《始得西山宴游記》課件

1、 始得西山宴游記柳宗元 始得西山宴游記柳宗元 柳宗元(773819)，唐代文學(xué)家、思想家。字子厚，河?xùn)|(今山西永濟(jì)縣)人，世稱河?xùn)|先生，又稱“柳柳州”。與韓愈同為當(dāng)時(shí)古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，同是“唐宋八大家”之一。貞元九年（793），柳宗元進(jìn)士及第。公元805年，他參加了以王叔文為首的政治集團(tuán)，升任禮部員外郎，積極從事政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的改革。但為時(shí)不久，就在其政敵聯(lián)合反擊下而失敗，被貶為永州（今湖南省零陵縣）司馬；十年之后，又改任為柳州刺史。 柳宗元(773819)，唐代文學(xué)家、思想家3資料鏈接自遭責(zé)逐，繼以大故一二年來，痞氣尤甚，加以眾疾，動(dòng)作不常永州多火災(zāi)，五年之間，四為天火所迫凡人之黜?xiàng)墸?/p>

2、皆望思得效用，而宗元獨(dú)以無有是念獨(dú)恨不幸獲托姻好，而早凋落至今無以托嗣續(xù)，恨痛常在心目 與楊京兆憑書3資料鏈接自遭責(zé)逐，繼以大故4 與囚徒為朋，行則若帶索，處則若關(guān)桎梏。 答周君巢餌藥久壽書4 與囚徒為朋，行則若帶 柳宗元的山水游記對(duì)后世游記散文的發(fā)展有重大影響，永州八記是這方面的代表作。始得西山宴游記是永州八記的第一篇，寫于809年，即作者被貶職到永州的第五年，永州地處湖南兩廣交界處，時(shí)為蠻荒之地，但景色優(yōu)美。 柳宗元的山水游記對(duì)后世游記散文的發(fā)展有重大影響，永始得西山宴游記鈷鉧潭記鈷鉧潭西小丘記小石潭記袁家渴記石渠記石澗記小石城山記永州八記：永貞元年，柳宗元積極參加王叔文為首的政治革新活動(dòng)

3、。革新集團(tuán)失敗，柳宗元被貶為永州司馬。為宣泄內(nèi)心憤懣，柳宗元遍游永州，寄情山水，寫下著名的永州八記。始得西山宴游記永州八記：永貞元年，柳宗元積極參加王叔 “記”，是古代的一種文體。主要是記載事物，并通過記事、記物，寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解，寫景抒情，托物言志。 “記”，是古代的一種文體。主要是記載事物，一、請(qǐng)給下列加橫線的字注音:僇人 恒惴栗 施施而行斫榛莽 焚茅茷 箕踞而遨 衽席 岈然洼然 若垤若穴 攢蹙累積 莫得遁隱 縈青繚白 不與培塿為類 顥氣 引觴滿酌 頹然就醉 與萬化冥合 lhng zhu lyzhu zhn mngfn fj jrnxi wdicun cdnyng liop

4、u luhoshng zhutumng一、請(qǐng)給下列加橫線的字注音:lhng zhu ly寫偶識(shí)西山的欣喜，寫西山形勢(shì)的高峻，寫宴飲之樂，寫與自然的融合，自由朗讀課文，說說作者寫了哪些內(nèi)容始得西山宴游記 始得，初游。宴游，宴飲游樂。 寫偶識(shí)西山的欣喜，寫西山形勢(shì)的高峻，寫宴飲之樂，寫與自然的融自余為僇人 僇（l）人，獲罪的人。僇，通“戮”。這里是遭到貶謫的意思。居是州 居，住。是，這。是州，指永州。 恒惴栗 恒，常。惴栗，恐懼。憂懼的樣子。 其隙也 隙，空閑。 則施施而行 施施（y），緩慢行走的樣子。 第1段 ：字詞解釋 自余為僇人 僇（l）人，獲罪的人。僇，通“戮”。這里是漫漫而游 漫漫，隨意

5、不受拘束的樣子。 日與其徒上高山 日，每日。徒，指同伴、傭人等。 窮回溪 窮，窮盡。回溪，彎曲的小溪。 幽泉怪石 幽泉，幽深的泉水。怪石，奇特的石頭。 無遠(yuǎn)不到 只要風(fēng)景好，不管多遠(yuǎn)的地方都去。 到則披草而坐 披草，撥開草。披，用手撥開。第1段 ：字詞解釋 漫漫而游 漫漫，隨意不受拘束的樣子。 日與其徒上高山 日醉則更相枕以臥 相枕，互相緊靠著。意有所極，夢(mèng)亦同趣心里想到那里，夢(mèng)中也就到了那里。極，到。趣，通“趨”，往。以為凡是州之山有異態(tài)者 異態(tài)，奇異的形態(tài)。 而未始知西山之怪特 未始，未嘗。怪特，奇怪、特別。 第1段 ：字詞解釋 醉則更相枕以臥 相枕，互相緊靠著。意有所極，夢(mèng)亦同趣心 始得

6、西山宴游記 柳宗元自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山， 入深林，窮回溪；幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉，醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺而起，起而歸。以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。（譯文）自從我成為罪人，住在這個(gè)州，常常憂懼不安。公務(wù)之暇，就緩步行走，沒有目的地出游。每天和隨從登上高山，進(jìn)入深林，走遍縈回曲折的溪澗。只要有幽泉和怪石，無論多遠(yuǎn)沒有不到的。到了就撥開雜草坐下，倒盡壺中的酒，喝得大醉；醉了就互相枕靠著躺下；躺下就做夢(mèng)，心中想到了哪里，夢(mèng)也就做到哪里。睡醒就起來，起來就返回。自以為凡是這一州山水

7、有點(diǎn)不同常態(tài)的，都為我所享有了，但從不知道西山的奇異和獨(dú)特。 始得西山宴游記 柳宗元（譯文）自從我成為始指異之 指異，指點(diǎn)而稱奇。 緣染溪 緣，沿著。 斫榛莽 斫（zhu），砍。榛（zhn）莽，雜亂叢生的草木。焚茅茷 焚，燒。茅茷（f），茅草之類?；岫刍幔╦ j），席地而坐，隨便伸開兩腿，像個(gè)簸箕。遨，游覽，觀賞。第2段 ：字詞解釋 始指異之 指異，指點(diǎn)而稱奇。 緣染溪 緣，沿著。 則凡數(shù)州之土壤 土壤，土地。皆在衽席之下 衽( rn ) 席，古代睡覺用的席子。岈然洼然 岈（xi）然，（高的地方）像深山一樣深邃。洼然，（低的地方）像深池一樣低陷。若垤若穴 垤（di），蟻垤，螞蟻?zhàn)龈C時(shí)堆在

8、洞外的小土堆。穴，洞。 第2段 ：字詞解釋 則凡數(shù)州之土壤 土壤，土地。皆在衽席之下 衽( rn尺寸千里 千里之遙如在尺寸之間，形容登高望遠(yuǎn)。 攢蹙累積 攢（cun），聚集。蹙（c），收縮。累積，重疊積壓。莫得遁隱 遁(dn) 隱，隱蔽、隱藏。 縈青繚白 縈回著青山，繚繞著白水。外與天際 際，交會(huì)。第2段 ：字詞解釋 尺寸千里 千里之遙如在尺寸之間，形容登高望遠(yuǎn)。 攢蹙累積四望如一 向四面環(huán)顧，看到的情景都一樣。 然后知是山之特立 然后，這樣以后，指看了眼前的美景之后。特立，獨(dú)特卓立。不與培塿為類 培塿（pu lu）：小土堆似的山丘。悠悠乎與顥氣俱而莫得其涯 悠悠，渺遠(yuǎn)的樣子。灝（ho）氣，浩

9、氣，天地自然之氣。涯，邊際，極限。 第2段 ：字詞解釋 四望如一 向四面環(huán)顧，看到的情景都一樣。 然后知是山洋洋乎與造物者游而不知其所窮 洋洋乎，廣大的樣子。引觴滿酌 引觴（shng），拿起酒杯。引，拿。頹然就醉 頹然，形容醉倒的樣子。就，接近。心凝形釋 凝，凝結(jié)，停止了思維活動(dòng)。釋，消散。 第2段 ：字詞解釋 洋洋乎與造物者游而不知其所窮 洋洋乎，廣大的樣子。引觴滿與萬化冥合 萬化，萬物。冥合，融化其中，渾然一體。然后知吾向之未始游 向，從前。未始，未嘗。 游于是乎始 于是，從此，從現(xiàn)在。 故為之文以志 以，來。志，記。 第2段 ：字詞解釋 與萬化冥合 萬化，萬物。冥合，融化其中，渾然一體。

10、然后知吾向 今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆過湘江，緣染溪， 斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱；縈青繚白,外與天際，四望如一。（譯文）今年九月二十八日，由于坐在法華寺的西亭上，望見西山，才開始指點(diǎn)著它，認(rèn)為它怪異。于是就命令仆人渡過湘江，沿著染溪，砍伐草木叢，燒掉茂密的茅草，直到山頂為止。我攀援著登上西山，席地而坐，觀賞風(fēng)景，周圍幾州的土地，都在我的臥席之下。那些高高低低的地形，高的隆起，低的凹陷，有的像小土堆，有的像洞穴。尺寸之界包含了千里的景物，各種景物聚攏緊

11、縮，層層堆疊，沒有一個(gè)能逃避我的眼光而隱藏起來。青山白水相互縈繞，外接天際，四面望去，渾然一體。 今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂 然后知是山之特立，不與培塿為類。悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入，蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，故為之文以志。是歲元和四年也。 （譯文）這以后才知道這座山的獨(dú)特卓立，與小土丘實(shí)非一類。我的神思悠悠然與天地之氣相應(yīng)，而無法找到它的邊際；情懷浩蕩與大自然共游，而不知道它的盡頭。拿起酒杯滿酌而飲，搖晃就要醉倒，一點(diǎn)兒也不知道太陽

12、已經(jīng)下山。蒼茫的暮色，從遠(yuǎn)處而來，直到一無所見，而我還不想回去。此時(shí)心神凝定，形體仿佛已經(jīng)消散和萬物融合為一體。從此以后才知道我以前根本沒有游覽過，真正的游覽從這時(shí)才開始，所以為此寫了這篇文章來記載它。這一年，是元和四年。 然后知是山之特立，不與培塿為類。悠悠乎與灝氣俱，而莫得其你能用圖示來表示此文的思路嗎？漫游他山（ ）（ ）未始知西山之怪特坐法華寺過湘江（ ）（ ）（ ）知吾向之未始游，游于是乎始窮回溪醉酒而歸緣染溪窮高山俯視眾山“始得”統(tǒng)攝全篇你能用圖示來表示此文的思路嗎？漫游他山（ 浮云縈繞群山，與天空連成一體， “心凝形釋，與萬化冥合” 浮云縈繞群山，與天空連成一體， “心凝形釋，與

13、萬化冥合” 問題探討 作者為什么說“然后知吾向之未始游，游于是乎始 ”？ 作者游奇山異水是想聊以忘憂，文章開頭即寫明自己不幸的遭遇和貶謫后“恒惴栗”郁悶痛苦不堪的心情，因此“幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到”，以至“凡是州之山有異態(tài)者，皆我有也”。雖然他幾乎走遍了永州的奇山異水，但卻沒有給他帶來特殊的感覺，沒有感到此山此水有何“怪特”之處。然而當(dāng)作者“坐法華西亭，望西山”時(shí)，“數(shù)州之土壤”盡收眼底，方覺西山是任何地方都無法相比的，漸漸地作者不知不覺與天地萬物融為一體，深切體會(huì)到天人合一的至理。因此作者認(rèn)為西山之游才是真正游覽的開始。問題探討 作者為什么說“然后知吾向之未始游，游于是乎始 ”？問題探討 文中兩

14、次寫滿酌而醉，作用有何不同? 第一次出現(xiàn)是往日游覽時(shí)，作者都會(huì)“披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺而起，起而歸?！边@短促緊湊的語句反映了作者單調(diào)乏味的生活及苦悶抑郁的內(nèi)心感受。雖然他想在游覽山水中得以解脫，但酒醉之后依然如故。而西山之游卻使作者感到從未有過的快慰，不只是美酒醉人，更是這高峻峭拔的西山使其感受到物我相融醉而忘歸，心中的歡喜怡悅不言而喻。前后對(duì)比更突出西山之游給作者帶來的獨(dú)特感受。問題探討 文中兩次寫滿酌而醉，作用有何不同? 第問題探討 有人說小石潭記更偏重于客觀描寫，本文更偏重于主觀感受。試舉例分析。 始得西山宴游記偏重于寫主觀感受。如寫“西山之怪

15、特”，“然后知是山之特立，不與培塿為類。悠悠乎與顥氣俱而莫得其涯，洋洋乎與造物者游而不知其所窮”，“心凝形釋，與萬化冥合”，可見作者把西山視為知音，與西山心心相印，西山怪特之貌恰似自己卓爾不群的人格、志高品峻的情操。問題探討 有人說小石潭記更偏重于客觀描寫，本文更偏重于主西山有何特點(diǎn)？險(xiǎn)高空闊獨(dú)立過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴外與天際，四望如一不與培塿為類西山有何特點(diǎn)？險(xiǎn)過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止28 為何西山能給柳宗元帶來如此獨(dú)特的感受？除了西山的美景之外，還有沒有更深刻的原因讓他“不欲歸”？西 山：柳

16、宗元：雖美而被棄蠻荒之地怪特 ，特立 孤獨(dú)不被世人知曉雖滿腹才華卻被貶 身受打擊卻不甘沉淪（人視為怪民） 內(nèi)心抑郁苦悶 抱負(fù)不能施展 心凝形釋 與萬化冥合28 為何西山能給柳宗元帶來如此獨(dú)特的感受？除了西山 始得西山宴游記物我關(guān)系辨 在始得西山宴游記篇尾，極盡登覽之快的柳宗元忽而悟知“吾向之未始游，游于是乎始”，言辭間滿是果決之氣，儼然將西山之旅視作其永州山水諸游中的一道分水嶺了。與“是州之山水有異態(tài)者”相較，西山令作者頓生一見傾心的始得之感，外自然以其“怪特”之樣貌，內(nèi)則因其予人“心凝形釋，與萬化冥合”的高峰體驗(yàn)。值得注意的是，對(duì)該體驗(yàn)所涉之物我關(guān)系，世人多以“物我兩忘、天人合一”釋之。章士

17、釗嘗轉(zhuǎn)引王荊石語云：“與萬化冥合，語類上文與灝氣俱，不如與物不異之穩(wěn)?！贝苏f雖有聲韻上的考量，卻也輾轉(zhuǎn)透射出“物我為一”式的理解。今更有甚者，截取美國環(huán)保學(xué)者奧爾多利奧波德“像山那樣思考” 的生態(tài)倫理命題，來類譬柳宗元與西山乃至萬物的關(guān)系，亦可謂“妙想”無限了。 始得西山宴游記物我關(guān)系辨據(jù)柳文自載，柳宗元是在憲宗元和四年(809)登游西山的，距那場(chǎng)聲震朝野卻又迅即流產(chǎn)的“永貞革新”業(yè)已四年有余，不過作者內(nèi)心的貶謫之創(chuàng)并未隨著時(shí)光的流逝而稍有愈合。始得西山宴游記甫一開篇，柳宗元即以低沉的語調(diào)自陳：“自余為僇人，居是州，恒惴栗?！鼻甓拢缭S懸空讀去，恐怕難免讓人陡起突兀、刺眼之感。顯然，欲對(duì)作

18、者的切膚之痛有相當(dāng)程度的了解之同情，勢(shì)必需要回溯其所處的個(gè)體歷史語境。從相關(guān)史料看，河?xùn)|柳姓自北朝以降即世相重侯，入唐后與皇族關(guān)系密切，顯赫一時(shí)，至柳宗元祖輩漸趨敗落，終近乎庶族。這種大起大落的家族興衰史無形中激發(fā)了青年柳宗元濃烈的政治熱情，培育了他以重振族業(yè)、利安元元為務(wù)的強(qiáng)烈的仕進(jìn)意識(shí)。憑著敏慧絕倫的資稟和諸公要人的交口薦譽(yù)，柳宗元33歲即“自御史里行得禮部員外郎，超取顯美”，由是愈加卓勵(lì)風(fēng)發(fā)，倨悍精進(jìn)，一度以為千秋功業(yè)可一蹴而就。據(jù)柳文自載，柳宗元是在憲宗元和四年(809)登游西山的，距那然而，歷史總是云譎波詭的，順宗中風(fēng)內(nèi)禪，叔文失勢(shì)外謫，柳宗元也隨之加貶永州。僅僅半年工夫，一個(gè)滿懷熱

19、望的革新顯貴便被遽斥南荒，不啻自山巔徑直拋入谷底，其間由地位而心理的落差之巨又因著當(dāng)事者的敏感神經(jīng)和激切心性而被無限放大。數(shù)年后，卜居湘西冉溪的柳宗元作詩慨嘆：“風(fēng)波一跌逝萬里，壯心瓦解空縲囚?！保ㄈ较﹤€(gè)中靈魂撕裂般的痛楚和怨憤，溢于言表。 關(guān)于永州前期（亦即作始得西山宴游記時(shí)期）的謫居狀態(tài)，柳宗元曾以“籠鷹”和“跂烏”自況，或言“草中貍鼠足為患，一夕十顧驚且傷”（籠鷹詞），或道“支離無趾猶自免，努力低飛逃后患”（跂烏詞），可謂罪謗交織，憂懼交加。具體而言，此時(shí)柳宗元的職銜為“永州司馬員外置同正員”，屬編外閑職，一無要?jiǎng)?wù)可理，二無官舍可居，全家人只能棲宿于荒蕪破敗的龍興寺內(nèi)，形同流囚。南地濕

20、熱，北人多水土不服，未及半年柳母病逝，柳宗元亦痞疾纏身，時(shí)恐殞命而無后。然而，歷史總是云譎波詭的，順宗中風(fēng)內(nèi)禪，叔文失勢(shì)外謫，柳宗元尤為致命的是，事敗不久王叔文被賜死，王伾病歿于貶所，朝廷多次發(fā)布詔命，一再申明包括柳宗元在內(nèi)的“八司馬”日后“縱逢恩赦，不在量移之限”，徹底斷絕了一度心存冀幸的柳宗元重返長安之路。此外，人們雖對(duì)永貞革新在革除德宗末年亂政方面持肯定態(tài)度，但對(duì)革新首腦王叔文卻頗有微詞。莫說宦官、藩鎮(zhèn)集團(tuán)對(duì)王恨之入骨，即連與柳宗元私交甚厚的韓愈亦謂“叔文詭譎多計(jì)”，斥其乃“小人乘時(shí)偷國柄”（永貞行），并委婉地批評(píng)柳宗元“勇于為人，不自貴重顧藉”。后世于文壇政界舉足輕重的人物如蘇軾、王安

21、石、王十朋等，也曾不同程度地為柳宗元深陷叔文之黨而嘆惋不已。由于革新派曾于順宗風(fēng)噤不能理政時(shí)消極阻撓憲宗上臺(tái)，故而柳宗元縱然反復(fù)辯稱此心光明，也無法阻絕世人對(duì)其革新動(dòng)機(jī)的肆意揣測(cè)。這樣，柳宗元的貶謫便不是一般意義上的犯過咎或遭排擠式的左遷了，而是沾著幾分謀逆從犯色彩的放逐了。尤為致命的是，事敗不久王叔文被賜死，王伾病歿于貶所，朝廷多次概言之，柳宗元舉“恒惴栗”一語來披瀝自己攀游西山前的心魂，看似夸誕，實(shí)則力負(fù)千鈞，其間既包蘊(yùn)了往昔的召喚、現(xiàn)實(shí)的窘迫和未來的絕望，也充塞著由革新動(dòng)機(jī)的正義性備受質(zhì)疑而引發(fā)的道德焦灼感?？梢哉f，“惴栗”之情構(gòu)成了始得西山宴游記潛在的心理圖景，暴露了作者與周遭世界的高

22、度緊張的關(guān)系。而這就從根本上決定了柳宗元的西山之游是借山水以抒幽憤而非徒覓閑趣，旨在于達(dá)成“物”與“我”盡可能充分的和解。試讀，“其隙也，則施施而行，漫漫而游”，語緩而氣懈，茫茫然復(fù)又惶惶然，幾乎喪失了一個(gè)旅者最基本的方向感。此時(shí)的柳宗元完全為自身的遭遇所籠罩，艱于呼吸視聽，景物于他根本上是游離、隔膜的?！叭张c其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到”，語漸急而氣漸促，猶如一頭飽受折磨的困獸在漫無盡頭的時(shí)間（“日”）和茫無涯涘的空間（“無遠(yuǎn)不到”）焦炙卻又徒然地尋求著掙脫的出口。概言之，柳宗元舉“恒惴栗”一語來披瀝自己攀游西山前的心魂，看“到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。

23、意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺而起，起而歸”，句尾咬著句首，前環(huán)扣著后環(huán)，回旋往復(fù)，大有讓人讀之而不及喘息之勢(shì)。就在這般坐臥不定、意夢(mèng)繞縈、醉覺相繼的狀態(tài)里，作者上下求索，四方突圍，卻無處安頓這顆日瀕瘋狂的靈魂。對(duì)柳宗元而言，永州山水無異于一個(gè)龐大而又堅(jiān)硬的異在之物，作者自虐式的跋涉和酗酒不過燃耗了一股躁悶癔狂、不辨方向的生命沖動(dòng)而已，根本無法通過征服外在之物來克服內(nèi)在之物。柳宗元“以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也”，意欲以“我”統(tǒng)“物”，終因“惴栗”的深固和封閉而物我乖隔。 不過，西山于柳宗元的特殊意義卻也由此誕生。據(jù)作者自敘，“今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之”，隱隱地透露出某種

24、模糊而又奇異的物我感應(yīng)?！暗絼t披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，以常理推之，西山存世之日不可謂不久古矣，四五年間柳宗元日日與永州山水周旋，對(duì)“自朝陽巖起至黃茅嶺北，長亙數(shù)里”的西山不可能不曾寓目；作者稱“始指異之”，與其說發(fā)現(xiàn)了西山，不如說發(fā)現(xiàn)了西山中的“我”，恰如川端康成于凌晨四點(diǎn)醒來，發(fā)現(xiàn)“海棠花未眠”，乃某種冥冥之中的物我邂逅。很快，其間的靈犀之通便轉(zhuǎn)化成了切切實(shí)實(shí)的行動(dòng)，“遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止”，詞短而語緊，一氣呵成。不難看出，此番舉動(dòng)大大淡褪了先前他山之游的茫惶和頹放，猶似溺水者突然間抓到了一根救命稻草，可謂喜怖交集，內(nèi)里所含“我”

25、對(duì)西山之物的強(qiáng)烈的占有欲和控制欲一覽無遺。試看，“攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下”，柳宗元以區(qū)區(qū)一己之軀，據(jù)高控遠(yuǎn)，舉重若輕地厝西山于“箕踞”之下，足以想見其昔時(shí)堙厄感郁之深重、今朝君臨萬物之暢快。以常理推之，西山存世之日不可謂不久古矣，四五年間柳宗元日日與再看，“其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱”，“縈青繚白，外與天際，四望如一”，完全是一副上下四方籠而有之的氣魄。而地理形態(tài)上的西山高不過百米，遠(yuǎn)非崇山峻嶺，柳宗元如此夸飾，恰恰暴露了其精神世界的自卑面和壓抑點(diǎn)，并試圖通過寄身西山來汲取笑傲是非擾攘的人間的力量。亦即作者隨后所言：“然后知是山之特立

26、，不與培塿為類?！蔽魃綇氐诇S為了柳宗元的精神殖民地，其“特立”之態(tài)與柳氏“箕踞”之姿兩廂呼應(yīng)，彼此明發(fā)，活畫出一顆睥睨萬物、孤標(biāo)傲世的靈魂。至此，全記的物我關(guān)系便由先前的相互峙離而轉(zhuǎn)變?yōu)轸數(shù)婪虬⒍骱Ｄ匪^的“異質(zhì)同構(gòu)”，柳宗元也借此隱喻式地占據(jù)了道德上的制高點(diǎn)，為貶黜時(shí)空中的自我謀得了一方賴以安身立命的價(jià)值基石。再看，“其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，如此看來，飽受“惴栗”折磨的柳宗元似乎到底掙脫了橫亙心頭的山巒，開始與周遭的物事和解了。于是情隨景發(fā)，“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”，終而至于“心凝形釋，與萬化冥合”。柳氏于文題中著意標(biāo)顯的“始

27、得”二字遂迤邐歸結(jié)于此。倘就句論句，此類精神性體驗(yàn)確乎彌散著或濃或淡的蒙莊氣息，其“神與物游”的表象也極易使人想見“逍遙游”的面貌。許多解讀者可能正是據(jù)此導(dǎo)出了一個(gè)齊物論式的“天人合一”的命題，并盡意發(fā)揮之，卻全然不顧原文兩段“莊語”間矗立著的那個(gè)未喪之“我”。試讀，“引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入”，“蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見而猶不欲歸”，語滿氣足得幾近情溢，似欲以地載天覆般的廣袤與浩瀚來稀釋主人公長久以來郁積于胸的巨量孤憤。如此看來，飽受“惴栗”折磨的柳宗元似乎到底掙脫了橫亙心頭的山這種稱“不知”反顯“知”、言“不欲”卻露“欲”的情感悖論，正如柳宗元對(duì)賀者所道：“子誠以浩浩而賀我，其孰

28、承之乎？嘻笑之怒，甚乎裂眥；長歌之哀，過乎慟哭?！庇纱怂莶臁坝朴坪酢薄把笱蠛酢敝T句的情感樣貌與內(nèi)質(zhì)，不就應(yīng)了柳子“庸詎知吾之浩浩非戚戚之尤者乎”的自陳么？而其后“心凝形釋，與萬化冥合”的悟道式體驗(yàn)，實(shí)乃為依合客體世界的寥廓而竭力擴(kuò)充自身，以使動(dòng)蕩欹側(cè)的心魂趨于安穩(wěn)的積極努力，毋寧視作一個(gè)主體意識(shí)極強(qiáng)的自我無限膨脹后的某種幻覺。較諸莊子以“喪我”“無己”為要核的“天人合一”之境，柳宗元無異于逆轍而馳，縱任一段郁勃的生命力在由狹及廣的空間里不斷突圍并竭勁充盈，非但未使“人”充分地消融于“天”，反而將“人”嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地占據(jù)于“天”。在這種以“我”宰制“物”的主客結(jié)構(gòu)中，柳宗元暫時(shí)擺脫了命運(yùn)的棄絕感，獲

29、得了幾許生命的快慰感。這種稱“不知”反顯“知”、言“不欲”卻露“欲”的情感悖論，正后世論者常謂柳氏游記脫胎于酈道元之水經(jīng)注，殊不察兩者于物我關(guān)系上的天淵之別。酈注文字如“兩岸連山，略無闕處，重巖疊嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見曦月”（江水）之類，其間的“我”與“物”基本上是一種反映與被反映的關(guān)系。而柳記中的“我”與“物”則是一種復(fù)雜的建構(gòu)與被建構(gòu)的關(guān)系，彼“物”實(shí)質(zhì)上是此“我”的一個(gè)分身，柳宗元正是借此感受到了跼天蹐j地的拘囚感，并迸發(fā)出了一攬八荒的掌控欲。一言以蔽之，始得西山宴游記中的物我矛盾根本上屬我我之爭(zhēng)，西山之景映現(xiàn)出的實(shí)乃一顆生命力過度充沛的痛苦者的靈魂。后世論者常謂柳氏游記脫胎于

30、酈道元之水經(jīng)注，殊不察兩者于物常用文言虛詞而（一）連詞，表并列，譯為“和”、“與”。例句蟹六跪而二螯。(勸學(xué))表順承，譯為“就”、“然后”。例句覺而起，起而歸。(始得西山宴游記）表遞進(jìn)，譯為“而且”、“并且”。例句君子博學(xué)而日參省乎己。(勸學(xué)）常用文言虛詞而（一）連詞，表并列，譯為“和”、“與”。例常用文言虛詞而表修飾，譯為“地”、“著”。例句其隙也，則施施而行，漫漫而游。(始得西山宴游記)表轉(zhuǎn)折，譯為“卻”、“但是”。例句今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師(師說)表假設(shè)譯為“如果”、“假如”。例句視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。（捕蛇者說）常用文言虛詞而表修飾，譯為“地”、“著”。例句其

31、隙也，常用文言虛詞而（二）代詞，譯為“你（們）”、“你（們）的”。例句 而翁歸，自與汝復(fù)算耳！(促織）表目的，譯為“來”、“去”。例句外連衡而斗諸侯(過秦論)表因果，譯為因而”、“所以”。例句自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？(赤壁賦）常用文言虛詞而（二）代詞，譯為“你（們）”、“你（們）的”。常用文言虛詞乎（一）介詞，相當(dāng)于“于”，譯為“對(duì)”、“在”。例句君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。(勸學(xué))（二）助詞。表疑問語氣，譯為“嗎”、“呢”。例句吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？（愚公移山)常用文言虛詞乎（一）介詞，相當(dāng)于“于”，譯為“對(duì)”、“在”。常用文言虛詞乎表

32、反問語氣譯為“嗎”、“呢”?！霸旅餍窍?，烏鵲南飛”，此非曹孟德之詩乎？(赤壁賦)表感嘆語氣，譯為“啊”、“呀”。例句嗟乎！師道之不傳也矣!(師說)表推測(cè)語氣，譯為“吧”、“呢”。例句圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？(師說)常用文言虛詞乎表反問語氣譯為“嗎”、“呢”?！霸旅餍窍?，常用文言虛詞乎形容詞、副詞詞尾，譯為“的”、“地”。例句洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。(始得西山宴游記)用于句中，起調(diào)整音節(jié)的作用，不譯。例句知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。(赤壁賦）常用文言虛詞乎形容詞、副詞詞尾，譯為“的”、“地”。例句常用文言虛詞其（一）代詞 ，第三人稱代詞，譯為“他(她、它)”、 “他

33、(她、它) 們” 或“他(她、它)的” 、 “他(她、它)們的” 。例句木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。(勸學(xué))第一人稱代詞，譯為“我”、“自己” 。例句而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也 。(游褒禪山記)常用文言虛詞其（一）代詞 ，第三人稱代詞，譯為“他(她、它常用文言虛詞其指示代詞，譯為“那(些)”、“這（些)” 。例句惑而不從師，其為惑也，終不解矣。(師說) 指示代詞，表范圍之內(nèi)，后面多為數(shù)詞，譯為“其中的”、“那中間的”。例句于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。(石鐘山記） 常用文言虛詞其指示代詞，譯為“那(些)”、“這（些)” 。常用文言虛詞其（二）副詞 ，表測(cè)度譯為“大概”、“恐怕” 。例句

34、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？(師說) 表反問，譯為“難道”、“豈” 。例句盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？(游褒禪山記) 常用文言虛詞其（二）副詞 ，表測(cè)度譯為“大概”、“恐怕”常用文言虛詞其表祈使，譯為“可”、“一定” 。 例句爾其無忘乃父之志!(伶官傳)序) 表商榷語氣，譯為還是”。例句因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。(燭之武退秦師)常用文言虛詞其表祈使，譯為“可”、“一定” 。 例句常用文言虛詞其表祈使，譯為“可”、“一定” 。例句爾其無忘乃父之志!(伶官傳)序) （三）連詞，表選擇，譯為“或者”、“還是” 。例句其信然邪

35、？其夢(mèng)邪?其傳之非其真邪? (祭十二郎文) 表假設(shè)，譯為“如果”，“假如” 。例句其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，心不若余之專耳。(送東陽馬生序) 常用文言虛詞其表祈使，譯為“可”、“一定” 。例句爾其常用文言虛詞且（一）副詞 ，表示動(dòng)作行為將要發(fā)生，譯為“將要”、“馬上” 。例句有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！?游褒禪山記) 用在數(shù)字前，表示幾乎達(dá)到某一數(shù)字，譯為“將近”、“幾乎” 。例句北山愚公者，年且九十，面山而居。(愚公移山) 常用文言虛詞且（一）副詞 ，表示動(dòng)作行為將要發(fā)生，譯為“將常用文言虛詞且相當(dāng)于“姑且”、“將就” 。例句存者且偷生，死者長已矣。(石壕吏) （二） 連詞

36、 ，表并列，譯為“又” 。例句命如南山石，四體康且直。(孔雀東南飛) 表承接，譯為“就”、“于是” 。例句余悲之，且日：“若毒之乎？”(捕蛇者說) 常用文言虛詞且相當(dāng)于“姑且”、“將就” 。例句存者且偷常用文言虛詞且表遞進(jìn)，譯為“而且”、“況且” 。例句以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？(愚公移山) 表讓步，譯為“尚且” 。例句臣死且不避，卮酒安足辭!(鴻門宴）常用文言虛詞且表遞進(jìn)，譯為“而且”、“況且” 。例句以自余為僇人 “僇”同“戮”，刑辱的意思，即遭到貶謫。通假字夢(mèng)亦同趣“趣”同“趨”，往，赴。自余為僇人 “僇”同“戮”，刑辱的意思，即遭到貶謫。通日與其徒上高山 名詞作狀語，每天。 詞類活用窮回溪形作動(dòng)，走到盡頭。日與其徒上高山 名詞作狀語，每天。 詞類活用窮回溪形作動(dòng)詞類活用始指異之。稱奇 ，意動(dòng)用法，以.為異箕踞而遨名詞作狀語，像畚箕一樣。詞類活用始指異之。稱奇 ，意動(dòng)用法，以.為異箕踞而遨名窮山之高而止。高，形容詞作名詞，頂點(diǎn)。 詞類活用外與天際名詞作動(dòng)詞，連接，交會(huì)。 窮山之高