古希臘法律制度

1、本文由 duoduo19890726 貢獻(xiàn)doc文檔可能在 WAP端瀏覽體驗(yàn)不佳。建議您優(yōu)先選擇TXT，或下載源文件到本機(jī)查看。古希臘法律制度一、古希臘法的含義和特點(diǎn)古希臘法泛指存在于古代希臘世界所有法律的總稱。其一般特征是：各城邦國家各自制定和適用自己的法律，且大都是系統(tǒng)的成文法規(guī)， 內(nèi)容詳盡，部門完備；缺乏象羅馬法那樣的嚴(yán)密法典，審理案件的旨趣不在于法條內(nèi) 容的適用，而在于“公道”的抽象標(biāo)準(zhǔn)，因此在技術(shù)上較為靈活；在各城邦法律的沖突中產(chǎn)生了一些古希臘化國家的希臘人普遍接受的法理原則，產(chǎn)生了“普通法” ；希臘化的法律由多種邦土法律構(gòu)成，術(shù)語和規(guī)則不甚固定和嚴(yán)謹(jǐn)； 希臘化法律中沖突法比較發(fā)達(dá)。

2、二、雅典“憲法”的產(chǎn)生原因及其歷史地位雅典城邦國家是古希臘世界實(shí)行奴隸制民主制的典型。在公元前 7 前 5世紀(jì)，由于平民和貴族的斗爭(zhēng)引起雅典政治法律制度的一系列改革，并由多名商業(yè)貴族當(dāng)選的執(zhí)政官創(chuàng)立并發(fā)展了雅典“憲法”。雅典是個(gè)沿海國家，工商業(yè)發(fā)展較早，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)， 工商業(yè)奴隸主集團(tuán)勢(shì)力強(qiáng)大，而靠 土地收入的氏族貴族勢(shì)力相對(duì)軟弱。兩大集團(tuán)在爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的斗爭(zhēng)中，工 商業(yè)奴隸主集團(tuán)得到了廣大農(nóng)民、手工業(yè)者的支持。 農(nóng)民和手工業(yè)者是軍隊(duì)的核心， 又是民主政治的積極要求者。雅典全盛時(shí)期自由民總數(shù)9萬，而男女奴隸多達(dá) 36.5萬。階級(jí)關(guān)系狀況要求統(tǒng)治者要緩和與自由民之間的矛盾，雅典城邦國家最終采取了民

3、主共和制的國家制度。雅典民主制度及其“憲法”由梭倫改革奠定基礎(chǔ)，到公元前5 至 4世紀(jì)進(jìn)入 最發(fā)達(dá)時(shí)期。 其民主性的特點(diǎn)有： 形式上允許一切雅典公民參與國家日?；顒?dòng)，公民直接參政、議政和行使司法權(quán)；實(shí)行公職人員選舉制、任期制，并有較嚴(yán)密的監(jiān)督制度和程序；決定國家重大問題采用集體會(huì)議制；這些 制度均以法律形式加以確認(rèn)， 公民可通過各種制度來直接捍衛(wèi)民主制度。恩格斯評(píng)價(jià)雅典的伯里克利時(shí)代的“民主政治制度”是一種“高度發(fā)展的國家形態(tài)”。這種民主政治制度在當(dāng)時(shí)歷史條件下具有進(jìn)步意義， 推動(dòng)了雅典 經(jīng)濟(jì)和文化的迅速發(fā)展， 并對(duì)后來的歐洲民主傳統(tǒng)產(chǎn)生重大影響。但是， 雅典民主實(shí)質(zhì)上是奴隸主階級(jí)的民主，有其

4、深刻的階級(jí)局限性。當(dāng)時(shí)雅典居民中擁有公民權(quán)的不足總?cè)丝诘? 20，民主制度的實(shí)施和貫徹局限在狹小范圍內(nèi)； 農(nóng)民、手工業(yè)者不可能經(jīng)常放棄生產(chǎn)去開大會(huì)，政治權(quán)力實(shí) 際為少數(shù)有產(chǎn)政治家掌握；當(dāng)選公職人員需要在年齡、 財(cái)產(chǎn)資格、 是否欠 國家債務(wù)等方面具備一定資格，限制了普通公民的當(dāng)選；民眾大會(huì)雖然是雅典國家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，在政治生活中起極大作用，但基本是依統(tǒng)治集團(tuán)意志運(yùn)轉(zhuǎn)，以此來實(shí)現(xiàn)奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸的專政。三、古希臘邦際關(guān)系法和戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法由于古希臘城邦間相互獨(dú)立，互不隸屬， 在社會(huì)經(jīng)濟(jì)或軍事需要情況下城邦之間會(huì)暫時(shí)結(jié)盟， 聯(lián)盟成員一般保持平等地位。這樣，逐漸產(chǎn)生了一種類似現(xiàn)代國際私法、國際法性質(zhì)的

5、邦際關(guān)系法和戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法，成為希臘 法律文化中獨(dú)具特色的寶貴財(cái)富，為近代的國際法和國際私法提供了可資 借鑒的淵源。古羅馬法律制度一、羅馬法的沿革羅馬法是古代羅馬奴隸制國家從形成到衰亡整個(gè)歷史時(shí)期法律制度的總稱。它經(jīng)過長(zhǎng)期演變， 成為奴隸制社會(huì)最發(fā)達(dá)、最完備的法律體系， 對(duì)后世各時(shí)代法律有很大影響。 公元前 510年，羅馬進(jìn)入共和國時(shí)期， 并在前 451 前 450年制定了十二表法。該法典整理和發(fā)展了以往的羅馬習(xí)慣法，具有諸法合體的特征。除十二表法外，民眾大會(huì)的立法、元老院的立法、行政長(zhǎng)官的告示、法學(xué)家的解釋都是共和國時(shí)期的法律淵源。公元前 27年，羅馬實(shí)行帝制。 到公元 1 2世紀(jì)， 羅馬帝國

6、政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，羅馬法獲得空前發(fā)展。其表現(xiàn)為：皇帝的敕令成為法律；法學(xué)家“解答”成為重要的法律淵源；非官方和官方法令集問世。公元 529年 534年，在羅馬帝國皇帝查士丁尼在位和去世后的6 年時(shí)間里， 先后編出 查 士丁尼法典查士丁尼法學(xué)總論、（又稱法學(xué)階梯 、 ）查士丁尼學(xué)說匯纂查士丁尼新律四部法律匯編，中世紀(jì)時(shí)期合稱為查士丁尼民、 法大全（又稱國法大全 羅馬法大全。這部法典充滿君主專制主 、 ） 義思想，但是它精確反映了古羅馬帝國的政治法律文化，完整系統(tǒng)地保留了羅馬法的精華， 對(duì)于歐洲各國法律制度的形成和發(fā)展具有無以倫比的影響。恩格斯稱之為 “第一個(gè)世界性法律” 。 二、法律的定義和分

7、類羅馬法學(xué)家的研究對(duì)羅馬法的發(fā)展做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。 但是， 由于他們 受到歷史的局限和宗教神學(xué)觀念制約，在討論法律、 法學(xué)基本問題時(shí)，更 多地從自然法原則出發(fā)，把宗教、法律、道德混為一談，無法揭示法的本質(zhì)。在具體的法學(xué)研究中， 法學(xué)家憑借羅馬法中較為成熟的理論，把羅馬 法分為公法與私法； 成文法與習(xí)慣法；市民法、萬民法與自然法；市民法與裁判官法；人法、物法與訴訟法等不同的類別。這些分類不完全科學(xué)，但有助于法學(xué)研究的發(fā)展。三、羅馬私法的基本制度羅馬私法的結(jié)構(gòu)和體系是以權(quán)利主體，權(quán)利客體和私法保護(hù)為編制順序，分為人法、物法和訴訟法三個(gè)部分。( 一 ) 人法制度。人法是關(guān)于人的權(quán)利能力和行為能力、

8、人的法律地位、 各 種權(quán)利的取得和喪失、以及婚姻家庭關(guān)系等方面的法律。自然人的法律人格由自由權(quán)、 市民權(quán)、 家族權(quán)三種身份權(quán)構(gòu)成。如果其中的一種或兩種喪失，便成為權(quán)利能力不完全的人, 羅馬法稱為 “人格減等” 。當(dāng)時(shí)在羅馬擁有 完全人格的公民只占居民的很小部分。 奴隸在法律上被視為物件，不是權(quán) 利主體。 羅馬法規(guī)定的婚姻實(shí)質(zhì)要件和形式要件，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)婚姻制度的重視和在家庭關(guān)系中夫權(quán)的重要。古羅馬法沒有完整的“法人” 制度， 但已注意到某些團(tuán)體作為權(quán)利主體具有“獨(dú)立法律人格” 的問題。 (二)物權(quán)制度。羅馬法中的“物”是指可以構(gòu)成人們財(cái)產(chǎn)的東西。有時(shí)也包括法律關(guān)系和權(quán)利。依物的不同法律后果

9、， 羅馬法將它們分為要式轉(zhuǎn)移物和略式轉(zhuǎn)移物、 有體物和無體物、 動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)等。 物權(quán)制度包括物權(quán)法、繼承法、 債法等內(nèi)容， 這些法律制度以及由債法所涉及的契約法在羅馬法那里都有相當(dāng)完整的體現(xiàn)，成為羅馬私法中最為突出的法律精華。(三)訴訟法制度。 羅馬訴訟法主要是規(guī)定保護(hù)私權(quán)的法律。雖然它不如人法，物法那樣發(fā)達(dá)完備，但它涉及內(nèi)容廣泛， 不少規(guī)定較為詳盡。 古羅馬的訴訟程序經(jīng)歷了法定訴訟，程式訴訟和特別訴訟的發(fā)展階段， 并且依據(jù) 公訴和私訴的不同性質(zhì)，設(shè)計(jì)了有區(qū)別的訴訟制度，為后世的訴訟法發(fā)展提供了先例。四、羅馬法的歷史地位羅馬法中包含的法律面前人人平等、契約自由、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)不可侵犯的原則， 使

10、羅馬法成為“純粹私有制占統(tǒng)治地位的社會(huì)生活條件和沖突的十分經(jīng)典的法律表現(xiàn)， 以致一切后來的法律都不能對(duì)它做任何實(shí)質(zhì)性的修改”。羅 馬法中包含的符合商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法權(quán)關(guān)系，不僅服務(wù)于古羅馬社會(huì)， 而 且還直接或間接促進(jìn)中世紀(jì)后期資本主義經(jīng)濟(jì)的形成，推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展。從法律文化的角度看，羅馬法為中世紀(jì)后期民法法系和普通法法系的形成提供了理論原則和科學(xué)概念，而且它的萬民法也成為近代國際法的最早淵源。1下面是古文鑒賞，不需要的朋友可以下載后編輯刪除！謝謝！九歌湘君屈原朗誦：路英君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲。美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無波，使江水兮安流。望夫君兮未來，吹參差兮誰思。駕飛龍

11、兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。望涔陽兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈。揚(yáng)靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)。桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。交不忠兮怨長(zhǎng)，期不信兮告余以不閑。朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場(chǎng)上去曬好那些大豆和小麥，大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就用抱過我的兩臂，勞動(dòng)了。大堰河，深愛著她的乳兒；在年節(jié)里，為了他，忙著切那冬米的糖，為了他，常悄悄地走到村邊的她的家

12、里去，為了他，走到她的身邊叫一聲“媽”，大堰河，把他畫的大紅大綠的關(guān)云長(zhǎng)貼在灶邊的墻上，大堰河，會(huì)對(duì)她的鄰居夸口贊美她的乳兒；大堰河曾做了一個(gè)不能對(duì)人說的夢(mèng)：在夢(mèng)里，她吃著她的乳兒的婚酒，坐在輝煌的結(jié)彩的堂上，而她的嬌美的媳婦親切的叫她“婆婆”大堰河，深愛她的乳兒！大堰河，在她的夢(mèng)沒有做醒的時(shí)候已死了。她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)，她死時(shí)，平時(shí)打罵她的丈夫也為她流淚，五個(gè)兒子，個(gè)個(gè)哭得很悲，她死時(shí)，輕輕地呼著她的乳兒的名字，大堰河，已死了，她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)。大堰河，含淚的去了！同著四十幾年的人世生活的凌侮，同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦，同著四塊錢的棺材和幾束稻草，同著幾尺長(zhǎng)方的埋棺材的土地，同著

13、一手把的紙錢的灰，大堰河，她含淚的去了。這是大堰河所不知道的：她的醉酒的丈夫已死去，大兒做了土匪，第二個(gè)死在炮火的煙里，第三，第四，第五而我，我是在寫著給予這不公道的世界的咒語。當(dāng)我經(jīng)了長(zhǎng)長(zhǎng)的飄泊回到故土?xí)r，在山腰里，田野上，兄弟們碰見時(shí)，是比六七年鳥次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與。注釋湘君：湘水之神，男性。一說即巡視南方時(shí)死于蒼梧的舜。君：指湘君。夷猶：遲疑不決。蹇 (jian3簡(jiǎn) ) ：發(fā)語詞。洲：水中陸地。要眇 (miao3 秒 ) ：美好的樣子。宜修：恰到好處的修飾。沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。沅湘：沅水和

14、湘水，都在湖南。無波：不起波浪。夫：語助詞。參差：高低錯(cuò)落不齊，此指排簫，相傳為舜所造。飛龍：雕有龍形的船只。北征：北行。邅 (zhan1 沾 ) ：轉(zhuǎn)變。洞庭：洞庭湖。薜荔：蔓生香草。柏(bo2 伯) ：通“箔”，簾子。蕙：香草名。綢：帷帳。蓀：香草，即石菖蒲。橈(rao2 饒 ) ：短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物。涔 (cen2 岑) 陽：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠(yuǎn)的水邊。橫：橫渡。揚(yáng)靈：顯揚(yáng)精誠。一說即揚(yáng)舲，揚(yáng)帆前進(jìn)。極：至，到達(dá)。女：侍女。嬋媛：眷念多情的樣子。橫：橫溢。潺湲(yuan2 援 ) ：緩慢流動(dòng)的樣子。陫 (pei2培) 側(cè)：即“悱惻” ，內(nèi)心悲痛的樣子。櫂 (

15、zhao4 棹 ) ：同“棹”，長(zhǎng)槳。枻 (yi4 弈 ) ：短槳。斲 (zhuo2 琢 ) ：砍。搴 (qian1 千 ) ：拔取。芙蓉：荷花。木末：樹梢。媒：媒人。勞：徒勞。甚：深厚。輕絕：輕易斷絕。石瀨：石上急流。淺 (jian1 間 ) 淺：水流湍急的樣子。翩翩：輕盈快疾的樣子。交：交往。期：相約。不閑：沒有空閑。鼂 (zhao1 招 ) ：同“朝”，早晨。騁騖 (wu4 務(wù) ) ：急行。皋：水旁高地。弭 (mi3 米 ) ：停止。節(jié)：策，馬鞭。渚：水邊。次：止息。 (31) 周：周流。捐：拋棄。玦 (jue1 決 ) ：環(huán)形玉佩。遺 (yi2 儀 ) ：留下。佩：佩飾。醴 (li3

16、里 ) ：澧水，在湖南，流入洞庭湖。芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。遺 (wei4 味 ) ：贈(zèng)予。下女：指身邊侍女。聊：暫且。容與：舒緩放松的樣子。譯文君不行兮夷猶，神君遲疑猶豫徘徊不肯向前，蹇誰留兮中洲？你為誰滯留在水中的島上呢？美要眇兮宜修，我容顏妙麗裝飾也恰倒好處，沛吾乘兮桂舟。急速地乘坐上我那桂木小舟。令沅、湘兮無波， 叫沅湘之水柔媚得波瀾不生，使江水兮安流。讓長(zhǎng)江之水平靜地緩緩前行。望夫君兮未來，盼望著你啊你為何還不到來，吹參差兮誰思！吹起洞簫寄托我的思念之情！駕飛龍兮北征，用飛龍駕舟急速地向北行駛，邅吾道兮洞庭。改變我的道路引舟直達(dá)洞庭。薜荔柏兮蕙綢，用薜荔做門簾用蕙草做床帳，

17、蓀橈兮蘭旌。以香蓀裝飾船槳以蘭草為旗。望涔陽兮極浦，遙望涔陽啊在那遼遠(yuǎn)的水邊，橫大江兮揚(yáng)靈。大江橫陳面前彰顯你的威靈。揚(yáng)靈兮未極，難道你的威靈彰顯還沒終止？女嬋媛兮為余太息！我心中為你發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。橫流涕兮潺湲，眼中的清淚似小溪潺潺流下，隱思君兮陫側(cè)。暗地里思念你心中充滿悲傷。桂棹兮蘭枻，想用桂木作成槳蘭木作成舵，斫冰兮積雪。劈開你堅(jiān)冰積雪也似的情懷。采薜荔兮水中，卻似在水中采集陸生的薜荔，搴芙蓉兮木末。更似爬樹梢采摘水生的芙蓉。心不同兮媒勞，兩心不相通讓媒妁徒勞無功，恩不甚兮輕絕。恩愛不深切就會(huì)輕易的斷絕。石瀨兮淺淺，留連著沙石灘上淺淺的流水，飛龍兮翩翩。等待著你駕著飛龍翩然降臨。交不忠兮

18、怨長(zhǎng)，你交情不忠徒增我多少幽怨，期不信兮告余以不間。既相約又失信卻說沒有時(shí)間。朝騁騖兮江皋，早晨我駕車在江邊急急奔馳，夕弭節(jié)兮北渚。晚間我停鞭在北岸灘頭休息。鳥次兮屋上，眾鳥棲息在這空閑的屋頂上，水周兮堂下。空屋的四周有流水迂緩圍繞。捐余玦兮江中，將你贈(zèng)的玉制扳指置于江中，遺余佩兮澧浦。將你贈(zèng)的玉佩放在澧水岸邊。采芳洲兮杜若，采來香草裝飾這芬芳的洲瀆，將以遺兮下女。這一切都是你留給我的信物。時(shí)不可兮再得，難道那往昔的時(shí)光不可再得，聊逍遙兮容與。暫且慢步洲頭排除心中煩惱。賞析在屈原根據(jù)楚地民間祭神曲創(chuàng)作的九歌中， 湘君和湘夫人是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人們?cè)谛蕾p和贊嘆它們獨(dú)特的南國風(fēng)情

19、和動(dòng)人的藝術(shù)魅力時(shí)，卻對(duì)湘君和湘夫人的實(shí)際身份迷惑不解，進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的探討、爭(zhēng)論。從有關(guān)的先秦古籍來看，盡管楚辭的遠(yuǎn)游篇中提到“二女”和“湘靈”，山海經(jīng)中山經(jīng)中說“洞庭之山帝之二女居之，是常游于江淵”，但都沒有像后來的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說成追趕他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。最初把兩者結(jié)合在一起的是史記秦始皇本紀(jì)。書中記載秦始皇巡游至湘山( 即今洞庭湖君山)時(shí)，“上問博士曰 : 湘君何神？博士對(duì)曰: 聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！焙髞韯⑾虻牧信畟饕舱f舜“二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君”。這就明確指出湘君就是舜的兩個(gè)妃子，但未涉及湘夫人。到了東漢王逸為楚辭作注時(shí)，鑒于二妃是

20、女性，只適合于湘夫人，于是便把湘君另指為“湘水之神” 。對(duì)于這種解釋。唐代韓愈并不滿意，他在黃陵廟碑中認(rèn)為湘君是娥皇，因?yàn)槭钦实梅Q“君”；女英是次妃， 因稱“夫人”。以后宋代洪興祖楚辭補(bǔ)注、朱熹楚辭集注皆從其說。這一說法的優(yōu)點(diǎn)在于把湘君和湘夫人分屬兩人，雖避免了以湘夫人兼指二妃的麻煩，但仍沒有解決兩人的性別差異，從而為詮釋作品中顯而易見的男女相戀之情留下了困難。有鑒于此，明末清初的王夫之在楚辭通釋中采取了比較通脫的說法，即把湘君說成是湘水之神，把湘夫人說成是他的配偶，而不再拘泥于按舜與二妃的傳說一一指實(shí)。應(yīng)該說這樣的理解，比較符合作品的實(shí)際，因而也比較可取。雖然舜和二妃的傳說給探求湘君和湘

21、夫人的本事帶來了不少難以自圓的穿鑿附會(huì)，但是如果把這一傳說在屈原創(chuàng)作九歌時(shí)已廣為流傳、傳說與創(chuàng)作的地域完全吻合、湘夫人中又有“帝子”的字樣很容易使人聯(lián)想到堯之二女等等因素考慮在內(nèi)，則傳說的某些因子如舜與二妃飄泊山川、會(huì)合無由等，為作品所借鑒和吸取也并不是沒有可能的。因此既注意到傳說對(duì)作品可能產(chǎn)生的影響，又不拘泥于傳說的具體人事，應(yīng)該成為我們理解和欣賞這兩篇作品的基點(diǎn)。由此出發(fā)，不難看出作為祭神歌曲， 湘君和湘夫人是一個(gè)前后相連的整體，甚至可以看作同一樂章的兩個(gè)部分。這不僅是因?yàn)閮善髌范家浴氨变尽毕嗤牡攸c(diǎn)暗中銜接，而且還由于它們的末段， 內(nèi)容和語意幾乎完全相同， 以至被認(rèn)為是祭祀時(shí)歌詠者的合

22、唱 ( 見姜亮夫屈原賦校注 ) 。這首湘君由女神的扮演者演唱，表達(dá)了因男神未能如約前來而產(chǎn)生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復(fù)雜感情。第一段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來到與湘君約會(huì)的地點(diǎn)， 可是卻不見湘君前來， 于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。首二句以問句出之，一上來就用心中的懷疑揭出愛而不見的事實(shí)，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說為了這次約會(huì)，她曾進(jìn)行了認(rèn)真的準(zhǔn)備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來。這說明她十分看重這個(gè)見面的機(jī)會(huì)，內(nèi)心對(duì)湘君充滿了愛戀。正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠地祈禱沅湘的江水風(fēng)平浪靜，能使湘君順利赴約。然而久望之下，

23、仍不見他到來，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來傾吐對(duì)湘君的無限思念。這一段的描述，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。第二段接寫湘君久等不至，湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結(jié)果依然不見湘君的蹤影。作品在這里把對(duì)湘夫人四出尋找的行程和她的內(nèi)心感受緊密地結(jié)合在一起。你看她先是駕著龍舟北出湘浦，轉(zhuǎn)道洞庭，這時(shí)她顯然對(duì)找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外，一無所見；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠(yuǎn)眺涔陽，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無結(jié)果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最終還是沒有找到。如此深情的企盼和如此執(zhí)著的追求，使得身邊的侍女也

24、為她嘆息起來。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動(dòng)和刺激了湘夫人，把翻滾在她內(nèi)心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫湘夫人經(jīng)多方努力不見湘君之后，仍漫無目的地泛舟水中，那如劃開冰雪的船槳雖然還在擺動(dòng)，但給人的感覺只是她行動(dòng)的遲緩沉重和機(jī)械重復(fù)。接著用在水中摘采薜荔和樹上收取芙蓉的比喻，既總結(jié)以上追求不過是一種徒勞而已，同時(shí)也為后面對(duì)湘君“心不同” 、“恩不甚” 、“交不忠”、“期不信”的一連串斥責(zé)和埋怨起興。這是湘夫人在極度失望的情況下說出的激憤語，它在表面的絕情和激烈的責(zé)備中，深含著希望一次次破

25、滅的強(qiáng)烈痛苦；而它的原動(dòng)力，又來自對(duì)湘君無法回避的深愛，正所謂愛之愈深，責(zé)之愈切，它把一個(gè)大膽追求愛情的女子的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。第四段可分二層。前四句為第一層，補(bǔ)敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時(shí)間，并再次強(qiáng)調(diào)當(dāng)她兜了一大圈仍回到約會(huì)地“北渚”時(shí)，還是沒有見到湘君。從“捐余玦”至末為第二層，也是整首樂曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中。把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過激情緒支配下做出的過激行動(dòng)。以常理推測(cè)，這玉環(huán)和佩飾當(dāng)是湘君給她的定情之物?，F(xiàn)在他既然不念前情，一再失約，那么這些代表愛慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動(dòng)，也是上述四個(gè)“不”字的必然結(jié)果。讀到這里，人們同情惋惜之余，還不免

26、多有遺憾。最后四句又作轉(zhuǎn)折：當(dāng)湘夫人心情逐漸平靜下來，在水中的芳草地上采集杜若準(zhǔn)備送給安慰她的侍女時(shí)，一種機(jī)不可失、時(shí)不再來的感覺油然而生。于是她決定“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量” ，從長(zhǎng)計(jì)議，松弛一下繃緊的心弦，慢慢等待。這樣的結(jié)尾使整個(gè)故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問遙相呼應(yīng)，同樣給人留下了想像的懸念.豐樂亭游春三首歐陽修朗誦：焦晃綠樹交加山鳥啼，晴風(fēng)蕩漾落花飛。鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。紅樹青山日欲斜，長(zhǎng)郊草色綠無涯。游人不管春將盡，來往亭前踏落花。作者簡(jiǎn)介歐陽修 (1007 1072 年 ) 【注音】u yng xi ，字永叔，自號(hào)醉翁，晚年號(hào)六一居士，謚號(hào)文忠，世稱歐陽文忠公，吉安永豐（今屬江西）人 自稱廬陵人 ，漢族，因吉州原屬廬陵郡 , 出生于綿州（今四川綿陽）北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、史學(xué)家和詩人。與唐韓愈，柳宗元，宋王安石，蘇洵，蘇軾，蘇轍，曾鞏合稱“唐宋八大家” 。說明詩人于慶歷六年 （ 1046）在滁州郊外山林間造了豐樂亭， ?第二年三月寫了豐樂亭游春三首絕句，這里選一首。詩中描寫詩人盡情春游，如醉如癡， ?簡(jiǎn)直不肯放過春天的樣子?？梢哉f，這是畫眉鳥?詩中“自在啼”的一個(gè)