人的認(rèn)識從何而來新2018

1、第一框 人的認(rèn)識從何而來第六課 求索真理的歷程這則寓言故事說明了什么哲學(xué)道理 ？哲學(xué)家問船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？”“不懂?！贝蛘f?！澳愕纳鼉r(jià)值失去了三分之一，”哲學(xué)家說，“你懂哲學(xué)嗎？”“更不懂?！闭軐W(xué)家感慨:“那你的生命價(jià)值就失去了一半！”一個(gè)巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。船夫問：“你會游泳嗎？”“不會，不會！”船夫說：“那你的生命價(jià)值就失去了全部?！痹⒀怨适聦?shí)踐的重要性1、實(shí)踐的含義？2、實(shí)踐的基本形式有哪些？3、實(shí)踐有哪些特點(diǎn)？4、實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系？本框知識目標(biāo)：1. 上述材料中是誰在從事活動？ 2. 這些活動是在認(rèn)識世界還是在改造世界？ 3. 這些活動是不是純主觀的思維活動?探究活動農(nóng)

2、業(yè)生產(chǎn)電視機(jī)裝配生產(chǎn)線“神舟十號”飛船發(fā)射歸納：什么是實(shí)踐？、實(shí)踐的含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。注意3點(diǎn)：實(shí)踐的主體實(shí)踐的對象自然界人類社會實(shí)踐的性質(zhì)非純主觀思維活動 以下各項(xiàng)中屬于實(shí)踐活動的是：1.全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會2.學(xué)習(xí)理論、討論問題3.大猩猩用樹枝鉤食白蟻 4.工人做工、戰(zhàn)士打仗5.十三五規(guī)劃綱要6.美、英、日、法、德和中國科學(xué)家共同繪制完成了人類基因組序列圖 7.調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)8.小行星撞擊地球 實(shí)踐活動的基本形式？工人做工農(nóng)民種田漁民捕魚戰(zhàn)士打仗司法人員辦案科學(xué)工作者做實(shí)驗(yàn)革命活動變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐變革社會的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動聚焦“青藏鐵路”

3、實(shí)踐的特點(diǎn)五十年代探測考察90年代 群策群力 共同規(guī)劃2000后國富民強(qiáng) 施工機(jī)械化 1.修建鐵路的實(shí)踐有哪些要素構(gòu)成，共同特點(diǎn)是什么？ 2.圖片共同體現(xiàn)了實(shí)踐的哪些特點(diǎn)？怎樣體現(xiàn)的？客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性工人造房子問題一：需要什么要素？（實(shí)踐主體、對象、手段物質(zhì)性活動）問題二：工人造房子和蜜蜂筑窩有什么區(qū)別？（主觀能動性）問題三：工人能靠一個(gè)人的力量造好房子嗎？（社會性）問題四：現(xiàn)在的工人造房子和以前的人造房子有什么不同？（歷史性）小結(jié)：一、實(shí)踐及其特點(diǎn) 1、實(shí)踐的含義：是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。 2、實(shí)踐的三種基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；變革社會的實(shí)踐；探索世界規(guī)律的科

4、學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。 3、實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性；主觀能動性；社會歷史性。評析：老者和農(nóng)夫的觀點(diǎn)誰對？二、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 材料一：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”。毛澤東 材料二：李時(shí)珍吞服草本植物曼陀羅，直到精神恍惚、失去知覺，終于認(rèn)識到這種植物的入藥麻醉作用。問：這兩則材料說明什么問題？鏡頭一：走近文學(xué) (1 )實(shí)踐是認(rèn)識的來源近水知魚性，近山識鳥音。不入虎穴，焉得虎子。欲知山中事，須問打樵人。竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。名言評析鏡頭二：走進(jìn)科學(xué)起初科學(xué)家都認(rèn)為冥王星是九大行星之一，但近年來隨著天文技

5、術(shù)的發(fā)展，2006年8月國際天文學(xué)聯(lián)合會大會投票決定將冥王星列入“矮行星”。有關(guān)專家認(rèn)為：冥王星之所以被“降級”，一是新天體“齊娜”的出現(xiàn)，使人們對冥王星的行星地位提出了質(zhì)疑；二是借助于新的觀測工具，人們對冥王星的認(rèn)識越來越全面。三是隨著社會的發(fā)展，人們自身的認(rèn)識能力也有了大大的提高。思考：人們對冥王星認(rèn)識發(fā)生了什么樣的變化，為什么出現(xiàn)這樣的變化，變化表明了什么哲學(xué)道理？ 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力人們實(shí)踐新問題遇到產(chǎn)生新要求推動新探索和研究(促進(jìn)認(rèn)識的發(fā)展)實(shí)踐的發(fā)展提供認(rèn)識工具認(rèn)識的發(fā)展促進(jìn)鍛煉人的認(rèn)識能力(促進(jìn)認(rèn)識的發(fā)展)實(shí)踐提高名言評析 吃一塹，長一智 學(xué)然后知不足 書

6、到用時(shí)方恨少亞里士多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)鏡頭三：走進(jìn)真理兩人的觀點(diǎn)誰的正確？這表明了什么道理？認(rèn)識本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)客觀事物本身無法回答認(rèn)識是否正確反映了它不能將主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？將主觀和客觀聯(lián)系起來的東西就是實(shí)踐。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)名言評析:是騾子是馬，拉出來遛遛 真理無價(jià)寶，實(shí)踐里面找路遙知馬力，日久見人心 思考：人們獲得對宇宙規(guī)律的認(rèn)識的目的何在？這說明了什么哲學(xué)道理？鏡頭四：走進(jìn)社會 人們根據(jù)萬有引力規(guī)律和宇宙速度將人造地球衛(wèi)星、

7、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上了太空，為人類探索宇宙奧秘的科研活動做出了巨大的貢獻(xiàn)。 實(shí)踐是認(rèn)識的目的名言評析精通的目的全在于應(yīng)用學(xué)以致用造燭為求明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無所獲?？偨Y(jié)：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的 唯一標(biāo)準(zhǔn)4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿課堂小結(jié)人的認(rèn)識從何而來實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐的含義及基本形式實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐具有主觀能動性實(shí)踐具有社會歷史性實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿 1、實(shí)踐活動多種多樣，下列選項(xiàng)中屬于實(shí)踐的是 （ ）A

8、、蜘蛛結(jié)網(wǎng) B、“一國兩制”科學(xué)構(gòu)想的提出C、醫(yī)生治病 D、人們認(rèn)識事物的現(xiàn)象和本質(zhì)C課堂演練 2.（單選）有人在學(xué)習(xí)了愚公移山的故事后，認(rèn)為愚公真“愚”，為什么移山不用炸藥炸、不用車運(yùn)呢？這種觀點(diǎn)主要錯(cuò)在否認(rèn)了 ( ) A實(shí)踐的客觀規(guī)律性 B實(shí)踐的主觀能動性 C實(shí)踐的客觀物質(zhì)性 D實(shí)踐的社會歷史性D3、我國通過制定“十三五”規(guī)劃來指導(dǎo)今后五年的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，這體現(xiàn)了實(shí)踐是（ ）A、改造客觀世界的一切活動B、主觀與客觀相一致的活動C、客觀物質(zhì)性的活動D、有意識、有目的的能動性活動D4、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，這是因?yàn)椋?）A、實(shí)踐是獨(dú)立于人的意識之外的客觀存在 B、實(shí)踐是變革客觀事物的活動

9、C、實(shí)踐的主體、手段和對象都是客觀的物質(zhì)的東西D、實(shí)踐是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的活動C5.綜合提高：據(jù)醫(yī)學(xué)史記載，17世紀(jì)20年代英國有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。世紀(jì)年代，北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？思路分析：我們先把“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”這一原則的內(nèi)容分為四個(gè)子觀點(diǎn)，然后分別到材料中尋找出相應(yīng)的事實(shí)。具體過程

10、如下表： 教 材 （原 理） 題 目 （材 料）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源 第一次輸羊血成功，發(fā)現(xiàn)輸血可以治病救人。（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展動力 從輸羊血到輸人血到直至最終解決輸血問題。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 從輸羊血成功到大量受血者死亡；從輸人血成功到帶來驚人死亡，直至成功解決輸血問題。（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的 為救病人的生命而探求失敗原因而研究血型系統(tǒng)直至最終第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以治病救人，說明實(shí)踐是認(rèn)識的來源。從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問題，表明實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。輸羊血的成功及大量受血者的死亡和輸人血的再次成功及又一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人死亡，直至

11、終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。為救人而輸血，并探尋輸血失敗的原因，直到發(fā)現(xiàn)人的血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識的目的。上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？5. 材料：從十二大到十五大，我們黨一直強(qiáng)調(diào)，建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、精神文明；十六大在此基礎(chǔ)上提出了社會主義政治文明。三種文明在不斷發(fā)展中凸顯了其科學(xué)性。十七大報(bào)告首次提出生態(tài)文明，這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的又一次升華。這一理念的提出，不僅是對我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中存在的資源、環(huán)境等問題的正視，更是今后對我國經(jīng)濟(jì)“又好又快”發(fā)展的規(guī)劃和指導(dǎo)，必將促進(jìn)社會和諧

12、、民生改善。1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源?！吧鷳B(tài)文明”理念的提出，正是基于我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中存在的資源、環(huán)境等突出問題，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源。2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，我國在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的基礎(chǔ)上提出了生態(tài)文明，說明認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上深化，發(fā)展。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從十二大到十七大，我國社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐驗(yàn)證了三大文明的正確性，“生態(tài)文明”的理念的正確性也必將得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。“生態(tài)文明”理念的提出是為了更好地解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在的問題，指導(dǎo)今后我國經(jīng)濟(jì)“又好又快”的發(fā)展。 實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理：原理內(nèi)容：（1

13、）實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。（2）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用;錯(cuò)誤的認(rèn)識則會阻礙實(shí)踐的發(fā)展。方法論：一方面要求我們堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，積極參加實(shí)踐活動；另一方面，要求我們重視認(rèn)識的反作用，重視科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。謝謝大家認(rèn)識本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)客觀事物本身無法回答認(rèn)識是否正確反映了它不能將主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？將主觀和客觀聯(lián)系起來的東西就是實(shí)踐。探究：實(shí)踐和認(rèn)識有何關(guān)系？ 甲：“不會游泳怎么下水？”

14、乙：“不下水怎么掌握游泳技能？”你贊同誰的觀點(diǎn)？為什么？、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)工人造房子問題一：需要什么要素？（實(shí)踐主體、對象、手段物質(zhì)性活動）問題二：工人造房子和蜜蜂筑窩有什么區(qū)別？（主觀能動性）問題三：工人能靠一個(gè)人的力量造好房子嗎？（社會性）問題四：現(xiàn)在的工人造房子和以前的人造房子有什么不同？（歷史性）1、農(nóng)民種莊稼2、建設(shè)環(huán)境友好型社會3、科學(xué)家繪制人類基因組圖譜判斷：下列實(shí)踐活動屬于實(shí)踐的什么形式？生產(chǎn)實(shí)踐變革社會的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動5.據(jù)醫(yī)學(xué)史記載，17世紀(jì)20年代英國有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便

15、被禁止使用。世紀(jì)年代，北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。 上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以治病救人，說明實(shí)踐是認(rèn)識的來源。從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問題，表明實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。輸羊血的成功及大量受血者的死亡和輸人血的再次成功及又一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人死亡，直至終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。為救人而輸血，并探尋輸血失敗的原因，直到發(fā)現(xiàn)人的血型系統(tǒng)，從而最終

16、解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源。“生態(tài)文明”理念的提出，正是基于我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中存在的資源、環(huán)境等突出問題，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源。2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，我國在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的基礎(chǔ)上提出了生態(tài)文明，說明認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上深化，發(fā)展。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從十二大到十七大，我國社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐驗(yàn)證了三大文明的正確性，“生態(tài)文明”的理念的正確性也必將得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿?！吧鷳B(tài)文明”理念的提出是為了更好地解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在的問題，指導(dǎo)今后我國經(jīng)濟(jì)“又好又快”的發(fā)展。課堂探究：（

17、看46頁虛框中的內(nèi)容）： 這位歸國博士為什么要來到草原？我們從中可以得到什么啟示？實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿鏡頭四：走進(jìn)社會 1下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐是認(rèn)識基礎(chǔ)的有： 近水知魚性，近山知鳥音 冰凍三尺，非一日之寒 沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) 百聞不如一見 學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退( ) A B C DD課堂演練 2、“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也?！边@句話包含的哲理是（ ） 實(shí)踐是認(rèn)識的來源 實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁 實(shí)踐出真知 實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的基本的觀點(diǎn)A、 B、 C、 D、 C 3、“由于戰(zhàn)爭的需要，古代人設(shè)烽火臺，用烽火和狼煙為信號傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人

18、創(chuàng)造了無線電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測和傳遞軍情。”這說明（ ） A、實(shí)踐是認(rèn)識的惟一來源 B、人類的認(rèn)識總是由淺入深，由低級到高級發(fā)展 C、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 D、實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識活動提供必要的物質(zhì)手段C 4、“路遙知馬力，日久見人心”，從認(rèn)識論角度看，其哲學(xué)寓意（ ） A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動 B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn) C、一切真知都來自于實(shí)踐 D、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力B3、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，這是因?yàn)椋?）A、實(shí)踐是獨(dú)立于人的意識之外的客觀存在 B、實(shí)踐是變革客觀事物的活動 C、實(shí)踐的主體、手段和對象都是客觀的物質(zhì)的東西D、實(shí)踐是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的活動4、一個(gè)成功者與

19、一個(gè)空談?wù)叩闹饕獏^(qū)別在于：成功人士大都能通過實(shí)踐把頭腦中的觀念變成現(xiàn)實(shí)的存在。這表明實(shí)踐具有（ ）A、主觀能動性 B、直接現(xiàn)實(shí)性C、社會歷史性 D、客觀物質(zhì)性C課堂演練B2、我國通過制定“十二五”計(jì)劃來指導(dǎo)今后五年的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，這體現(xiàn)了實(shí)踐是（ ）A、改造客觀世界的一切活動B、主觀與客觀相一致的活動C、客觀物質(zhì)性的活動D、有意識、有目的的能動性活動3、在當(dāng)代，人類的交往已超出了民族和國家的范圍，世界各國有著緊密的聯(lián)系。任何國家的重大實(shí)踐問題，都與整個(gè)世界密切相關(guān)。這說明實(shí)踐是( )A、人們改造客觀世界的活動B、客觀的物質(zhì)性活動C、有目的、有意識的能動性活動D、社會性、歷史性的活動DD青

20、藏鐵路，是實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略的標(biāo)志性工程，是中國新世紀(jì)四大工程之一。該路東起青海西寧，西至拉薩，全長1956公里。其中，西寧至格爾木段814公里已于1979年鋪通，1984年投入運(yùn)營。青藏鐵路格爾木至拉薩段，北起青海省格爾木市，經(jīng)納赤臺、五道梁、沱沱河、雁石坪，翻越唐古拉山，再經(jīng)西藏自治區(qū)安多、那曲、當(dāng)雄、羊八井，至拉薩，全長1142公里。其中新建線路1110公里，于2001年6月29日正式開工。青藏鐵路是世界海拔最高、線路最長的高原鐵路。2006年7月1日正式通車運(yùn)營。 據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)

21、果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。 綜合提高 上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實(shí)踐是認(rèn)識的來源。（2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問題，表明實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。（3）輸羊血的成功及大量受血者殘廢和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。

22、（4）為救人而輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識的根本目的。8.據(jù)醫(yī)學(xué)史記載，17世紀(jì)20年代英國有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。世紀(jì)年代，北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。 上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？思路分析：我們先把“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”這一原則的內(nèi)容分為四個(gè)子觀點(diǎn)，然后分別到材料中尋找出相應(yīng)的事

23、實(shí)。具體過程如下表： 教 材 （原 理） 題 目 （材 料）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源 第一次輸羊血成功，發(fā)現(xiàn)輸血可以治病救人。（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展動力 從輸羊血到輸人血到直至最終解決輸血問題。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 從輸羊血成功到大量受血者死亡；從輸人血成功到帶來驚人死亡，直至成功解決輸血問題。（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿 為救病人的生命而探求失敗原因而研究血型系統(tǒng)直至最終第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以治病救人，說明實(shí)踐是認(rèn)識的來源。從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問題，表明實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。輸羊血的成功及大量受血者的死亡和輸人血的再次成功及又一次輸血醫(yī)療熱

24、帶來驚人死亡，直至終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。為救人而輸血，并探尋輸血失敗的原因，直到發(fā)現(xiàn)人的血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。 實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理：原理內(nèi)容：（1）實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。（2）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用;錯(cuò)誤的認(rèn)識則會阻礙實(shí)踐的發(fā)展。方法論：一方面堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，積極參加實(shí)踐活動；另一方面，要求我們重視認(rèn)識的反作用，重視科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

25、實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：1、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。（實(shí)踐決定認(rèn)識） 實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。2、認(rèn)識對實(shí)踐有反作用。 正確的認(rèn)識、真理、科學(xué)理論能指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，推動實(shí)踐的發(fā)展。【方法論】 一方面，我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身于社會實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識。 另一方面，還要重視認(rèn)識的反作用，特別是要重視和發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。 要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，使理論與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。 材料一：十七大報(bào)告有新提法：我們黨總結(jié)了建國以來經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),將“建設(shè)中國特色社會主義”表述為“

26、發(fā)展中國特色社會主義”。改革開放的所取得的輝煌成就充分證明了走中國特色社會主義道路的正確性。 材料二：隨著國內(nèi)外形勢的深刻變化，中國特色社會主義理論需要不斷充實(shí)和完善。十七大報(bào)告中，在反復(fù)強(qiáng)調(diào)走“中國特色社會主義道路”的同時(shí)，還提出與之相配套的五條具體道路：“自主創(chuàng)新”“新興工業(yè)化”“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”“城鎮(zhèn)化”“中國特色政治道路”。這些必須不折不扣的貫徹落實(shí)。 材料三：報(bào)告指出：改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。 以上材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系的？參考答案：（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。 實(shí)踐是認(rèn)識的來源，建設(shè)有中國特色社

27、會主義是在總結(jié)建國以來實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出來的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，改革開放所取得的成就證明了走中國特色社會主義道路的正確性。 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，隨著國內(nèi)外形勢的深刻變化，黨中央建設(shè)性的提出五條具體道路的理論 。 實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿，五條具體道路必須要認(rèn)真地貫徹落實(shí)，體現(xiàn)了認(rèn)識必須為實(shí)踐服務(wù)。（2）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)和促進(jìn)作用。 改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因在于開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，體現(xiàn)了社會主義理論體系對社會主義實(shí)踐的重要影響。 一、實(shí)踐及其特點(diǎn)1、實(shí)踐的含義 實(shí)踐就是 改造

28、 的 人們客觀世界物質(zhì)性活動主體對象范疇使觀念變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)實(shí)踐變革社會的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)兩層基本含義：（1）實(shí)踐是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動（2）實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在.生產(chǎn)實(shí)踐社會實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動人類的實(shí)踐具有哪些特點(diǎn)？ 、構(gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的物質(zhì)的。 客觀 實(shí)踐的主體 實(shí)踐的對象（自然界、社會關(guān)系）實(shí)踐的手段（工具、設(shè)備）2、實(shí)踐的特點(diǎn) 、實(shí)踐的過程和結(jié)果要受客觀事物和客觀規(guī)律的制約實(shí)踐有客觀物質(zhì)性實(shí)踐是主觀能動性的活動實(shí)踐主體的能動性原因表現(xiàn)實(shí)踐主體的創(chuàng)造性改造自然改造社會 實(shí)踐有主觀能動性實(shí)踐是社會性的活動(實(shí)踐是處于一定社會關(guān)系的人的活

29、動) 實(shí)踐有社會性歷史性1961年人類首次升入太空（前蘇聯(lián)）1969年人類首次登月（美國）2004年勇氣號登陸火星（美國） 實(shí)踐是歷史性的活動(歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。) （單選）有人在學(xué)習(xí)了愚公移山的故事后，認(rèn)為愚公真“愚”，為什么移山不用炸藥炸、不用車運(yùn)呢？這種觀點(diǎn)主要錯(cuò)在否認(rèn)了 ( ) A實(shí)踐的客觀規(guī)律性 B實(shí)踐的主觀能動性 C實(shí)踐的客觀物質(zhì)性 D實(shí)踐的社會歷史性D小試牛刀： 實(shí)踐的社會性和歷史性是指( ) A、它是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，是不斷變化發(fā)展的活動 B、它是客觀的物質(zhì)性的活動 C、它是有意識、有目的的能動性

30、的活動 D、它是處理人類社會關(guān)系的活動 A探究活動1（P42）辯證唯物主義杜威辯證唯物主義費(fèi)爾巴哈辯證唯物主義黑格爾實(shí)踐和動物的活動沒有本質(zhì)的區(qū)別實(shí)踐是人們有意識的活動，與動物本能有本質(zhì)的區(qū)別實(shí)踐是人們?yōu)榱藵M足自己生理需要而進(jìn)行的一種“利己主義”活動實(shí)踐具有社會性，不是單個(gè)人的、孤立的活動實(shí)踐是人的精神的，觀念的活動實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動（1）（2）（3）3、實(shí)踐的基本形式人類基本的實(shí)踐活動，有三種形式：、改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會的實(shí)踐 、科學(xué)實(shí)驗(yàn)最基本的形式 材料一：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”。毛澤東 材料二：李時(shí)珍吞服草本植

31、物曼陀羅，直到精神恍惚、失去知覺，終于認(rèn)識到這種植物的入藥麻醉作用。問：這兩則材料說明什么問題？（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源 （2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（4）實(shí)踐是認(rèn)識目的和歸宿二、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)為什么？因?yàn)椋?實(shí)踐是認(rèn)識的來源近水知魚性，近山識鳥音。不入虎穴，焉得虎子。欲知山中事，須問打樵人。竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。孫子兵法是怎樣產(chǎn)生的？軍事上的需要在具體的軍事活動中產(chǎn)生的思考 認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的 認(rèn)識是在變革對象的實(shí)踐中產(chǎn)生的 認(rèn)識的來源只有一個(gè) 認(rèn)識從哪里來？個(gè)人知識可以通過學(xué)習(xí)獲取能不能說：認(rèn)識有兩個(gè)來源

32、？一切真知都來源于實(shí)踐-實(shí)踐直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)啟示:讀書要與實(shí)踐相結(jié)合獲得認(rèn)識的途徑可以有兩個(gè)：易混知識點(diǎn) 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力吃一塹，長一智 學(xué)然后知不足書到用時(shí)方恨少 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力人們實(shí)踐新問題遇到產(chǎn)生新要求推動新探索和研究實(shí)踐的發(fā)展提供認(rèn)識工具認(rèn)識的發(fā)展促進(jìn)鍛煉人的認(rèn)識能力實(shí)踐提高認(rèn)識的發(fā)展促進(jìn)認(rèn)識的發(fā)展促進(jìn)是騾子是馬，拉出來遛遛 真理無價(jià)寶，實(shí)踐里面找路遙知馬力，日久見人心 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)亞里士多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)正確的認(rèn)識主觀與客觀相符 成功 認(rèn)識 實(shí)踐結(jié)果 失敗 錯(cuò)誤的認(rèn)識主觀與客觀

33、不相符說明：（1）客觀事物本身不能回答認(rèn)識正確與否。 （2）任何主觀標(biāo)準(zhǔn)都不能檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性。 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)客觀事物本身無法回答認(rèn)識是否正確反映了它主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西（實(shí)踐）為什么？精通的目的全在于應(yīng)用學(xué)以致用造燭為求明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無所獲。 實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿公式:實(shí)踐認(rèn)識實(shí)踐 行知行 實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿 、認(rèn)識來源于實(shí)踐，反過來又為實(shí)踐服務(wù)，為人類造福 。、認(rèn)識世界的目的是為了改造世界。離開了對實(shí)踐的指導(dǎo)，認(rèn)識不為改造世界服務(wù)，認(rèn)識就是空洞的，就喪失了存在的意義 、辯證唯物主義認(rèn)識論首要的和

34、基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐既是認(rèn)識的起點(diǎn)，又是認(rèn)識的歸宿。1、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源(2)是認(rèn)識發(fā)展的動力(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)(4)是認(rèn)識的最終目的2、認(rèn)識對實(shí)踐有反作用 正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用； 錯(cuò)誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論則會把實(shí)踐引向歧途。 實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系 人的認(rèn)識從何而來實(shí)踐及其特點(diǎn) 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)來源目的、歸宿動力檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)含義基本形式特點(diǎn)知識梳理 1下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐是認(rèn)識基礎(chǔ)的有：近水知魚性，近山知鳥音 冰凍三尺，非一日之寒 沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) 百聞不如一見 學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退( ) A B C DD 2、“由于戰(zhàn)

35、爭的需要，古代人設(shè)烽火臺，用烽火和狼煙為信號傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無線電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測和傳遞軍情?！边@說明 （ ） A、實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源 B、人類的認(rèn)識總是由淺入深，由低級到高級發(fā)展 C、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 D、實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識活動提供必要的物質(zhì)手段。C3、恩格斯指出：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”( )A實(shí)踐是認(rèn)識的來源B實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的惟一標(biāo)準(zhǔn)D實(shí)踐是認(rèn)識的目的B 4、“路遙知馬力，日久見人心”，從認(rèn)識論角度看，其哲學(xué)寓意（ ） A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動 B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的唯一

36、標(biāo)準(zhǔn) C、一切真知都來自于實(shí)踐 D、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力B 5.馬克思說：“勞動過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！瘪R克思這一論述的含義是（）A.意識先于物質(zhì)而存在B.實(shí)踐是有意識、有目的的活動C.科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用D.實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用 B 6.實(shí)踐的客觀性與主觀能動性（）A.是絕對對立的。因?yàn)槲镔|(zhì)的決定作用和意識的能動作用是兩種不同性質(zhì)的作用B.是絕對對立的。因?yàn)榭陀^物質(zhì)性和主觀能動性是有區(qū)別的，不能混為一談C.是統(tǒng)一的。因?yàn)榭陀^物質(zhì)性和主觀能動性都是實(shí)踐的特征D.是統(tǒng)一的。因?yàn)橐庾R根源于物質(zhì)，只有人的意識符合客觀性的要求，人們才能達(dá)到改造世界的目的，實(shí)踐的創(chuàng)造性才能真正發(fā)揮出來D7.毛澤東說：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”這告訴我們（） A.認(rèn)識只能在變革對象的實(shí)踐中產(chǎn)生B.人類的一切活動都是實(shí)踐 C.實(shí)踐是認(rèn)識的一個(gè)來源 D.實(shí)踐不斷給認(rèn)識提