紅樓夢(mèng)前八十回讖語(yǔ)看人物結(jié)局研究的文獻(xiàn)綜述

1、文獻(xiàn)綜述關(guān)于紅樓夢(mèng)前八十預(yù)言看人物結(jié)局研究的文獻(xiàn)綜述紅樓夢(mèng)前八十預(yù)言人物結(jié)局研究文獻(xiàn)綜述1簡(jiǎn)介預(yù)言起源于古人對(duì)語(yǔ)言神秘功能的崇拜，也是語(yǔ)言模糊功能的一種表現(xiàn)。 說(shuō)文解字說(shuō)：“預(yù)言也是一種考驗(yàn)，有一本用于考驗(yàn)的書(shū)。河洛出版的書(shū)叫做預(yù)言。”且為實(shí)效?！笨傊?，所謂預(yù)言，就是應(yīng)驗(yàn)的預(yù)言和對(duì)未來(lái)的妄想。它們往往以天命、神旨的形式出現(xiàn)，帶有迷信和幻想。隨著時(shí)代的發(fā)展，預(yù)言已經(jīng)由于干涉國(guó)家事務(wù)和蠱惑人心，逐漸被統(tǒng)治者忽視，獲得了獨(dú)特的藝術(shù)效果。直到紅樓夢(mèng)出現(xiàn)，情況才終于發(fā)生了改變。與前作相比，紅樓夢(mèng)中預(yù)言的獨(dú)特之處首先體現(xiàn)在預(yù)言形式的大幅增加，這也是一個(gè)其魅力的重要來(lái)源，僅前80章，各種預(yù)言人物命運(yùn)的預(yù)言令

2、人目不暇接。鼓掌。粗略統(tǒng)計(jì)，紅樓夢(mèng)中出現(xiàn)的比較重要的預(yù)言形式和載體有：畫面預(yù)言、詩(shī)歌預(yù)言、語(yǔ)言預(yù)言、夢(mèng)境、燈謎、酒令和戲文。本文對(duì)文獻(xiàn)的回顧，基本上是從對(duì)紅樓夢(mèng)中這些重要預(yù)言的解讀開(kāi)始的。2形象預(yù)言與詩(shī)預(yù)言紅樓夢(mèng)一書(shū)在鏡花仙子第五集中引用寶玉翻閱十二釵書(shū)。除了詩(shī)歌，每個(gè)女人的小冊(cè)子都附有圖片，圖片和預(yù)言主要集中在這里。對(duì)預(yù)言的理解必須結(jié)合其相應(yīng)的銘文來(lái)閱讀。周汝昌、于平伯等人認(rèn)為，預(yù)言和雪琴是模仿和改造了唐代的“推背圖”。但這些畫作中的人物、山水、花鳥(niǎo)，都是用來(lái)暗示貧窮生活的主題，更具詩(shī)意和感傷。它印證了詩(shī)意的預(yù)言，形成了獨(dú)特的預(yù)言形式，揭示了故事的最終結(jié)局。紅樓夢(mèng)的詩(shī)詞和預(yù)言還包括大量出現(xiàn)在

3、小說(shuō)中的詞、歌、賦等詩(shī)句。韻語(yǔ)言的語(yǔ)言信息量大，其所建構(gòu)的意象具有廣泛的滲透性，利用韻進(jìn)行象征性暗示更容易獲得藝術(shù)力量。具有預(yù)言性質(zhì)的預(yù)言的第一首歌曲是春夢(mèng)歌，由太虛幻境的女子所唱：春夢(mèng)隨云散，飛花隨水流。給所有的孩子發(fā)信息，何必找閑暇呢。這是賈寶玉的夢(mèng)，聽(tīng)到女人的歌聲，聽(tīng)到這首歌就在夢(mèng)里，歌詞如夢(mèng)似幻，有一種飄渺恍惚的感覺(jué)。蔡一江認(rèn)為，這首詩(shī)的第一句春夢(mèng)隨云散，是春夢(mèng)似天上浮云，或云如夢(mèng)莫測(cè)，二者融為一體。下一句中的“飛花隨水流”，這里的“追”，是后續(xù)的講座1 。蔡一江解釋說(shuō)，落花飛向流水，隨水漂流，但也飄忽不定，一去不復(fù)返。這里的春云落花，形成了獨(dú)特的意境，再推解釋世事，以至于全詩(shī)的最后一

4、句是“寄語(yǔ)諸子，何苦尋閑”。意思是人的事本來(lái)就是無(wú)定的，沒(méi)有永恒的，何必為難自己呢？傅光明在評(píng)論這首詩(shī)時(shí)說(shuō)：“這首二十字的短詩(shī)，內(nèi)容如此深邃，意境如此遙遠(yuǎn)，與后面的情節(jié)故事中為人物所寫的詩(shī)不同。大觀園詩(shī)社成立后，女兒們所寫的每一首詩(shī)都暗示了她們的命運(yùn)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。以林黛玉的喪詩(shī)為例，喪詩(shī)是她感嘆的代表作人生經(jīng)歷中遇到的所有悲哀，也是作者塑造林黛玉藝術(shù)形象、表達(dá)性格的重要作品。在明義的紅樓夢(mèng)中得到印證，他的詩(shī)說(shuō)：“悲哀的葬花辭，似乎預(yù)言成真，不知。魂香歸魂，紅絲綿綿?！蓖瑫r(shí)，周汝昌老師認(rèn)為黛玉的桃花運(yùn)也寫成了“春淚枯花枯”的一幕。 ，而桃花是她最后不幸命運(yùn)和過(guò)早死亡的象征。 3蔡義江石先生在

5、解讀紅樓夢(mèng)時(shí)寫道：“志在詩(shī)中評(píng)論了兩句：“佛事空?qǐng)?bào)有摸風(fēng)散花?！彪m然寶玉后來(lái)?xiàng)墝氣O為僧，皈依佛門，以報(bào)戴玉生死之愛(ài)，但徒勞無(wú)功。因?yàn)轺煊窬拖褚欢涮一?，被風(fēng)雨吹倒，消失得無(wú)影無(wú)蹤。 ” 7在這里我們可以看到，評(píng)論家們肯定知道黛玉后來(lái)是怎么死的，她的未來(lái)也被巧妙地嵌入到了這首詩(shī)中。3預(yù)言、夢(mèng)想和謎語(yǔ)紅樓夢(mèng)一書(shū)中也有很多預(yù)言、夢(mèng)想和燈謎。這些預(yù)言在紅樓夢(mèng)的解讀中也起到了關(guān)鍵作用。書(shū)中人物日常所說(shuō)的話，也常常透露出未來(lái)的安排。最明顯的就是周銳家第七次送花到宮里了，惜春笑道：“我在這里和芝芝說(shuō)話，明天我要剃光頭跟她做嫂子。 ，不過(guò)正好我又送花了。頭，這花放哪里呢。” 4夢(mèng)境主要有兩部分，一是賈寶玉夢(mèng)游幻

6、境，夾雜著許多詩(shī)詞和預(yù)言，二是克卿死后，她讓夢(mèng)鳳告訴她賈家的房子在以后有被毀壞的危險(xiǎn)，她得早做打算。燈謎最重要的部分是第22期賈政的燈謎悲劇，其中賈政命令大家做燈謎。除了賈歡的第一個(gè)，其余的都暗示著他自己的命運(yùn)。周汝昌師父解釋賈木的“猴身輕立于樹(shù)頂”，謎語(yǔ)荔枝的答案，其諧音為“離枝”，寓意“樹(shù)倒猢猻散”。未來(lái)。又如“元（元）迎（應(yīng)）探（嘆）懷（息）”的四姐妹做燈謎，是她們未來(lái)歸宿的寫照。 “能摧魔人之氣，身如一綹絲，氣如雷，震之聲驚得所有人，宰相見(jiàn)其化為灰燼?！痹缡诺拿\(yùn)可以說(shuō)是恰到好處。迎春的“天云人功德多，沒(méi)有運(yùn)氣就沒(méi)有成功的機(jī)會(huì)。為什么鎮(zhèn)上這么亂？只是因?yàn)殛庩?yáng)數(shù)字不相連” 5 ，它使用了

7、一個(gè)混沌算盤，暗示他嫁給了狼少祖滿目瘡痍。 64 酒單和戲劇書(shū)中對(duì)飲酒令的描述很多。飲酒命令是諸如回?fù)?，拇指打架和抽簽之類的。比如第二十八章就寫到寶玉等人在紫影家喝酒令。喜”四個(gè)字，而要說(shuō)女兒，又是一句“風(fēng)生于桌”。寶玉的酒令是：“女兒難過(guò)，青春已留空。女兒憂心忡忡，后悔教丈夫和女婿找侯爵。女兒很開(kāi)心，早上鏡子上的妝很漂亮。女兒快樂(lè)，秋千上的春衫薄?！?7第一句“青春長(zhǎng)存留空閨”成了預(yù)言他出家寶釵寡婦蔡義江。說(shuō)“后悔教夫婿找侯”，看似漫不經(jīng)心，其實(shí)只是一句唐詩(shī)，其實(shí)很貼切地暗示了寶玉的緣由。棄釵出家因?yàn)閷氣O千方百計(jì)勸說(shuō)?！肮俳?jīng)濟(jì)”的“鬼話”。 8 “雨打梨花深關(guān)門”是宋仁官念念不忘中的詩(shī)句。王

8、”。周汝昌丈夫說(shuō)這首詩(shī)原是一首感傷的不歸詩(shī)。而“梨”在民間常與“禮”諧音。當(dāng)用來(lái)說(shuō)“女兒”時(shí)寶釵，其意真再好不過(guò)了。與寶玉相反，玉漢酒令中的“女兒幸福，燈花兩芯” 頭。女兒幸福，夫妻和睦”，“花香四溢，天暖地暖”是他晚婚的吉兆。 9第二十九輪清虛觀道教，神仙面前戲。周汝昌這位先生對(duì)自己撿到的劇本進(jìn)行了詳細(xì)的解讀。第一部是白蛇傳，第二部是滿床笏，第三部是南柯夢(mèng)。 白蛇傳和滿床出來(lái)的時(shí)候，賈媽媽有話要說(shuō)，但只有在第三集中“賈媽媽聽(tīng)到了沒(méi)有說(shuō)話”。因?yàn)檫@三部戲觸動(dòng)了老爺子的痛苦和擔(dān)憂，賈家明明不就是這樣嗎？ 10王蒙雪芹先生認(rèn)為是雪芹通過(guò)游戲影射了賈府的興衰。 白蛇傳就是當(dāng)年賈家的崛起。 人床笏出自

9、舊唐書(shū)神清傳，明明是指賈府元淳入宮，眾民得勝，暗指賈府的鼎盛時(shí)期。賈元淳親親親友的時(shí)候，真的能感覺(jué)到賈元淳的財(cái)運(yùn)如日中天。不幸的是，這種繁榮意味著危機(jī)。只有這老頭子能嘗到。第三部劇南柯夢(mèng)，春雨芬進(jìn)入大淮安，享受南柯夢(mèng)中的繁華富貴，暗指賈家的陷落。 115 結(jié)論紅樓夢(mèng)自問(wèn)世以來(lái)，小說(shuō)文本無(wú)與倫比的深度和神秘性，引發(fā)了無(wú)數(shù)的爭(zhēng)論。書(shū)中的預(yù)言，正是這種神秘和深邃魅力的重要來(lái)源之一。蔡一江在紅樓夢(mèng)詩(shī)歌賦賞中特地標(biāo)注了“預(yù)言式表達(dá)”一節(jié)，說(shuō)：這在其他小說(shuō)中是很少見(jiàn)的現(xiàn)象，也就是作者喜歡用各種手段預(yù)先隱寫小說(shuō)中人物的未來(lái)命運(yùn)?！?12其實(shí)，運(yùn)用詩(shī)意預(yù)言只是紅樓夢(mèng)預(yù)言的一個(gè)方面，作為紅樓夢(mèng)藝術(shù)魅力的重要來(lái)源

10、之一，預(yù)言在紅樓夢(mèng)中的作用整本書(shū)內(nèi)容全面。分析和理解紅樓夢(mèng)前80章中出現(xiàn)的諸多預(yù)言，我們看到了一個(gè)人物的悲慘命運(yùn)和人生，他們的命運(yùn)在我們閱讀的作品中一步步展開(kāi)，終于看到了結(jié)局，常常讓我們有這樣的感覺(jué)：原來(lái)作者已經(jīng)這樣設(shè)計(jì)了。最大程度地滿足我們的期望。參考 1 蔡一江論紅樓夢(mèng)遺稿M.：古籍，1989。2 傅光明周汝昌紅樓講學(xué)M.：線裝書(shū)XX公司， 2007 . 3 周汝昌紅樓夢(mèng)與中國(guó)文化M.：中華書(shū)局，2009.4雪琴，高鄂.紅樓夢(mèng)M.：中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所，人民文學(xué)， 2008 .5 周汝昌.洪樓曉講座M.:, 200 2. 6 Xueqin, Zhi Yanzhai. Re-evalu

11、ation of Shi Yanzhai (Jiaxu version) M.: Book Photocopy, 200 4. 7 Xueqin, Zhi Yanzhai. Re-evaluation of Shi Yanzhai (Gengchen Edition) M.: Photocopy of Peoples Literature, 1975. 8 Cai Yijiang. Cai Yijiangs Interpretation of Dream of Red Mansions M.: Lijiang, 2008 .9 Zhou Ruchang. The New Evidence of the Dream of Red Mansions M.: Peoples Literature, 1976.10 Yu Pingbo. Research on Dream of Red Mansions M.: Literature and Art, 20 10.11 王蒙.紅樓天啟M.：三聯(lián)出版