想體系?？鬃拥恼?/p>

3、理論學說具有強烈的倫理政治意義和政治理論精神，他提出的一系列政治命題、概念、范疇及思想觀念、政治主張不但成為中國政治文化中最根本最重要的政治命題、概念、范疇，而且規(guī)定了中國政治文化開展的根本方向；由他創(chuàng)立起來的儒家學說體系不但成為中國政治文化開展的重要源頭之一，而且對中國幾千年的封建政治文化產(chǎn)生了極其重要的影響，本文討論的重點就是對孔子的天命、人性思想與政治價值根據(jù)做一番剖析與闡釋。二眾所周知，中國傳統(tǒng)的天命論，不同時期有不同的表現(xiàn)形態(tài)，但歸納起來不外乎三種：即神學決定論、道德決定論和自然決定論。在殷商統(tǒng)治者那里，天命被用來解釋現(xiàn)存政權(quán)及君主權(quán)利存在的合法性與至上性，屬于典型的神學決定論。西周

4、時期，在價值層面上，已經(jīng)開場了由神學決定論向道德決定論的過渡，從神學政治框架中已經(jīng)突涌出人性、道德的內(nèi)容，但仍以神學決定論形態(tài)為主，道德決定論只處于附庸的地位。自西周末年以來，隨著恨天、罵天思潮的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的天命價值觀面臨著宏大的挑戰(zhàn)。特別是春秋中后期以后，神學、道德決定論在社會政治舞臺上互相消長，在扮演重要意識形態(tài)角色的同時，從其母體中衍生出第三股趨向即向自然決定論轉(zhuǎn)換的趨向，這一方面說明了人類對自然現(xiàn)象認識的進一步深化，同時也說明了人的主體意識的進一步覺悟。因此，重新評判和估價傳統(tǒng)的天命觀已成為春秋時期鮮明的思想潮流之一。但不容置疑的事實是，當時絕大多數(shù)人的思想觀念里仍然覆蓋在濃郁的天命鬼

5、神形態(tài)中，一般人只能在現(xiàn)存的思想觀念形態(tài)中考慮或行為，要輕易疑心或否認它簡直是不可能的。孔子可以對當時人們普遍信奉的天命鬼神觀念由信奉、疑心直至超越，由神學、道德天命觀向帶有自然傾向的天道觀念轉(zhuǎn)化，不但是對殷周以來天命神學的改造與創(chuàng)新，而且還表現(xiàn)出了宏大的理論勇氣和無畏的思想品格。天命雖不是孔子政治思想的主要概念，但它對理解和把握孔子政治思想之內(nèi)在本質(zhì)卻具有相當大的影響。孔子對天命的理解和體認，是在對殷周時期對天的根本價值觀批判繼承與創(chuàng)造開展的根底上完成的。孔子的天命觀雖存在著前后不一致的矛盾，當我們把孔子的天命觀放在一個開展變化的思想背景下，用歷史的開展的目光而不是靜止的固態(tài)的目光來對待這種

6、矛盾時，就會對孔子的天命思想有一個歷史的把握和合理的詮釋?？鬃釉鴮σ笾芤詠淼奶烀枷雸孕挪灰?，他關(guān)于天命的用語和表述，還明顯帶有殷周天命論思想的痕跡和影響，這與他早年所受的文化熏陶及仕途多舛、經(jīng)歷坎坷有關(guān)。孔子幼年就“多能鄙事、并“入大廟，每事問?論語八佾?。孔子認為，天是有意志的人格力量，具有主宰一切的偉力，孔子相信人的命運都是天命安排的，并借子夏的話說：“死生有命，富貴在天?論語顏淵?，還說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?論語述而?。在孔子看來，一個人的貧賤富貴夭壽完全與天命有關(guān)，絕非蕓蕓眾生之力量所能改變，孔子認識到人的生命中潛藏著某種人事所無能為力的客觀限制。

7、正因為天是有意志有威嚴能主宰操縱一切，假設(shè)獲罪于天，即使禱告也無補于事；這一時期孔子對天命還完全沉浸在盲目的崇信意識中，在心理層面上完全接納了殷商時期的天命價值觀，他所標榜的“天生德于予，桓魋其如予何？與商紂王“我生不有命在天在思維途徑上可謂如出一轍，毫無新意可言。然而孔子虔信天命，天命并沒有給予他應(yīng)有的回報。相反，一系列事件的發(fā)生使孔子對天命有了新的考慮，陷入了深深的肯定與否認、篤信與疑心、崇拜與理性的矛盾沖突之中?！白蛹膊。勇氛埗\。子曰：有諸？子路對曰：有之。誄曰：禱爾于上下神祇。子曰：丘之禱久矣?論語述而??！坝兄T的反問及“丘之禱久矣的慨嘆，透露了孔子對威威天命矛盾猶豫疑心的心理，與孔

8、子曾經(jīng)對天命的堅信不疑形成了強烈的反差。特別是其弟子顏淵與子貢的不同命運遭際顏淵遵天命，卻窮困潦倒；子貢不授命，卻財貨滿篋，更加深了孔子對天命的疑心情緒。假設(shè)孔子對天命的疑慮動搖僅到此為止，那么孔子在天命觀上并沒有任何新奇創(chuàng)新之處，而只是在重復(fù)、重彈殷周以來的天命觀老調(diào)而已，并沒有跳出殷周天命思想的藩籬。但是，孔子之為孔子就在于他畢竟是站在時代前列的思想家，他睿智獨到的思想智慧使他在對傳統(tǒng)的天命觀進展疑心的同時并沒有沉溺糾纏于天命觀，沒有局限在疑心傳統(tǒng)天命思想的范圍內(nèi)不能自拔，而是在借鑒春秋時期自然科學開展成果的根底上及其他各派思想開展的根底上，從此不再言說天命如何如何，不再把天命作為言說的重

9、點，而是對自己的思想輻射點做出了重大抉擇，實現(xiàn)了價值層面的兩大重大轉(zhuǎn)向：一是超越殷周以來天命具有權(quán)威和人格力量的層面，初步完成了由舊的天命觀向自然天道觀的過渡和轉(zhuǎn)換盡管這種轉(zhuǎn)換是非常不完善不徹底的；二是超越殷周以來的神權(quán)政治框架，初步完成了由天命神學向人學現(xiàn)實人生、人道、由外在向內(nèi)在、由此岸向此岸方面的價值轉(zhuǎn)換。正是由于孔子完成了這兩項價值觀的轉(zhuǎn)換，他的恢弘廣博的理論體系皆由此價值轉(zhuǎn)換的根底上衍伸推展而來，從此奠定了他在中國政治思想史上的不朽功勛和地位。但是，我們也應(yīng)該看到，由于思想體系的限制，孔子對自然現(xiàn)象天道并沒有做過多的探究，而是把全部理論熱情轉(zhuǎn)向了社會人生人道方面，因此，孔子的天命觀盡

10、管已經(jīng)出現(xiàn)了向自然天道觀轉(zhuǎn)換的趨向，但這種轉(zhuǎn)換還帶有很大的不確定性、不徹底性，還帶有很大的思想局限性，處處顯示出信仰與理性的矛盾沖突?？梢哉f，直到戰(zhàn)國末期的荀子，才最終完成了由天命向天道的形態(tài)轉(zhuǎn)換。相反，孔子對社會人生人道方面的考慮和觀察那么到達了相當高的程度。自孔子開場，天命鬼神被懸置起來，天命、鬼神不再是社會關(guān)注的焦點，不再是支配一切的人格神，人們只是偶然把天命鬼神作為一種形而上的思想背景和價值根據(jù)，采取既不肯定也不否認的態(tài)度。人們把關(guān)注的重心由天命鬼神轉(zhuǎn)移到了社會人事人生人道方面，并在人道領(lǐng)域提出了一系列震古爍今、具有永久價值和意義的概念和命題，一系列影響中國政治思想數(shù)千年的思想觀念和政

11、治主張，使儒家最終沒有走上宗教之途，完成了儒家政治理論的一個重大價值轉(zhuǎn)折，成為中國政治思想文化開展演進的一大里程碑。誠如牟宗三先生所言：“孔子在?論語?里，暫時撇開從天命天道說性這一老傳統(tǒng)，而是別開生面，從主觀方面開拓了仁、智、圣的生命領(lǐng)域；孔子未使他的思想成為耶教式的宗教，完全由于他對主體性仁、智、圣的重視。這是理解中國思想特質(zhì)的最大竅門牟宗三：?中國哲學的特質(zhì)?，上海古籍出版社1997年版，第27、41頁。以致于兩千多年后的今天，人們還認為，要解決當今人類所存在的社會現(xiàn)實問題，還必須回到孔子時代，從孔子思想中汲取思想智慧?？鬃犹烀^的另一重要方面表達在他對鬼神的態(tài)度問題上?？鬃訉Υ砩竦膽B(tài)

12、度與其天命思想一樣，同樣存在著前后不一致的矛盾，同樣需要我們把它納入一個宏觀的動態(tài)的背景下來理解。前面已指出，在孔子所處的時代，人們還普遍相信鬼神的存在，鬼神迷信思想還是社會上的主流意識形態(tài)。由于人們認識程度的局限，往往把自然界和人類社會中一切無法解釋的現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸之為鬼神。那么，孔子是如何對待鬼神的呢?孔子對待鬼神的態(tài)度，最容易引起歧義的是兩段話：一段是“樊遲問知。子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?論語雍也?，還有一段是“祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭?論語八佾?。有學者據(jù)此來證明孔子具有無神論的思想傾向。確實，對孔子的這兩段話，歷來歧義頗多。但筆者認為，這兩段話并不能得出孔

13、子不信鬼神的結(jié)論，由于歷史的局限，在孔子時代要做到完全不信鬼神是根本不可能的事情，這兩段話只是說明了孔子對鬼神模棱兩可的態(tài)度而已。也就是說，孔子對鬼神的存在與否采取的是一種非常理智的態(tài)度，一種信仰而非拒斥的姿態(tài)。他既不盲目肯定，也不盲目否認；既不說有，也不說無；人們對待鬼神，既要誠敬嚴肅不能褻瀆，又不可陷溺其中難以自拔，反映了孔子對鬼神的理性的態(tài)度，對傳統(tǒng)的鬼神文化進展改造與創(chuàng)新的一面；當然還有一個方面的原因，就是孔子在經(jīng)歷了對鬼神的相信、疑心以后，理性地意識到，鬼神問題并不是一個容易弄清楚的問題，因此他對鬼神問題是慎之又慎，不隨意答復(fù)?論語述而?。對千百年來作為一種人們普遍心理認可的鬼神的存

14、在，孔子在無法證實或證偽的情況下采取了“闕疑的態(tài)度，可以說是一種“知之為知之，不知為不知?論語為政?的實事求是的實證態(tài)度。他認為，對待鬼神，最明智的處理方法就是“敬而遠之、“祭神如神在，這一話語把孔子那種矛盾復(fù)雜的內(nèi)心世界展露無遺?；蛟S，孔子通過對三代思想文化的整理和研究可能已經(jīng)完全意識到鬼神迷信的不可信，但他為了使自己的思想言論通行于世而又不可能采取非常過激的方式，于是，孔子便采取了一種折中的摸棱兩可的態(tài)度來對待鬼神之事，當子路問事鬼神時，孔子不直接給予答復(fù)，而是以反問的方式回避了問題，孔子的答復(fù)顯然不能使子路滿意，他更深一層追問：人死之后又如何？孔子仍舊以同樣的方式予以答復(fù)，指出要關(guān)注人生

15、之事，而不要一味追究人死之事?論語先進?，對子路試圖通過祭祀鬼神來醫(yī)治自己疾病的想法也以“丘之禱久矣?論語八佾?給予了否認。這一模棱兩可的話語及態(tài)度為后世理解孔子的天命鬼神思想留下了極大的爭論空間和思想空間?？鬃硬]有陷泥于“鬼神有或無的泥潭，以致防止了像中世紀西歐神學家、哲學家們花畢生精力討論所謂“針尖上可以站幾個天使、“上帝到底是幾天把人給造出來的這類問題的發(fā)生，而是讓人們首先考慮“人事上的事情，孔子主張智者應(yīng)把“務(wù)民之事放在首位，而不可把主要精力放在鬼神之事上。其“敬鬼神最終落腳于“人道之所宜，落腳于世俗的道德理論上，這正是孔子“敬鬼神而遠之的奧秘所在。孔子雖對鬼神采取敬而遠之的態(tài)度，但

16、他認為，在社會政治理論中，人們必須保存對鬼神的敬仰之情，這是孔子的政治目的使然?？鬃幼鳛樽兏飼r代的思想家，作為“時之圣者，他對天命、鬼神的態(tài)度并不是一種純粹的理論設(shè)想和邏輯推演，而是與其政治理論與政治理論嚴密聯(lián)絡(luò)在一起的，是為其現(xiàn)實政治目的效勞的。他的天命鬼神思想與其所要建構(gòu)的嚴格等級制度具有密不可分的聯(lián)絡(luò)，假設(shè)完全拋棄了天命，拋棄了祭祀鬼神的儀式，就等于抽掉了君臣等級制度的靈魂，這是孔子所不希望出現(xiàn)的事情。所以，盡管孔子疑心鬼神的存在，但他從政治的角度考慮，仍主張祭祀鬼神，以期到達維護社會和諧與等級制度的目的。三人性問題自古以來就是中國思想文化中非常關(guān)注的重要方面之一，對人性問題的討論是人類

17、自我覺悟、自我認識的開場。千百年來，對人性是什么的問題，不同時期的思想家們都進展了孜孜不倦的討論。在中國思想史上，先后出現(xiàn)過性善論、性惡論、性無善無惡論、性有善有惡論、性超善惡論、性三品論、性善惡混、性善情惡論、性二元論以及性日生論等觀點，這些人性論觀點都從不同角度不同側(cè)面豐富和充實了中國傳統(tǒng)的人性理論。但最早提出人性問題并對人性問題進展闡述的思想家那么是孔子。綜觀?論語?全書，雖然孔子對人性問題沒有展開討論，但人性不僅在孔子政治思想體系中有著非常重要的意義，而且在儒家政治思想開展史上也占有非常重要的地位，對于探究和理解儒家政治思想的開展歷程及特點有很重要的作用。在中國傳統(tǒng)啟蒙讀本?三字經(jīng)?中

18、有兩句流傳甚廣的啟蒙話語，“人之初，性本善；性相近，習相遠。這兩句啟蒙話語看似簡單樸實，實那么隱含著至深至遠的哲理，是儒家思想文化根本命題和根本價值觀的概括。這句話前半句來自孟子，后半句出自孔子?！白釉唬盒韵嘟?，習相遠也?論語陽貨?。對于孔子的這句話，張岱年先生有一段中肯的說明：“孔子所謂性，乃與習相對的?？鬃硬灰陨茞褐v性，只認為人的天性都是相近的，所謂的相異，皆由于習張岱年：?中國哲學大綱?中國社會科學出版社1982年版，第183頁。孔子作為“人性理論的首倡者，既奠定了以后儒家思想中對人性問題表達和理解的基調(diào)，也奠定了中國傳統(tǒng)思想中有關(guān)這一問題的根本框架。孔子雖然沒有明確指出人性善惡問題，

19、但在?論語陽貨?中仍記載著孔子對人性的最根本見解，人性本來是相近的，只是由于后天環(huán)境和教育“習的原因，才使得人性發(fā)生了差異和改變。由于孔子沒有直接言明人性終究如何，而此問題又直接關(guān)涉到中國政治思想的理論性根底，所以后來的孟子、荀子將人性問題從善惡兩個方面做了極端性的發(fā)揮。四在人類社會歷史上，把人類自身的命運構(gòu)筑在一先驗的根底之上似乎是人類在童年時代永遠無法超越的鴻溝，是古今中外思想開展史上都存在過的社會歷史現(xiàn)象。在人類無法把握自身命運的時代，對自己或自身周圍所發(fā)生的一切都無法作出合理明確的解釋，人類特有的探知未知世界的欲求與對現(xiàn)實世界理解的有限性產(chǎn)生了強烈的矛盾沖突，人類試圖對人的一切行為尋求其背后的答案，似乎在人類行為的背后有一股強大的看不見的神秘力量在左右支配著人的思想行為，這股強大神秘的力量是超越自然和社會的，但又與自然、社會有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，是自然與社會的終極價值根據(jù)和源頭。在這種思維意識的支配下，中國古代的政治思想家們把社會歷史領(lǐng)域