《齊桓晉文之事》

1、齊桓晉文之事1相關(guān)知識補(bǔ)充1、孟子與孟子 孟子（前372前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物，曾 受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。 孟子共七章，分別為梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與禮記中的大學(xué)、中庸兩篇以及論語合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一

2、的取材依據(jù)。2孟子中的成語緣木求魚 杯水車薪 事半功倍 自暴自棄 一暴十寒 與人為善 赤子之心 當(dāng)務(wù)之急 知人論世 出類拔萃 舍生取義 得道者多助 失道者寡助以其昏昏 使人昭昭天時不如地利 地利不如人和 人之患在好為人師盡信書不如無書 3 孟 母 斷 機(jī) 孟母姓仉(zhang)氏，孟子之母。夫死，狹子以居，三遷為教。及孟子稍長，就學(xué)而歸，母方織，問曰：“學(xué)何所至矣？”對曰：“自若也?！蹦笐嵰蛞缘稊鄼C(jī)，曰：“子之廢學(xué)，猶吾之?dāng)嗨箼C(jī)也?！泵献討?，旦夕勤學(xué)，遂成亞圣。 翻譯孟母姓仉(zhang)氏，是孟子的母親。丈夫死后，和兒子孟子生活在一起，為了教育兒子曾經(jīng)三次搬家。到孟子年齡大一點，放學(xué)回家，孟

3、母正在織布，孟母問他：“讀書學(xué)習(xí)是為了什么？”孟子說：“為了自己?！泵夏阜浅鈶?，用刀砍斷織布機(jī)，說：“你荒廢學(xué)業(yè)，就像我砍斷這織布機(jī)?！泵献痈械胶ε?，每天勤學(xué)苦讀，后來成為僅次于孔子的亞圣。 4 孟 母 三 遷 昔孟子少時，父早喪，母仉zhang氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，足辟bi,兩字合一踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也?！蹦巳?，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔shuo，夏歷每月初一日望，官員入文廟，行禮跪拜，揖yi,拱手禮讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。5 一、課文悟讀 孟子是繼孔子之后

4、活動于戰(zhàn)國中期的一位儒學(xué)大師，他也曾周游列國兜售儒家學(xué)說，但和孔子一樣，他的學(xué)說也百不一售。本文記敘的是孟子晚年第二次到齊國時和齊宣王的一次關(guān)于“王道”問題的談話。這是一次非常成功和精彩的游說。在孟子的層層誘導(dǎo)之下，齊宣王側(cè)耳恭聽了儒家“保民而王”的“仁政”學(xué)說，雖然事后齊宣王并沒有付諸實施，但這恐怕要歸因于當(dāng)時的社會發(fā)展大趨勢。在以兼并戰(zhàn)爭為主要形式的動亂社會中，只有兼并才能實現(xiàn)社會的統(tǒng)一，才能結(jié)束戰(zhàn)亂，因此孟子所說的“王道”和“仁政”在當(dāng)時是行不通的。6 他一步一步牽著齊宣王的鼻子走到自己的“仁政”之路上來，其中棄“齊桓晉文之事”，談“保民而王”之術(shù)，避實就虛，棄異求同的話題選擇；用“以羊

5、易?！钡男∈?，發(fā)掘?qū)Ψ介L處，給予對方信心，縮短雙方距離的心理戰(zhàn)術(shù)；要說道理，先舉事例，打比方，“引而不發(fā)，躍如也”，并逐層推進(jìn)的啟發(fā)方式；明知故問，有縱有擒，因勢利導(dǎo)，引之人彀，由齊宣王高高在上的問詢，到自己承認(rèn)“吾惛，不能進(jìn)于是矣”的“圍剿”等方法令人叫絕。短短的篇章，波翻浪卷，風(fēng)云開合，舒卷自如。7 文章寫得很有特色，比較完整地表達(dá)了孟子的思想；而孟子在游說的過程中所體現(xiàn)出來的高妙的論辯藝術(shù)，更使本文成了游說的名篇。凡是高妙的游說，論辯者首先要把握對方的心理，化解對方的敵意，求同存異，掌握主動，蓄謀存勢，然后再抓住時機(jī)，一舉攻破對方?？疾鞝T之武、文種、觸龍還有鄒忌的游說，雖然各有其風(fēng)格和特

6、點，但也無不入此規(guī)則。孟子比起這些人來，則更顯其圣人之胸襟、高屋建瓴之氣勢和進(jìn)退自如之能事。尤其是在論說的主動權(quán)的把握上和千回百轉(zhuǎn)、迂回前進(jìn)、游刃有余的說理過程上，更為人稱道。87文白對照91011121314151617181920212223242526272829段落大意： 全文共二十二段，可分四部分： (1)、1 4段 孟子避開齊宣王問詢及齊桓公、晉文公所創(chuàng)立的霸業(yè)之事，提出保民而王的主張。 (2)、514段 孟子舉出以羊易牛一事，說明宣王有不忍之心，已具備王天下的條件。 (3)、1520段 說明宣王未能王天下，是不為，而非不能。 (4)、2122段 孟子通過論證推恩的方法與效果，比較

7、推恩與否的利害，說明能推恩即可實行王道，澤及百姓。30 主旨： 孟子避開齊宣王問詢及齊桓公、晉文公霸業(yè)之事，反而向他提出保民而王的主張。孟子認(rèn)為國君如能關(guān)心人民疾苦，愛護(hù)百姓，推廣恩德，便能稱王于天下。31 思考題：1. 齊桓晉文之事是什么體裁的文章？ 答：本文是用對話形式寫成的議論文，闡述國君如能推恩百姓，便能王天下的論點。2. 孟子認(rèn)為國君要怎樣才可以王天下？為什么？ 答：孟子認(rèn)為國君要愛護(hù)百姓關(guān)心人民疾苦，才可以王天下，因為國君以德服人，才會得到百姓的擁戴。3.齊宣王如何解釋他以羊易牛釁鐘做法的原因？ 答：宣王說他這樣做的原因是見到牛臨死時恐懼發(fā)抖的樣子，像沒有犯罪的人被押往刑場處死而產(chǎn)

8、生不忍之心，故用羊替牛釁鐘。324.齊國百姓對此事有什么看法？ 答：齊國百姓認(rèn)為宣王以羊易牛是出于吝嗇，因為這樣做是以小換大，以價值高換價值低的，否則如說不忍心牛無辜被殺而用羊替換，那么牛和羊又有什么分別呢？5.孟子又是怎樣看待此事的？ 答：孟子認(rèn)為齊宣王以羊易牛是非出于吝嗇，而是出于不忍。由于宣王見牛未見羊，才會令人以羊易牛，他根本沒有考慮到兩者的大小和價值的高低。如果他見到羊恐懼發(fā)抖的樣子，也會以他物代替羊的。336.不能與不為有什么分別？ 答：不能是指有能力做而不去做的，如替上年紀(jì)的人折樹枝作拐杖，說不能，其實是不愿去做。7.孟子為什么說齊宣王不行王道，非不能也，是不為也？ 答：齊宣王的

9、不忍之心，亦即仁心只及于禽獸，而沒有推恩于百姓，他欠缺的是仁術(shù)，即沒有愛護(hù)自己的百姓，其實他有能力去做，只不過他不去做罷了。因此對他來說，是不為，而非不能。348.為什么說：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌？ 答：因為有敬老護(hù)幼的心，又能推己及人，把愛自己親人的心推廣到愛護(hù)百姓，令人民安居樂業(yè)，必定會得到人民擁戴。這樣治理天下，便好像在掌上運轉(zhuǎn)丸珠那么容易了。359.孟子在本文如何用因勢利導(dǎo)和逐層推進(jìn)的論說技巧？ 答：孟子巧妙地避開齊宣王對齊桓公、晉文公霸業(yè)的詢問，改變話題，向宣王宣傳保民而王的主張。孟子運用的逐層推進(jìn)技的層次如下：1)舉出齊宣王以羊易牛釁鐘之事，說明他有不

10、忍之心具備王天下的條件。2)孟子替齊宣王開解，認(rèn)為他并非吝嗇只是見牛未見羊而已。3)孟子舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽和明足以察秋毫之末而見輿薪兩個事例，說明宣王之所以不行王道，是不為，并非不能。又以挾太山以超北海和為長者折枝作譬喻，說明不為和不能的區(qū)別。4)如能做到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌，然后指出推恩和不推恩的兩種效果，請宣王考慮。36 歸納寫作技巧： (1) 掌握心理，因勢利導(dǎo)。 (2) 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透辟。 (3) 善用比喻，氣勢迫人。 (4) 運用對比，加強(qiáng)說理。 (5) 善用修辭，增加文釆： 對比對偶排比 反詰引用比喻37迂回曲折的論辯藝術(shù)（三個波折）：第一

11、個波折： 孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”針對齊宣王的這一認(rèn)識，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易?！钡氖?，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再說，孟子的這一番言論，也讓人聽得順耳。所以，齊宣王說“他人有心，予忖度之”心悅誠服地與孟子站到了同一條起跑線上來了。38第二個波折： 齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信

12、心。孟子針對這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動的比喻進(jìn)行說理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北?！?、“為長者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說鋪平了道路。39第三個波折 ： 在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，倒是對心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去的。所謂能破才能立，就是這個道理。孟子善于察言觀色，他從兩人一開始的談話中就始終沒有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲

13、兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也?！比缓?，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢。40 文章中的這三個波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點，千回百折，搖曳生姿，有時故意避開話題，有時故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平。41排比的運用： 排比的運用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯落之美，又聲調(diào)鏗鏘，富于音樂性，在內(nèi)容上既對文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強(qiáng)感情，使文章氣勢盛

14、壯。這種方法運用得好，則能使文采斐然，行而遠(yuǎn)矣。如“然一羽之不舉為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。 42“為肥甘不足于口與便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)；“今王發(fā)政施仁皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊

15、宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景；“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。43孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課文中的反映： 孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課文中的反映，就是“制民之產(chǎn)”。與講求霸道的學(xué)說比起來，孟子的“仁政”學(xué)說，如果沒有經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，必將缺乏底氣，所以，孟子非常詳盡地解說了自己學(xué)說的一個重要組成部分“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)思想。這一部分內(nèi)容在閱讀時容易忽視，因為課文較長，這就造成我們對孟子思想理解上的極大的欠缺。在理解孟子的經(jīng)濟(jì)思想的時候，要特別注意分析一下，為什么孟子的這

16、么優(yōu)秀的思想?yún)s始終不能被各國君主采用并推廣實行?？梢哉f，這首先與當(dāng)時的歷史背景是分不開的，各國互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，列國分立開始趨向統(tǒng)一，這種現(xiàn)實由不得君主們?nèi)ブv究理想的治國方法，他們傾心于武力爭霸實在是身不由己，而孟子的那一套學(xué)說自然就因其不合時宜而不被采納。所以，孟子的經(jīng)濟(jì)思想是說著容易做起來難，理想的藍(lán)圖終究只是理想而已。44孟子“仁政”思想與自己的學(xué)養(yǎng) 孟子認(rèn)為人都有不忍之心，仁義禮智皆由此而來，每個人都應(yīng)該擴(kuò)充自己的不忍之心，“茍不充之無以事父母”，擴(kuò)而充之則“足以保四?！?，而擴(kuò)充的辦法就是養(yǎng)浩然之氣。認(rèn)為“其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。 其為氣也，配義與道；無是，

17、餒矣?！痹谶@里，孟子特別強(qiáng)調(diào)了人的修養(yǎng)與“義”與“道”的密切關(guān)系，換句話說，孟子是特別重視人的內(nèi)在修養(yǎng)的。正是由他的這種內(nèi)在修養(yǎng)，決定了他的學(xué)說的核心內(nèi)容“仁政”，這里的關(guān)鍵是一個“仁”字。這個“仁”是發(fā)展孔子思想而來的，最簡單的理解就是同情廣大勞動人民。所以，孟子認(rèn)為人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個國君都可以為圣王，所以，他抨擊暴政，宣揚仁政。另外，也正因為孟子的這一層學(xué)養(yǎng)，決定了孟子正言厲色地抨擊“邪說”，極力地推行自己的政治主張。45拓展思考： 孟子齊桓晉文之事一文所用以羊易 牛、為長者折技、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦三例，分別屬于論說上的哪種例證？又三者分別講了什么道理？ 答：

18、以羊易牛屬于事例，說明齊宣王具有仁心，他看到?？謶职l(fā)抖無辜被宰，而產(chǎn)生不忍之心；為長者折技屬于設(shè)例，說明齊宣王雖然具備仁心，但沒有施行仁政，其實不是做不到，而是不肯做；刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦為語例，引自詩經(jīng)意思是說，如以身作則，作妻子和兄弟的榜樣，可以推廣到治理國家。46文言句式 賓語前置： （1）臣未之聞也 （ 否定句中代詞作賓語，前置） （2）夫子之謂也 （“之”是賓前標(biāo)志） （3）何由知吾可也 （疑問代詞 作賓語，前置） 主語后置： 宜乎百姓之謂我愛也 介詞短語后置： 何以異于鄒敵楚哉 省略句： 將以（之）釁鐘 被動句： 百姓之不見保47找出句中不含有謙稱的兩項 A、臣請為王言樂B、寡人非能好先王之樂也，直好世俗之 樂耳C、吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也D、君言當(dāng)擊，甚與孤合，此天以君授孤 也E、愚謂大計不如迎之F、吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也48孟子的語言言近旨遠(yuǎn)，生動詼諧，常常迸射出哲理的火花。其中不少被后人以最簡單