五、董仲舒思想

1、第五部分 董仲舒思想概覽一、董仲舒思想產(chǎn)生的歷史背景二、董仲舒生平三、董仲舒思想的主要表現(xiàn)（一）“三綱”、“五?！笨汕笥谔欤ǘ疤烊烁袘钡挠钪鎴D式（三）天不變道亦不變的歷史循環(huán)論（四）“順命”、“成性”與“防欲”思想（五）形神之辨上的“尊神”思想1黃老之術“黃老之術”乃假托黃帝、老子之思想，實為道家和法家思想的結合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而綜成。具體表現(xiàn)為清靜無為、以柔制剛、以靜制動、以退為進、以守為攻、刑德相輔。在社會政治領域，黃老之術強調(diào)“道生法”，主張“是非有，以法斷之，虛靜謹聽，以法為符”。認為君主應“無為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”“公正無私”，“恭儉樸素”，“貴柔

2、守雌”，通過“無為”而達到“有為”。 2董仲舒簡介董仲舒（前179前104），漢代思想家，廣川 (今河北省景縣)人。曾任博士、江都相、膠西王相。董仲舒以公羊春秋為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的儒家思想體系，成為漢及以后朝代的官方統(tǒng)治哲學。公元前134年，漢武帝下詔征求治國方略。董仲舒在著名的舉賢良對策中系統(tǒng)地提出了“天人感應”、“大一統(tǒng)”學說和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。他的著作匯集于春秋繁露一書 。3經(jīng)濟主張針對“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，董仲舒批評富貴階層“乘富貴之資力，以與民爭利于天”，并提出“限民名田,以澹不足,

3、塞并兼之路,鹽鐵皆歸于民。去奴婢,除專殺之威.薄賦斂,省徭役,以寬民力，然后可善治也”等經(jīng)濟主張。 4大一統(tǒng)及獨尊儒術的思想春秋大一統(tǒng)者，天地之經(jīng)也，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所以矣當時社會出現(xiàn)的種種弊端都是由于缺乏統(tǒng)一政紀和思想指導所造成的，因此有必要“罷黜百家、獨尊儒術”，把孔子為代表的儒家思想定為一尊。5“三綱”、“五?！钡恼尉V領 陰者，陽之合，妻者，夫之合，子者，父之合，臣者，君之合，物莫無合，而合各相陰陽。陽兼于陰，陰兼于

4、陽；夫兼于妻，妻兼于夫；父兼于子，子兼于父；君兼于臣，臣兼于君。君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。陰陽無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽，地兼功于天。 春秋繁露基義 夫仁、誼（義）、禮、智、信五常之道，王者所當修飭也；五旨修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。 。（天人三策一）仁義制度之數(shù)，盡取之天6天人之際互相征驗 天人之征，古今之道也?？鬃幼鞔呵?，上揆之天道，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今。故春秋之所譏，災害之所加也；春秋之所惡，怪異之所施也。書邦家之

5、過，兼災異之變；以此見人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應，此亦言天之一端也。（舉賢良對策三） 7天地萬物都源于“元” “謂一元者，大始也”。（玉英）“唯圣人能屬萬物于一而系之元也。元猶原也，其義以隨天地終始也。故元者為萬物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前?！保ㄖ卣暗乐笤鲇谔臁?，表明“元”即“天” 。 8“天”是宇宙萬物的創(chuàng)造者天者，萬物之祖，萬物非天不生（順命）；天執(zhí)其道為萬物主（天地之行）；天者，百神之君也，王者之所最尊也。（郊祭）“天”是人類的宗祖：“為人者天也。人之為人本于天，天也人之曾祖父也。”（為人者天）天和道德之天柔和一體：“仁之美者在于天”。（王道通三

6、）“天地之生萬物也，以養(yǎng)人，故其可食者以養(yǎng)身體，其可威者以為容服。”（服制象）9宇宙萬物是由“天之端”構成的 何謂天之端？曰：天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端。陰為一端，陽為一端?；馂橐欢?，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端。人為一端。凡十端，而畢天之數(shù)也。（官制天象）天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也。（五行相生） 10五行間比相生 、間相勝 “木生火、火生土、土生金、金生水”的關系，而“水為冬，金為秋，土為季夏，或為夏，木為春。春主生，夏主長，季夏主養(yǎng)，秋主收，冬主藏”。（五行對）“夫木者，農(nóng)也。農(nóng)

7、者，民也，不順如叛，則命司徒誅其率正矣，故曰金勝木?！薄胺蛲琳?君之官也，君大奢侈,過度失禮,民叛矣,其民叛,其君窮矣,故曰木勝土?！薄敖鹫?，司徒。司徒弱，不能使士眾，則司馬誅之，故曰火勝金?！保ㄎ逍邢鄤伲?11天人 合一與感應思想“以類合之，天人一也?！保庩柫x） 唯人獨能偶天地。人有三百六十節(jié)，偶天之數(shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也天以終歲之數(shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時數(shù)也；占視占瞑，副晝夜也。占剛占柔，副冬夏也；占哀占樂，副陰陽也；心有計慮，副

8、度數(shù)也；行有倫理，副天地也。（人副天數(shù)） 人之血氣化天志而仁，人之德行化天理而義。（為人者天） 12貴人思想天、地、陰、陽、木、火、土、金、水，九，與人而十者，天之數(shù)畢也。故數(shù)者至十而止，書者以十為終，皆取之此。圣人何其貴者？起于天至于人而畢。畢之外謂之物，物者投所貴之端，而不在其中。以此見人之超然萬物之上，而最為天下貴也。人，下長萬物，上參天地。故其治亂之故，動靜順逆之氣，乃損益陰陽之化，而搖蕩四海之內(nèi)。（天地陰陽） 13君權神授與符瑞、譴告“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！保樏?“帝王之將興也，其美祥亦先見

9、；其將亡也，妖孽亦先見，物故以類相召也?！保ㄍ愊鄤樱?“王者承天意以從事，故任德教而不任刑”（對策）。“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義。”（玉杯） 14天不變道亦不變的歷史循環(huán)論 “春秋之道，奉天法古”。（楚莊王） “道之大原出于天。天不變，道亦不變?！薄笆且杂砝^舜，舜繼堯，三圣相受而守一道。”（對策三）“夫周道衰于幽、厲，非道亡也，幽、厲不由也；至于宣王，思昔先王之德,興滯補弊,明文、武之功業(yè),周道粲然復興?！保▽Σ呷暗勒?，萬世無弊，弊者，道之失也。”（漢書董仲舒?zhèn)鳎?15“更法”、“改制” 并非“易道”的思想“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下?！保ㄈ?/p>

10、制質(zhì)文） 所謂“改正朔”，就是新王朝的君主為表示更受“天命”，需要改變舊王朝所定的正月的月份和每月初一的開始時刻。董仲舒以為，一年中農(nóng)歷的十一月、十二月、一月都可作正月。每一個新王朝的建立都必須改變前一王朝所定的正朔時間，而這種改變又只能在規(guī)定的三個月份和三種時刻間循環(huán)選擇，此即“三正”說。 所謂“易服色”是改變服裝和旗號的顏色。 “易服色”只是在黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)中循環(huán)選擇，表明朝代的更替、歷史的發(fā)展是沿著黑白赤又回到黑統(tǒng)的“終而復始”。 “今所謂新王必改制者，非改其道，非變其理，受命于天，易姓更王，非繼前王而王也。”“若夫大綱、人倫、道理、政治、教化、習俗、文義盡如故，亦何改哉？故王者有改制

11、之名，無易道之實?！保ǔf王） 16“順命”、“成性”與“防欲”思想 （一）“春秋之于世事也，善復古，譏異常，欲其法先王也?！?“是故王者上謹于承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也。修此三者而大本舉矣。” 舉賢良對策三“受命之君，天意之所予也?！保ㄉ畈烀枺爸T所受命者，其尊皆天也?！保樏?“人之情性有由天者矣”（為人者天），“身之有性情也，若天之有陰陽也?！?，“天兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性”（深察名號） 圣人之性在于仁；斗筲之性在于貪；中民之性在于仁貪之間。17“順命”、“成性”與“防欲”思想 （二）“善如米，性如禾。禾雖出米，而禾未可謂米也。性

12、雖出善，而性未可謂善也。”（實性）“性如繭如卵，卵待覆而為雛，繭待繅而為絲，性待教而為善?！薄靶杂兴颇浚颗P幽而瞑，待覺而后見。當其未覺，可謂有見質(zhì)，而不可謂見。今萬民之性有其質(zhì)，而未能覺，譬如瞑者待覺，教之然后善。當其未覺，可謂有質(zhì)，而不可謂善，與目之瞑而覺一概之比也。”（深察名號） “王承天意，以成民之性為任者也。”（深察名號）“任性而禁情”，“天之禁陰如此，安得不損其欲而輟其情，以應天。”“天有陰陽禁，身有情欲栣,與天道一也?！?深察名號) 18“順命”、“成性”與“防欲”思想 （三）“正其誼不謀其利，明其道不計其功。”（漢書董仲舒?zhèn)鳎胺蛉f民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止

13、也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。立太學以教于國，設庫序以化干邑，漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也?！保▽Σ咭唬?9形神之辨上的“尊神”思想 1祭，然后能見不見，見不見之見者，然后知天命鬼神。知天地鬼神，然后明祭之意.（祭意） “天者，百神之大君也?！保ń颊Z），天是“藏其形所以為神也?！保ㄌ斓刂校?“氣從神而成，神從意而出。心之所以謂意，意勞者神擾，神擾者氣少，氣少者難久矣。故君子閑欲止惡以平意，平意以靜神，靜神以養(yǎng)氣?！保ㄑ熘溃?“心不可以不堅，君不可以不賢，體不可以不順，臣不可以不忠.”（天地之行）“圣人者，見人之所不能見者也?！保ń颊Z） “盛其精而壹其陽以致其神?！保⒃瘢肮事斆魇ド?，內(nèi)視反聽，言為明圣。內(nèi)視反聽故獨明圣者，知其本心?！保ㄍ愊鄤樱皟?nèi)動于心志，外見于事情，修身審己，明善心以反道者也?！保ǘ耍?20形神之辨上的“尊神”思想2“天不言，使人發(fā)其意；弗為，使人行其中；名則圣人所發(fā)天意，不可不深觀