簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義

1、簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義？1）定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴 于我們感覺(jué)而存在，我為我們的感覺(jué)所復(fù)寫，攝影，反映。簡(jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)并 能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。2）意義：第一，他指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，童唯心主義劃清界限；第二，指 出物質(zhì)是可以被人們所認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清界限；指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性， 克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)和靜止的含義及關(guān)系？1）運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過(guò)程的哲學(xué)范疇。靜止是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在 一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)

2、的哲學(xué)范疇。2）運(yùn)動(dòng)和靜止是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。第一，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的，永恒的，絕對(duì)的，靜止是有條 件的，暫時(shí)的，相對(duì)的。第二，世界上的一切事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。簡(jiǎn)述承認(rèn)相對(duì)靜止的意義？1）只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)事物的多樣性，區(qū)分開(kāi)不同的事物。2）只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。3）只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)述時(shí)間和空間的含義以及他們絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系？1）時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)廣延性和伸張性。（時(shí)間和空 間即使無(wú)限的，絕對(duì)的，又是相對(duì)的，有限的。是絕對(duì)和相對(duì)，有限和無(wú)限的統(tǒng)一。）2）時(shí)間和空間的絕對(duì)性，無(wú)限性和相對(duì)性

3、，有限性是不可分割的，其絕對(duì)性，無(wú)限性存在 于相對(duì)性有限性之中，無(wú)數(shù)時(shí)間和空間的有限性和相對(duì)性總和就構(gòu)成了時(shí)間和空間的絕 對(duì)性和無(wú)限性。簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義及其基本特點(diǎn)和基本形式？1）實(shí)踐是主體能動(dòng)地探索和改造客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。2）特點(diǎn)：第一，客觀性第二，自覺(jué)能動(dòng)性第三，社會(huì)歷史性3）基本形式：第一，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐第三，科學(xué)實(shí)踐為什么說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？1）勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。2）生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。3）生產(chǎn)實(shí)踐，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及其他各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展 的動(dòng)力。簡(jiǎn)述聯(lián)系的含義以及聯(lián)系的客觀性和普遍

4、性？1）聯(lián)系是指事物之間以及食物內(nèi)部諸要素之間的相互影響，相互作用和相互制約。2）聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志所轉(zhuǎn)移的3）聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系 之中；每一事物內(nèi)部各要素也不能孤立的存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的；整個(gè)世界 不是各種孤立的事物的機(jī)械堆積，而是由無(wú)數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。簡(jiǎn)述聯(lián)系的復(fù)雜多樣性？1）事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。事物聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系和間 接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系于外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系于非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系于偶然聯(lián)系，等等。 不同的聯(lián)系對(duì)事物的存在和法杖所起

5、的作用是不同的。2）認(rèn)識(shí)事物的復(fù)雜多樣性，對(duì)于我們觀察和處理問(wèn)題具有重要意義。首先，必須堅(jiān)持全面 的觀點(diǎn)，盡可能的從各個(gè)方面把握事物的各種聯(lián)系。其次，必須抓住事物中本質(zhì)的必然 的聯(lián)系，避免對(duì)不同的額聯(lián)系不分主次，甚至本末倒置的傾向。簡(jiǎn)要說(shuō)明為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？1）新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。2）新事物優(yōu)越于舊事物。新事物是在舊事物的母體中孕育成熟的，它克服了舊事物中消極 的，過(guò)時(shí)的東西，又吸收了舊事物中積極的，合理的因素，并且添加了一些舊事物所不 能容納的新內(nèi)容。3）在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)中先進(jìn)的，富有創(chuàng)造性的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，符 合廣大

6、人民群眾的利益和要求，能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。簡(jiǎn)述唯物辯證法于形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的對(duì)立和根本分歧？1）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，他們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三方 面：第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。（唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系的，孤 立的事物是不存在的；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上的事物都是彼此孤立的。）第二，發(fā)展觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。2）唯物辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的根本分歧和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)，在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā) 展的動(dòng)力。簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心？1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍規(guī)律的根本內(nèi)

7、容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解他們的鑰匙。3）矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。4）是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法于形容上學(xué)的斗爭(zhēng)焦 點(diǎn)和根本分歧。簡(jiǎn)述內(nèi)因和外因的含義及二者的關(guān)系？1）內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾；外因是以實(shí)物與其他事物的相互影響和相互作用。2）關(guān)系：內(nèi)因時(shí)十五變化發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物變化發(fā)展變化的條件， 是第二位的原因；外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及二者的關(guān)系？1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系，相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面含義：第一，矛盾雙方相互依存；

8、第二，矛盾雙方相互貫通。2）矛盾斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的性質(zhì)。3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別有相互聯(lián)系的。首先，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在矛 盾運(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。4）其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)，不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng) 性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性 也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。簡(jiǎn)述矛盾的特殊性的含義及其方法論意義？1）矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的哥哥方面都有自己的特點(diǎn)。2）分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，只是馬克思主義的活的靈魂。一方面， 認(rèn)識(shí)

9、矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。（只有分析矛盾的特殊性，才能把不同的事 物區(qū)分開(kāi)來(lái)，正確的認(rèn)識(shí)事物。）另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。（不同的矛盾只能用不同的方法解決，只有具體的分析矛盾的特殊性，才能找到正確解 決某以特殊矛盾的特殊方法。）簡(jiǎn)述矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的而遠(yuǎn)離及其方法論意義？1）矛盾雙方的力量是不平衡的，其中居于支配地位，起著主導(dǎo)作用的事主要方面，處于被 支配地位的事矛盾的次要方面。2）關(guān)系：矛盾的主要方面和次要方面是相互制約，相互作用的。一方面，矛盾的主要方面 支配次要方面，事物的主要方面有取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。另一方面， 矛盾的次要方面也

10、制約和影響矛盾的主要方面。其次，矛盾的主要方面和次要方面的地 位不是固定不變的，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。3）矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理具有重要的方法論意義。分析問(wèn)題時(shí)，特別是分 析形勢(shì)時(shí)，要分清主流和支流，抓住主流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，同時(shí)，也不能忽視支 流，并且注意主流和支流的相互轉(zhuǎn)化。簡(jiǎn)述度的含義及掌握事物的度的意義？1）度是指事物保持自己度的數(shù)量限度，它體現(xiàn)著量和度的統(tǒng)一。在認(rèn)識(shí)上，只有把握了事 物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量界限，才能正確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握了事 物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”或“不及”。 當(dāng)需要保持事物的相對(duì)穩(wěn)定時(shí)，要

11、設(shè)法使其量變不超過(guò)度的范圍。簡(jiǎn)述肯定和否定的含義及二者的辯論關(guān)系？1）肯定方面是指事物中維持其存在的方面，及肯定這一事物是他自身而不是他物的方面。 否定方面是指事物中促使其滅忙的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為他物的方面。2）肯定方面和否定方面是事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定 和否定相互依存，離開(kāi)肯定就沒(méi)有否定，離開(kāi)否定也沒(méi)有肯定。另一方面，肯定和否定 相互滲透：肯定中包含著否定，否定中包含著肯定。簡(jiǎn)述規(guī)律的含義和特點(diǎn)？1）規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。2）規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，客觀性；第二，普遍性。簡(jiǎn)述社會(huì)規(guī)律的客觀性？1）在社會(huì)領(lǐng)域，雖然人們的自覺(jué)活動(dòng)都是有目的，有意識(shí)的，但人們的自覺(jué)活動(dòng)相互作用 相互沖突，形成不以他們的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程。2）支配人們的自覺(jué)活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的。3）人們的而自覺(jué)活動(dòng)受著客觀物質(zhì)條件的制約，人們不能自由的選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。簡(jiǎn)