中國現(xiàn)代散文散文精選

1、篇一：中國現(xiàn)代散文散文精選】篇二：中國現(xiàn)代散文散文精選】有人把追求知識(shí)比作攀登巍峨的高山。但如果你在船上只顧低頭劃槳，哪怕是費(fèi)盡了九牛二虎之力，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開了岸邊，是不是就算認(rèn)識(shí)了大海欣賞了大海成了大海的芽芽好朋友芽看來未必。同樣，如果你打定主意，攀登高山，每一步都走得很艱難，汗流浹背，氣喘吁吁，盡管邁過了一座高峰又一座高峰，越過了一道溪澗又一道溪澗，是不是就算領(lǐng)略了一路上的風(fēng)光，聽到了山間的鳥鳴聞到了山花的芬芳見到了白云的游動(dòng)體驗(yàn)到了山風(fēng)的吹拂如果你只顧“攀芽芽芽登”而丟掉了這一切，你就算不上一個(gè)山水的知音而只是一個(gè)“爬山的人”。知識(shí)的海洋“朝暉夕陰，氣象萬千”，每時(shí)每刻都有迷人的風(fēng)景等待

2、你去發(fā)現(xiàn)，去欣賞，攝入自己的心田。知識(shí)的山野間，“千巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流”，如入山陰道上，令人應(yīng)接不暇，你要慢慢地欣賞，細(xì)細(xì)地品味，才能領(lǐng)悟生命的真諦。所以，人們把教師比作“知識(shí)天地間的一個(gè)導(dǎo)游”。做好一個(gè)“導(dǎo)游”至少有三個(gè)條件：一是“先游”，許多風(fēng)景都是自己領(lǐng)略過的。二是“愛游”，對(duì)這些美妙的風(fēng)景有著深厚的感情。三是“善導(dǎo)”，善于引導(dǎo)“游客”學(xué)生進(jìn)入風(fēng)景之中，進(jìn)而讓他們自己去探尋和領(lǐng)略，從中得到穴雪情感的陶冶和身心的發(fā)展。我是剛從教師崗位上退休下來的“旅游愛好者”。在過去教書時(shí)，慚愧得很，沒有做好這方面的工作，如今退休了，想有所補(bǔ)救，就選擇自己熟悉的一片領(lǐng)域，擷選若干篇散文佳作，加上自己淺顯的領(lǐng)

3、會(huì)，如同展示自己拍攝過的一張張風(fēng)景照片，拿來貢獻(xiàn)給廣大讀者，特別是尚在求學(xué)的青年讀者。員怨源怨雪雪在這一本書里，有幾十篇現(xiàn)代名家的散文代表作，共分九個(gè)大類，現(xiàn)依次略作介紹：一、時(shí)論雜文。現(xiàn)代散文發(fā)軔于五四新文化運(yùn)動(dòng)。提到五四新文化運(yùn)動(dòng)，不能不想起其中三位核心人物：陳獨(dú)秀、胡適、魯迅。為此，我們把這三人的文章置于全書之首，以示飲水思源、毋忘前賢之意。三人文章的風(fēng)格大不一樣：陳獨(dú)秀熱烈奔放，胡適平易暢達(dá)，魯迅憂憤深廣。由此也可以看出五四新思潮的寬闊、多樣和生命力。二、隨筆小品。周作人是最早提倡“美文”、“小品文”的作家，寫了大量知識(shí)性、趣味性的“閑適小品”，烏篷船即其中之一。錢鐘書、梁實(shí)秋、梁遇春

4、寫的是吃飯、趕路等生活瑣事，并無罕見而奇特的“烏篷船”之類作為依托，但三人的文章洋洋灑灑，開闔自如，能見人之所未見，堪稱幽默散文的幾株奇葩。三、城鄉(xiāng)萬象。林語堂總說北平，朱湘專寫胡同，放在一起，當(dāng)能相映成趣。葉圣陶沒有秋蟲的地方道出了從鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)遷居大城市的人們的心聲。從李廣田野店可以想見北方的粗獷之氣，從魯彥釣魚可以諦視南方的秀麗之姿。茅盾、王統(tǒng)照從兩個(gè)獨(dú)特的角度寫出了農(nóng)村的興衰變化，令人感慨不已。四、人物畫廊。這是一組小說家所寫的人物特寫，或繁周立波小哨兵或簡(jiǎn)張愛玲愛，或以對(duì)話、動(dòng)作取勝葉紫古渡頭，或以肖雪穴雪穴雪像、景物見長師陀行腳人，都值得一看。穴雪五、回憶錄。前五篇是對(duì)母親鄒韜奮我的母

5、親、導(dǎo)師蕭紅回穴雪穴憶魯迅先生、戰(zhàn)友廖承志遙獻(xiàn)等人的深情回憶，后兩篇是學(xué)者、詩雪穴雪人的治學(xué)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)談。六、散文詩。散文詩重在抒發(fā)作者深邃綿密的情思，這里四篇作品或懷鄉(xiāng)鄭振鐸海燕，或思人麗尼鷹之歌，或展示對(duì)密云不雨穴雪穴雪的“天氣”的不滿和失望何其芳雨前，或表達(dá)了對(duì)弱者的深切同情穴雪讖，都顯得情景交融，絲絲入扣，其中尤以陸蠡的讖最為出七、寫景記游。游記是散文的一大門類，寫景是散文創(chuàng)作的一項(xiàng)基本功。本組作品中的前三篇，冰心清幽典雅，徐志摩熱烈華麗，郁達(dá)夫?yàn)⒚撟匀唬焕樯⑽拿业膶懢凹炎?。后三篇分別寫出了北國塞外再渡陰山、云南邊疆克欽山道中、四川內(nèi)地茶館的風(fēng)土人穴雪穴雪穴雪情，我國幅員之遼闊

6、，景物之多姿多彩，由此可見。八、敘事述懷。朱自清是散文大家，冬天把真摯的感情蘊(yùn)含于簡(jiǎn)潔而有節(jié)制的描述之中，可說是體現(xiàn)了五四以來敘事散文的主流。以此作為參照系，其余幾篇也各有特色。豐子愷近似朱自清，但較為活潑幽默。阿英、繆崇群二文比朱自清更為質(zhì)樸平實(shí)，稍有“質(zhì)勝于文”之感。郭沫若異軍突起，賣書像他的詩歌一樣熱烈奔放。余冠英清華不是讀書的好地方純粹是青年大學(xué)生的俏皮口吻。馮至塞納河畔的無名少女雖然充滿了異國情調(diào)，所揭示的問題卻同樣值得我國讀者的深思。九、詠物言志。人為萬物之靈，而各人所愛之“物”又各不相同：吳伯簫“上馬”，沈從文“下船”，老舍在一只“小麻雀”身上傾注了無限深情。還有，各人所見所詠之

7、“物”常常因時(shí)因地而異，透過王力桌上的燈光燈和吳組緗點(diǎn)燃的煙霧煙，我們不就可以清晰地看到抗戰(zhàn)時(shí)穴雪穴雪期艱難困苦的形勢(shì)嗎芽以上所作的介紹，只是為了便于讀者賞讀。如果由此而引發(fā)讀者更廣更深的思考，形成自己的見解，我將不勝欣喜。淋漓盡致了。但是世界上受人尊重，其實(shí)是個(gè)無用的廢物，又何只偶像一端芽凡是無用而受人尊重的，都是廢物，都算是偶像，都應(yīng)該破壞由點(diǎn)而面，開門見世界上真實(shí)有用的東西，自然應(yīng)該尊重，山提出中心論點(diǎn)。應(yīng)該崇拜；倘若本來是件無用的東西，只因人人尊重他，崇拜他，才算得有用，這班騙人的偶像倘不破壞，豈不教人永遠(yuǎn)上當(dāng)么芽泥塑木雕的偶像，本來是件無用的東西，只因有人尊重他，崇拜他，對(duì)他燒香磕頭

8、，說他靈驗(yàn)：于是鄉(xiāng)愚無知的人，迷信這人造的偶像真有賞善罰惡之權(quán)，有時(shí)便不敢作惡，似乎這偶像卻很有用。但是偶像這種用處，不過是迷信的人自己騙自己，非是偶像自身真有提出要害是“自己什么能力。這種偶像倘不破壞，人間永遠(yuǎn)只有自己騙自己的迷信，沒有真實(shí)合理的信仰，騙自己”。豈不可憐選天地間鬼神的存在，倘不能確實(shí)證明，一切宗教，都是一種騙人的偶像：阿彌陀佛是騙人的；耶和華上帝也是騙人的；玉皇大帝也是騙人的；一切宗教家所尊重的崇拜的神佛仙鬼，都是無用的騙人的偶像，都應(yīng)該破壞選古代草昧初開的民族，迷信君主是天的兒子，是神的替身，尊重他，崇拜他，以為他的本領(lǐng)與眾不同他才能居然統(tǒng)一國土。其實(shí)君主也是一種偶像，他本

9、身并沒有什么神圣出奇的作用；全靠眾人迷信他，尊崇他，才能夠號(hào)令全國，稱做元首；一旦亡了國，像此時(shí)清朝皇帝溥儀，俄羅斯皇帝尼古拉斯二世，比尋常人還要可憐。這等亡國的君主，好像一座泥塑木雕的偶像拋在糞缸里，看他到底有什么神奇出眾的地方呢但是這等偶像，未非如此尖銳，不足經(jīng)破壞以前，卻很有些作怪；請(qǐng)看中外史書，以破除迷信。這等偶像害人的事還算少么事到如今，這等不但騙人而且害人的偶已被我們看穿，還不應(yīng)該破壞么當(dāng)時(shí)我國推翻帝國家是個(gè)什么照政治學(xué)家的解釋，越解制才幾年，所以作者詳釋越教人糊涂。我老實(shí)說一句，國家也是一加剖析。種偶像。一個(gè)國家，乃是一種或數(shù)種人民集合起來，占據(jù)一塊土地假定的名稱；若除去人民，單

10、剩一塊土地，便不見國家在哪里，便不知國家是什么?？梢妵乙膊贿^是一種騙人的偶像，他本身亦無什么真實(shí)能力?，F(xiàn)在的人所以要保存這種偶像的緣故，不過是藉此對(duì)內(nèi)擁護(hù)貴族財(cái)主的權(quán)利，對(duì)外侵害弱國小國的權(quán)利罷了若說到國家自衛(wèi)主義，乃不成問題。自衛(wèi)主義，因侵害主義發(fā)生。若無侵害，自衛(wèi)何為侵略是因，自衛(wèi)是果。世界上芽雪有了什么國家，才有什么國際競(jìng)爭(zhēng)；現(xiàn)在歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)，殺人如麻，就是這種偶像在那里作怪。我想各國的人民若是漸漸都明白世界大同的真理，和真正和平的幸福，這種偶像就自然毫無用處了。但是世界上多數(shù)的人，若不明白他是一種偶像，而且明白這種偶像的害處，那大同和平的光明，恐怕不會(huì)照到我們眼世界上男子所受的一切勛位

11、榮典，和我們中國女子的節(jié)孝牌坊，也算是一種偶像；因?yàn)楣I(yè)無論大小，都有一個(gè)相當(dāng)?shù)募o(jì)念在人人心目中；節(jié)孝必出于自身主觀的自動(dòng)的行為，方有價(jià)值；若出于客觀的被動(dòng)的虛榮心，前頭指出有些人崇拜偶像是出于愚昧無便和崇拜偶像一樣了。虛榮心偽道德的壞處，較之不道德尤甚；這種虛偽的偶像倘不破知，這里又說“節(jié)孝牌壞，卻是真功業(yè)真道德的大障礙選坊”是出于“被動(dòng)的虛榮破壞破壞偶像破壞虛偽的偶像吾人心”。選選選再次提出標(biāo)準(zhǔn)問信仰，當(dāng)以真實(shí)的合理的為標(biāo)準(zhǔn)；宗教上，政治上，道德上，自古相傳的虛榮，欺人不合題。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)至今沒有理的信仰，都算是偶像，都應(yīng)該破壞選此等虛過時(shí)。陳獨(dú)秀是五四新文化運(yùn)動(dòng)中一位舉足輕重的人物，他主編新

12、青年雜志，倡導(dǎo)“科學(xué)”和“民主”，猛烈抨擊封建文化和封建道德，在我國現(xiàn)代思想史上寫下了光輝的一頁。與此相適應(yīng)，他所寫的一批議論性散文愛憎分明，論述酣暢，在陰霾沉沉的舊中國發(fā)揮了震聾發(fā)聵般的作用，偶像破壞論便是其中杰出的一篇。本文用幾句民諺開頭，從一數(shù)到十，尖銳潑辣，淋漓盡致，毫不客氣地剝?nèi)チ恕芭枷瘛钡摹扒f嚴(yán)”外衣。這說明像作者這樣的五四運(yùn)動(dòng)代表人物確實(shí)不同一般，他們具有民主精神，善于諦聽和汲取人民群眾的口頭創(chuàng)造。有了如此生動(dòng)形象的開頭以后，作者便從泥塑木雕的偶像出發(fā)，推而廣之，得出了如下的結(jié)論：“凡是無用而受人尊重的，都是廢物，都算是偶像，都應(yīng)該破壞”這個(gè)結(jié)論下得好，一個(gè)“凡是”，三個(gè)“都”字

13、，明白無誤，囊括無遺，具有極強(qiáng)的說服力。五四時(shí)期是理性高漲的時(shí)期，是科學(xué)和民主思潮興起的時(shí)期，作者堅(jiān)持我國現(xiàn)存的事物、固有的道德信仰等都必須經(jīng)受“理性”的檢驗(yàn)經(jīng)受“科學(xué)”和“民主”的檢驗(yàn)。只要是“無用”的即不符合“理性”和中國現(xiàn)實(shí)生活需要的，不管它們打的什么旗號(hào)，具有什么“神圣”的外.=J表，作者都勇敢地把它們斥之為“廢物”，列為“應(yīng)該破壞”的“偶像”。這是五四時(shí)期最為寶貴的啟蒙精神。作者正是以啟蒙戰(zhàn)士的身份，高舉“理性”的大旗，向鬼神迷信、宗教信仰、君主威權(quán)、節(jié)孝牌坊等發(fā)起了勇猛的進(jìn)攻，他一邊剖析愚昧無知者可笑的心態(tài)，一邊舉出廢清帝、末代沙皇等生動(dòng)的實(shí)例，洋洋灑灑，層層逼進(jìn)，不由你不贊成不信

14、服。當(dāng)然，文中個(gè)別論述，如認(rèn)為國家也是一種偶像，今天看來未必科學(xué)作者后來也改變了這一看法。五四穴雪時(shí)期是思想大解放的時(shí)期，不少先進(jìn)人物懷著熱烈的開放的心靈，翹首西方，借鑒異域，面對(duì)紛至沓來的各種外國思潮無政府主義也是其中著名的一種，一時(shí)未必能夠分辨得清清楚楚。閱讀偶像破壞論既不宜苛求前人，也不能對(duì)前人的觀點(diǎn)不作分析，全盤接納。嘗試集初版自序穴節(jié)選雪胡適以下要說發(fā)生嘗試集的近因了。五年七月十二日，任叔永寄我一首泛公元1916年。湖即事詩。這首詩里有“言棹輕楫，以滌煩疴”，和“猜謎賭勝，載笑載言”等句，我回他的詩中“言棹輕楫”之言字；及“載笑載言”之載字，皆系死字。又如“猜謎賭勝，載笑載言”兩句，

15、上句為二十世紀(jì)之活字，下句為三千年前之死句，殊不相稱也。七月十六日穴雪不料這幾句話觸怒了一位旁觀的朋友。那時(shí)梅覲莊在綺色佳過夏，見了我給叔永的信，梅覲莊，即梅光他寫信來痛駁我道：迪。綺色佳，美國地名，Ithaca的音譯。足下所自矜為文學(xué)革命真諦者，不外乎用“活字”以入文；于叔永詩中，稍古之字，皆所不取，以為非“二十世紀(jì)之活字?！狈蛭淖指镄马毾慈ヅf日腔套，務(wù)去陳言，固矣。然此非盡屏古人所用之字，而另以俗語白話代之之謂也足下以俗語白話為向來文學(xué)上不用之字，驟以入文，似覺新奇而美，實(shí)則無永久價(jià)值。因其向未經(jīng)美術(shù)家鍛煉，徒諉諸愚夫愚婦無美術(shù)觀念者之口，歷世相傳愈趨愈下，鄙俚乃不可言。足下得之，乃矜矜自

16、喜，炫為創(chuàng)獲，異矣。如足下之言，則人間材智，選擇，教育，諸事皆無足算，而村農(nóng)傖父皆足為詩人美術(shù)家矣。甚至非洲黑蠻，南洋土人，其言文無可見寫信人主張書分者I=J至于無所謂“活文學(xué)”，亦與足下前面文字和口頭語言截然此言之。文字者，世界上最守舊之分家。物也。寫信人主張守舊，足下乃視改革文字如是之易反對(duì)改革文字語言。覲莊這封信不但完全誤解我的主張，并且說了一些沒有道理的話，故我做了一首一千多字的白話游戲詩答他。這首詩雖是游戲詩，寓莊于諧，亦莊亦也有幾段莊重的議論。如第二段說：文字沒有雅俗，卻有死活可道。古人叫做欲，今人叫做要；古人叫做至，今人叫做到；古人叫做溺，今人叫做尿；本來同是一字，聲音少許變了。

17、并無雅俗可言，何必紛紛胡鬧。至于古人叫字，今人叫號(hào)；古人懸梁，今人上吊：古名雖未必不佳，今名又何嘗不妙芽至于古人乘輿，今人坐轎；古人加冠束幘，作豹芽又如第五段說：今我苦口嘵舌，算來卻是為何芽正要求今日的文學(xué)大家，把那些活潑潑的白話，拿來鍛煉，拿來琢磨拿來作文演說作曲作歌：出幾個(gè)白話的囂俄，和幾個(gè)白話現(xiàn)通譯雨果，法國的東坡，著名詩人。今人但知戴帽：若必叫帽作巾，叫轎作輿，豈非張冠李戴，認(rèn)虎那不是“活文學(xué)”是什么芽那不是“活文學(xué)”是什么芽這一段全是后來用白話作實(shí)地試驗(yàn)的意思。這時(shí)我已開始作白話詩。詩還不曾做得幾首，詩集的名字已定下了，那時(shí)我想起陸游有一句詩：“嘗試成功自古無”，我覺得這個(gè)意思恰和我

18、的實(shí)驗(yàn)主義反對(duì)，故用“嘗試”兩字作我的白話詩集的名字，要看“嘗試”究竟是否可以成功。那時(shí)我已打定主意，努力做白話詩的試驗(yàn)；心里只有一點(diǎn)痛苦，就是同志太少了，“須單身匹馬而往，”我平時(shí)所最敬愛的一班朋友都不肯和我同去探險(xiǎn)。但是我若沒為了證實(shí)和發(fā)展真有這一班朋友和我打筆墨官司，我也決不會(huì)理，爭(zhēng)論和嘗試均不可莊子說得好：“彼出于少。有這樣的嘗試決心。是，是亦因彼?！蔽抑两窕叵氘?dāng)時(shí)和那班朋友，一日一郵片，三日一長函的樂趣，覺得那真是人生最不容易有的幸福。我對(duì)于文學(xué)革命的一切見解，所以能結(jié)晶成一種有系統(tǒng)的主張，全都是同這一班朋友切磋討論的結(jié)果。五年八月十九日，我寫信答朱經(jīng)農(nóng)經(jīng)，穴雪中有一段說：新文學(xué)之要

19、點(diǎn)，約有八事：這八個(gè)要點(diǎn)標(biāo)一不用典，準(zhǔn)對(duì)以后的白話文運(yùn)穴雪雪二不用陳套語，動(dòng)和文學(xué)革命影響很穴雪三不講對(duì)仗，大。穴雪四不避俗字俗話，穴雪五須講求文法。以上為形穴雪式的一方面。六不作無病之呻吟，穴雪七不摹仿古人，須語語有個(gè)我在，穴雪八須言之有物。以上為精穴雪神內(nèi)容的一方面。穴雪這八條，后來成為一篇文學(xué)改良芻議新青年第二卷第五號(hào)，六年一月一日出版，即此一端，便可見朋友討論的益處了。我的嘗試集起于民國五年七月，到民國六年九月我到北京時(shí)，已成一小冊(cè)子了。這一年之中，白話詩的試驗(yàn)室里只有我一個(gè)人。因?yàn)闆]有積極的幫助，故這一年的詩，無論怎樣大膽，終不能跳出舊詩的范圍。新青年的編輯我初回國時(shí)，我的朋友錢玄同

20、說我的委員,五四新文化運(yùn)動(dòng)詩詞“未能脫盡文言窠臼，”又說“嫌太文了”積極參加者。美洲的朋友嫌“太俗”的詩，北京的朋友嫌“太文”了選這話我初聽了很覺得奇怪。后來平心一想，這話真是不錯(cuò)。我在美洲做的嘗試集，實(shí)在不過是能勉強(qiáng)實(shí)行了文學(xué)改良芻議里面的八個(gè)條件實(shí)在不過是一些刷洗過的舊詩選這些詩的大缺點(diǎn)就是仍舊用五言七言的句法。句法太整齊了，就不合語言的自然，不能不有截長補(bǔ)短的毛病，不能不時(shí)時(shí)犧牲白話的字和白話的文法，來牽就五七言的句法。音節(jié)一層，也受很大的影響：第一，整齊劃一的音節(jié)沒有變化，實(shí)在無味；第二，沒有自然的音節(jié)，不能跟著詩料隨時(shí)變化。因此，我到北京以后所做的詩，認(rèn)定一個(gè)主義：若要做真正的白話詩

21、，若要充分采用白話的字，白話的文法，和白話的自然音節(jié)，非做長短不一的白話詩不可。這種主張，可叫做“詩體的大解放”。詩體的大解放就是把從前一切束縛自由的枷鎖鐐銬，一切打破：有什么這類主張，在當(dāng)時(shí)話，說什么話；話怎么說，就怎么說。這樣方#!才可有真正白話詩，方才可以表現(xiàn)白話的文來說有特定的合理性學(xué)可能性。嘗試集第二編中的詩雖不能處和現(xiàn)實(shí)意義，但詩歌創(chuàng)處做到這個(gè)理想的目的，但大致都想朝著這作畢竟不同于說話，今個(gè)目的做去。這是第二集和第一集的不同天的讀者對(duì)此需要全之處。面分析。以上說嘗試集發(fā)生的歷史。現(xiàn)在且說#!$闡述原因比回顧我為什么趕緊印行這本白話詩集。我的第#!$一個(gè)理由是因?yàn)檫@一年以來白話散文

22、雖然傳歷史更重要。播得很快很遠(yuǎn)，但是大多數(shù)的人對(duì)于白話詩仍舊很懷疑；還有許多人不但懷疑，簡(jiǎn)直持反對(duì)的態(tài)度。因此，我覺得這個(gè)時(shí)候有一兩種白話韻文的集子出來，也許可以引起一般人的注意，也許可以供贊成和反對(duì)的人作一種參考的材料。第二，我實(shí)地試驗(yàn)白話詩已經(jīng)三年了，我很想把這三年試驗(yàn)的結(jié)果供獻(xiàn)給國內(nèi)的文人，作為我的試驗(yàn)報(bào)告。我很盼望有人把我試驗(yàn)的結(jié)果，仔細(xì)研究一番，加上平心靜氣的批評(píng)，使我也可以知道這種試驗(yàn)究竟有沒有成績(jī)，用的試驗(yàn)方法，究竟有沒有錯(cuò)誤。第三，無論試驗(yàn)的成績(jī)?nèi)绾危矣X得我的嘗試集至少有一件事可以供獻(xiàn)給大家的。這一件可供獻(xiàn)的事就是這本詩所代表的“實(shí)驗(yàn)的精神”。我們這一班人的文學(xué)革命論所以同別

23、人不同，全在這一點(diǎn)試驗(yàn)的態(tài)度。近來稍稍明白事理的人，都覺得中國文學(xué)有改革的必要。即如我的朋友任叔永他也說：“烏乎適之吾人今日言文學(xué)革命，乃誠見今日選選文學(xué)有不可不改革之處，非特文言白話之爭(zhēng)而已?！鄙踔劣谀仙绲牧鴣喿右惨哒勎膶W(xué)南社，辛亥革命時(shí)革命。但是他們的文學(xué)革命論只提出一種空期進(jìn)步的文學(xué)團(tuán)體，社蕩蕩的目的，不能有一種具體進(jìn)行的計(jì)劃。長柳亞子等人創(chuàng)作了大他們都說文學(xué)革命決不是形式上的革命，決量反清的文言詩文。不是文言白話的問題。等到人問他們究竟他們所主張的革命“大道”是什么，他們可回答不出了。這種沒有具體計(jì)劃的革命，無論是政治的是文學(xué)的，決不能發(fā)生什么效果。我們認(rèn)定文字是文學(xué)的基礎(chǔ)，故文學(xué)革

24、命的第一步就是文字問題的解決。我們認(rèn)定“死文字決不能產(chǎn)生活文學(xué)，”故我們主張若要造一種活的文學(xué)，必須用白話來做文學(xué)的工具。我們也知道單有白話未必就能造出新文學(xué)；我們也知道新文學(xué)必須要有新思想做里子。但是我們認(rèn)定文學(xué)革命須有先后的程序：先要做到文字體裁的大解放，方才可以用來做新思想新精神的運(yùn)輸品。我們認(rèn)定白話實(shí)在有文學(xué)的可能，實(shí)在是新文學(xué)的唯一利器。但是國內(nèi)大多數(shù)人都不肯承認(rèn)這話，他們最不肯承認(rèn)的，就是白話可作韻文的唯一利器。我們對(duì)于這種懷疑，這種反對(duì)，沒正因?yàn)槭嘏f派竭力有別的法子可以對(duì)付，只有一個(gè)法子，就是科反對(duì)用白話寫詩，并把學(xué)家的試驗(yàn)方法。科學(xué)家遇著一個(gè)未經(jīng)實(shí)地它作為反對(duì)白話文運(yùn)動(dòng)證明的理

25、論，只可認(rèn)他做一個(gè)假設(shè)；須等到實(shí)的重要理由，作者才決地試驗(yàn)之后，方才用試驗(yàn)的結(jié)果來批評(píng)那個(gè)定進(jìn)行嘗試。假設(shè)的價(jià)值。我們主張白話可以做詩，因?yàn)槲唇?jīng)大家承認(rèn)，只可說是一個(gè)假設(shè)的理論，我們這三年來，只是想把這個(gè)假設(shè)用來做種種實(shí)地試驗(yàn)，做五言詩，做七言詩，做嚴(yán)格的詞，做極不整齊的長短句；做有韻詩，做無韻詩，做種種音節(jié)上的試驗(yàn)，要看白話是不是可以做好詩，要看白話詩是不是比文言詩要更好一點(diǎn)。這是我們這班白話詩人的“實(shí)驗(yàn)的精神”。我這本集子里的詩，不問詩的價(jià)值如何，總都可以代表這點(diǎn)實(shí)驗(yàn)的精神。這兩年來，北京有我的朋友沈尹默，劉半#!$農(nóng)，周豫才，周啟明，傅斯年，俞平伯，康白周豫才：魯迅。周#!$情，諸位，美

26、國有陳衡哲女士，都努力作白話啟明：周作人。詩。白話詩的試驗(yàn)室里的試驗(yàn)家漸漸多起來了。但是大多數(shù)的文人仍舊不敢輕易“嘗試”。他們永不來嘗試嘗試，如何能判斷白話詩的問題呢耶穌說得好：“收獲是很多的，可惜做工的人太少了?！彼晕掖竽懓堰@本嘗試集印出來，要想把這本集子所代表的“實(shí)驗(yàn)的精重要的是發(fā)揚(yáng)“嘗神”貢獻(xiàn)給全國的文人，請(qǐng)他們大家都來嘗試#!#!試”和“實(shí)驗(yàn)的精神”。作者簡(jiǎn)介胡適，學(xué)名胡洪，字適之，安徽績(jī)溪人。學(xué)者，文學(xué)穴員愿怨員員怨遠(yuǎn)圓雪!史家、教育家，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的積極倡導(dǎo)者。員怨員園年赴美國留學(xué)，年畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。回國后員怨員苑曾任北京大學(xué)教授、校長、國

27、民黨政府駐美國大使等職。員怨源愿年去美國講學(xué)，年月由美國返臺(tái)灣，出任臺(tái)灣“中央研究院”院長。員怨緣愿源員怨遠(yuǎn)年月日病逝于臺(tái)灣。主要著作有中國哲學(xué)史大綱上卷、白圓圓源穴雪話文學(xué)史上卷、詩集嘗試集等。穴雪重在說理重在嘗試在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適是大眾矚目的一位人物。他早在新青年年月號(hào)上就發(fā)表了文學(xué)改良芻議，打響了白話文運(yùn)動(dòng)的員怨員苑員第一炮，以后他又在新詩創(chuàng)作、紅樓夢(mèng)研究和歷史考證等方面成為“開風(fēng)氣”的先驅(qū)。嘗試集是胡適的一本詩集，也是我國最早出版的一本新詩集。穴雪員怨員怨愿閱讀這篇寫于整整年前的序文，我們可以得到什么啟發(fā)呢愿園芽白話文運(yùn)動(dòng)的最大功績(jī)是把書面語言從少數(shù)人壟斷下解放出來，一改陳陳相因

28、的舊套濫調(diào)，成為廣大群眾生動(dòng)活潑地進(jìn)行記事抒情的有力工具。胡適作為提倡白話文運(yùn)動(dòng)的先鋒，自當(dāng)在這方面起到表率作用。讀畢此文，我們覺得胡適確實(shí)不負(fù)眾望，這篇序文不管是記敘作詩過程，答復(fù)朋友責(zé)難，還是闡述文學(xué)見解，都顯得活潑而流暢，在當(dāng)時(shí)確實(shí)起到了它良好的啟蒙作用。在這篇文章中，胡適重于說理討論，采用的是商量的口吻，并沒有強(qiáng)加于人和不容他人插嘴的霸氣，作者寧可花大量篇幅錄下別人的反對(duì)意見，然后再有的放矢且又心平氣和地闡述自己的看法，孰是孰非，孰優(yōu)孰劣，一切留待讀者自己去判斷。胡適所持的是清醒的理性的態(tài)度。從某種意義上說，這也正是五四新文化運(yùn)動(dòng)的寶貴傳統(tǒng)之一，值得我們借鑒和吸取。胡適行文親切平易，但

29、有時(shí)也不乏學(xué)者的機(jī)智和幽默感，文中引用的打油詩既一針見血，又生動(dòng)活潑，誰讀了都會(huì)發(fā)笑，而在笑過之后，則是嚴(yán)肅的深長的思索。燈下漫筆魯迅公元1913年、有一時(shí)，就是民國二三年時(shí)候，北京的幾個(gè)國家銀行的鈔票，信用日見其好了，真所1914年。謂蒸蒸日上。聽說連一向執(zhí)迷于現(xiàn)銀的鄉(xiāng)下人，也知道這既便當(dāng)，又可靠，很樂意收受，行使了。至于稍明事理的人，則不必是“特殊知識(shí)階級(jí)”，也早不將沉重累墜的銀元裝在懷中，來自討無謂的苦吃。想來，除了多少對(duì)于銀子有特別嗜好和愛情的人物之外，所有的怕大都是鈔票了罷，而且多是本國的。但可袁世凱于1915年惜后來忽然受了一個(gè)不小的打擊。12月恢復(fù)君主專制政體，自稱皇帝。就是袁世

30、凱想做皇帝的那一年，蔡松蔡松坡即蔡鍔將坡先生溜出北京，到云南去起義。這邊所受的影響之一，是中國和交通銀行的停止兌軍，他曾被袁世凱所監(jiān)現(xiàn)。雖然停止兌現(xiàn)，政府勒令商民照舊行用視，后溜出北京，回到云的威力卻還有的；商民也自有商民的老本領(lǐng)，南發(fā)動(dòng)討袁起義。不說不要，卻道找不出零錢。假如拿幾十幾百的鈔票去買東西，我不知道怎樣，但倘使只要買一枝筆，一盒煙卷呢，難道就付給一元鈔票么不但不甘心，也沒有這許多票，那么，換銅元，少換幾個(gè)罷又都說沒有銅元。那么，到親戚朋友那里借錢去罷，怎么會(huì)有于是降格以求，不講愛國了，要外國銀行的鈔票。但外國銀行的鈔票這時(shí)就等于現(xiàn)銀，他如果借實(shí)質(zhì)上是政治動(dòng)蕩給你這鈔票，也就借給你真

31、的銀元了。我還記得那時(shí)懷中還有三四十元的中交造成金融危機(jī)。票，可是忽而變了一個(gè)窮人，幾乎要絕食，很有些恐慌。俄國革命以后的藏著紙盧布的富翁的心情，恐怕也就這樣的罷；至多，不過更深更大罷了，我只得探聽，鈔票可能折價(jià)換到現(xiàn)銀呢說是沒有行市。幸而終于，暗暗地有了行市了：六折幾。我非常高興，趕緊去賣了一半。后來又漲到七折了，我更非常高興，全去換了現(xiàn)銀，沉墊墊地墜在懷中，似乎這就是我的性命的斤兩。倘在平時(shí)，錢鋪?zhàn)尤绻僮髡甙炎约悍胚M(jìn)去給我一個(gè)銅元，我是決不答應(yīng)的。但我當(dāng)一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺論述，確實(shí)不易。得安心，喜歡的時(shí)候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，作者由此跳出

32、來思還萬分喜歡。假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不考，更為難得。當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西；待到人們流行于民間的一句羨慕牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時(shí)候，然后給與他略等于牛馬的價(jià)格，有俗語。如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠服，恭頌太平的盛世。為什么呢芽因?yàn)樗m不算人，究竟已等于牛馬了。鑒略：舊時(shí)啟蒙我們不必恭讀欽定二十四史，或者入用的一種歷史讀物。研究室，審察精神文明的高超。只要一翻孩歷代紀(jì)元編：清代李兆洛著，是按天干子所讀的鑒略，還嫌煩重，則看歷地支排列的中國歷史的代紀(jì)元編，就知道“三千余年古國古”的中華，歷來所鬧的就不過是這一個(gè)小玩藝。但年表。在新

33、近編纂的所謂“歷史教科書”一流東西里，卻不大看得明白了，只仿佛說：咱們向來就很好的。但實(shí)際上，中國人向來就沒有爭(zhēng)到過“人”的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的。中國的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道屬于那一面，但又屬于無論那一面。強(qiáng)盜來了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)這番歸納極其沉痛盜似的。這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的#!主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，不敢，是拿他們深刻。去做牛馬，情愿自己尋草吃，只求他決定他們五胡十六國：公元怎樣跑。#!$假使真有誰能夠替他們決定，定下什么304年至439年，由匈奴、奴隸規(guī)則來，自

34、然就“皇恩浩蕩”了?？上У孽r卑、羯、氐、羌等五個(gè)是往往暫時(shí)沒有誰能定。舉其大者，則如五少數(shù)民族穴即所謂“五#!$胡”和漢族建立的政權(quán)胡十六國的時(shí)候，黃巢的時(shí)候，五代時(shí)候，雪宋末元末時(shí)候，除了老例的服役納糧以外，都共十六國，以往史學(xué)家還要受意外的災(zāi)殃。張獻(xiàn)忠的脾氣更古怪就統(tǒng)稱為“五胡十六了，不服役納糧的要?dú)?，服役納糧的也要?dú)?，國”。和某些?jiǎn)單化的推敵他的要?dú)?，降他的也要?dú)ⅲ簩⑴`規(guī)則毀得#!%#!%崇農(nóng)民起義不同，作者粉碎。這時(shí)候，百姓就希望來一個(gè)另外的主子，較為顧及他們的奴隸規(guī)則的，無論仍舊，對(duì)張獻(xiàn)忠的看法更符合或者新頒，總之是有一種規(guī)則，使他們可上奴歷史實(shí)際?！皶r(shí)日”指殘暴的統(tǒng)隸的軌道。#!

35、“時(shí)日曷喪，予及汝偕亡#!治者夏桀。當(dāng)時(shí)人民對(duì)”憤言而已，決心實(shí)行的不多見。實(shí)際上大概是群盜如他十分痛恨，甚至愿意讓自己“予”和他即麻，紛亂至極之后，就有一個(gè)較強(qiáng)，或較聰明，穴雪穴此處的“汝”同歸于盡?；蜉^狡滑，或是外族的人物出來，較有秩序地雪收拾了天下。厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬姓臚歡”了；用成語來說，就叫作“天下太平”。任憑你愛排場(chǎng)的學(xué)者們?cè)鯓愉亸垼奘窌r(shí)候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時(shí)代”“漢族發(fā)達(dá)時(shí)代”“漢族中興時(shí)代”的好題目，好意誠然是可感的但措辭太繞彎子了。有更其直捷了當(dāng)?shù)恼f法在這里一、想做奴隸而不得的時(shí)代；“先儒”指孟子

36、；二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。道學(xué)家的熱心復(fù)古，可見于現(xiàn)狀都已不滿了。然而我們究竟正向著那一條路走呢芽百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭(zhēng)，稍富的遷進(jìn)租#!%避入教堂可以受界，婦孺則避入教堂里去了，因?yàn)槟切┑胤?!%都比較的“穩(wěn)”，暫不至于想做奴隸而不得。教會(huì)保護(hù)，暫時(shí)避免殺總而言之，復(fù)古的，避難的，無智愚賢不肖似戮。但亦有例外，如日乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暫本侵略者在進(jìn)行“南京時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”了。大屠殺”時(shí)就從教堂里但我們也就都像古人一樣，永久滿足于往外拖人加以殺害。“古已有之”的時(shí)代么都像復(fù)古家一樣，不滿于現(xiàn)在，就神往于三百年前的太平盛世么芽自然，也不滿于現(xiàn)在的，但是，無須反顧，因?yàn)榍懊孢€有道路在。而創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命#!作者寄希望于青年選#!和未來，作為第一部分的結(jié)論。但是贊頌中國固有文明的人們多起來了，加之以外國人。我常常想凡有來到中國的，倘能疾首蹙額而憎惡中國，我敢誠意地捧獻(xiàn)我的感謝，因?yàn)樗欢ㄊ遣辉敢獬灾袊说娜獾倪x#!$鶴見佑輔氏在北京的魅力中，記一鶴見佑輔：日本作#!$個(gè)白人將到中國，預(yù)定的暫住時(shí)候是一年，但家。五年之后，還在北京，而且不想回去了。有一天，他們兩人一同吃晚飯?jiān)趫A的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地獻(xiàn)著山海的珍味，談話就從古董，畫，政治這些開頭。電燈上罩著支那式