試析大學(xué)生個(gè)體道德的發(fā)生論

1、試析大學(xué)生個(gè)體道德的發(fā)生論論文關(guān)健詞:道德主體內(nèi)在需要意志自由論文摘要:大學(xué)生的個(gè)體道德是道德的內(nèi)在需要為主要特征的，隨著道德主體意識(shí)的不斷增強(qiáng)，道德自律日趨重要，如何建立個(gè)體的主體道德，實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德主體的意志自由，是大學(xué)生追求一切自我完善的根本。大學(xué)生的個(gè)體道德是自身與社會(huì)保持聯(lián)絡(luò)的根本紐帶，也是評(píng)定自身價(jià)值的重要尺度。因此，個(gè)體的道德需要是大學(xué)生社會(huì)化以及滿足他們個(gè)性全面開(kāi)展需要的根本內(nèi)容，假如摸視對(duì)個(gè)體道德的深層次追求，或個(gè)體道德外表化、手段化，那么，大學(xué)生的一切追求都將是無(wú)本之木，無(wú)源之水，個(gè)體的全面開(kāi)展就無(wú)從談起。個(gè)體道德作為后天社會(huì)關(guān)系、道德生活的反映，在大學(xué)生身上是怎樣發(fā)生的呢?

2、在這里我們略作闡述。個(gè)體道德是以個(gè)體的道德主體為主要特征，是以實(shí)現(xiàn)道德主體的道德自由為目的獨(dú)立的個(gè)體活動(dòng)，道德主體是獨(dú)立、自主、自由的，是以此主體的方式來(lái)把握個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系的。能否以此方式合理地、有效地把握好個(gè)體與別人、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，是個(gè)體獨(dú)立的標(biāo)志。也是個(gè)體成熟的表現(xiàn)。大學(xué)生的個(gè)體道德存在著以下客觀條件:(一)主體意識(shí)確實(shí)立。自我意識(shí)是個(gè)體對(duì)自己存在的意識(shí)、是對(duì)自己與自己周圍其別人、事物之間關(guān)系的意識(shí)。大學(xué)生自我意識(shí)正處在深化與開(kāi)展的階段，他們可以自覺(jué)地約束本能、任性的自我，試圖以客觀的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)為尺度來(lái)要求自己，評(píng)價(jià)別人。在理論活動(dòng)中，體驗(yàn)到個(gè)體、別人、社會(huì)的獨(dú)立存在，可以區(qū)分個(gè)人與別

3、人的特殊利益及其關(guān)系存在。這都說(shuō)明大學(xué)生獨(dú)立于社會(huì)的主體意識(shí)將相對(duì)確立，個(gè)體活動(dòng)不再受自在主體意識(shí)支配，而試圖以自為主體的方式來(lái)調(diào)整自己的行為，這是大學(xué)生個(gè)體道德建立的心理基矗(二)對(duì)人的類本質(zhì)的理性感悟。隨著個(gè)體思維程度的進(jìn)步和主體意識(shí)的覺(jué)悟，大學(xué)生對(duì)個(gè)體存在的認(rèn)知不再完全從“自我中心出發(fā)，而開(kāi)場(chǎng)以社會(huì)為背景，將自己與別人放在平等的位置上來(lái)認(rèn)識(shí)，個(gè)人是社會(huì)的成員，都應(yīng)該遵循普遍的社會(huì)準(zhǔn)那么和要求，人的個(gè)體本質(zhì)是由社會(huì)決定的。正如馬克思所講:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。它在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。它說(shuō)明，個(gè)體人的生存離不開(kāi)自身的消費(fèi)勞動(dòng)，離不開(kāi)與別人建立的各種社會(huì)關(guān)系，個(gè)體的

4、自我認(rèn)知也是在與社會(huì)的互相關(guān)系中產(chǎn)生的。個(gè)體必須施行必要的自我約束，理解社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律和生活規(guī)那么，自覺(jué)實(shí)行對(duì)個(gè)體行為的約束，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的互相統(tǒng)一。大學(xué)生普遺認(rèn)同個(gè)體依賴社會(huì)而存在的生存意識(shí)。他們把不勞而獲或以權(quán)謀私，依靠掠奪別人勞動(dòng)成果的行為視為恥辱。人必須充分認(rèn)識(shí)各種社會(huì)關(guān)系，才能做出自己的價(jià)值選擇，因此，社會(huì)是個(gè)體存在的重要根據(jù)。(三)個(gè)體的道德需要。大學(xué)生對(duì)道德的追求已經(jīng)表達(dá)在內(nèi)在的需要上，屬高層次精神追求，它說(shuō)明此前道德的習(xí)得教化已經(jīng)得到了顯現(xiàn)。這種需要是把社會(huì)的道德要求經(jīng)過(guò)內(nèi)化，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在道德要求的表現(xiàn)，道德的動(dòng)機(jī)已不完全是外在的，更重要的是出于個(gè)體的內(nèi)在道德動(dòng)機(jī)?！?/p>

5、道德是人們?cè)谏鐣?huì)生活理論中形成的關(guān)于善惡是非的觀念、情感和行為習(xí)慣，并依靠社會(huì)言論和良心知道的人格完善與調(diào)節(jié)人與人、人與自然的標(biāo)準(zhǔn)體系。這里，特別強(qiáng)調(diào)了個(gè)體在道德活動(dòng)中的主體作用，個(gè)體是道德法那么的積極活動(dòng)者，道德作為社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有個(gè)體的積極參與和行為，道德就無(wú)法施行，道德包括個(gè)體道德和社會(huì)道德，社會(huì)道德是個(gè)體道德的根據(jù)，個(gè)體道德是社會(huì)道德的詳細(xì)表現(xiàn)，社會(huì)道德只有轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德，道德才有意義。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，必須經(jīng)過(guò)個(gè)休的道德社會(huì)化和社會(huì)道德的個(gè)體化的過(guò)程，“一方面揚(yáng)棄社會(huì)道德的外在性，把外在道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的道德要求，一方面揚(yáng)棄社會(huì)道德的抽象性，把社會(huì)道德的一般要求與詳細(xì)的道德情景相

6、結(jié)合，形成符合個(gè)體個(gè)性特點(diǎn)的自主的道德主體閣。只有這樣，獨(dú)立的個(gè)體道德才能成立。個(gè)體道德可分為兩個(gè)階段:一是個(gè)體的他律道德需要;二是個(gè)體的自律道德需要，外在道德向內(nèi)在道德的轉(zhuǎn)化是個(gè)體道德形成的前提。大學(xué)生的個(gè)體道德也是如此。雖然并非所有的大學(xué)生都能完成個(gè)體的道德自律，但是在大學(xué)生身上卻存在著實(shí)現(xiàn)自律道德轉(zhuǎn)化的可能性條件。大學(xué)生追求道德的內(nèi)在的動(dòng)機(jī)和需要，雖然尚未超越他律的界限，但道德自律的轉(zhuǎn)化已出現(xiàn)了契機(jī)，大學(xué)生已經(jīng)自覺(jué)地塑造個(gè)體的自為性道德主體，并希望獲得真正的個(gè)體道德自由。大學(xué)生個(gè)體是自我道德發(fā)生、開(kāi)展的積極發(fā)動(dòng)者和推動(dòng)者。以個(gè)體理論活動(dòng)為中介通過(guò)個(gè)體的認(rèn)知、情感、意志等內(nèi)在心理機(jī)制與個(gè)體

7、道德發(fā)動(dòng)的外部(社會(huì)環(huán)境與社會(huì)關(guān)系)因素的互動(dòng)影響是大學(xué)生個(gè)體道德主體發(fā)生、開(kāi)展的動(dòng)力機(jī)制。首先，個(gè)體的他律道德需要階段，在內(nèi)外互動(dòng)關(guān)系中，外部環(huán)境的影響起著決定性作用，個(gè)體對(duì)道德的感性認(rèn)知、道德內(nèi)化來(lái)自于個(gè)體周圍的一切社會(huì)因素。(一)家庭環(huán)境是外部動(dòng)力的主要因素之一。個(gè)體最早的社會(huì)環(huán)境是家庭，家庭中父母是個(gè)體道德的第一任教員，許多研究者認(rèn)為，個(gè)體幼時(shí)的道德觀念和道德行為是他們父母如何對(duì)待他們的反映。1.家庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的個(gè)人的社會(huì)身份和地位。家庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位影響了個(gè)體有關(guān)自我隸屬于何階層、何群體的社會(huì)自我意識(shí)，從而獲得了自我對(duì)事物評(píng)價(jià)的重要根據(jù)。同時(shí)增強(qiáng)

8、了自我的情緒體驗(yàn)，表現(xiàn)為自豪、自重或自卑、自殘，為個(gè)體從事社會(huì)道德理論活動(dòng)的自覺(jué)性、主動(dòng)性、能動(dòng)性產(chǎn)生了重大影響。2.家庭的文化教育。父母的文化素養(yǎng)是社會(huì)文化的縮影，家庭的文化氣氛，為個(gè)體創(chuàng)設(shè)了天然的文化背景，他們模擬父母的言談舉止、生活習(xí)慣，父母用語(yǔ)言、行動(dòng)指導(dǎo)和糾正個(gè)體的行為和態(tài)度，被父母肯定的評(píng)價(jià)被個(gè)體吸收養(yǎng)成了習(xí)慣，否認(rèn)的評(píng)價(jià)被個(gè)體無(wú)視，而后揚(yáng)棄了。父母在待人接物方面的態(tài)度和方式都對(duì)個(gè)體的影響更是潛移默化的。家庭的影響使個(gè)體養(yǎng)成了早期的人格形式。因此，弗洛伊德曾認(rèn)為，童年期的社會(huì)化莫定了個(gè)人一生開(kāi)展的基矗人格中包含的道德內(nèi)涵深化而又穩(wěn)定。3.家庭中養(yǎng)成的行為習(xí)慣。人類最初的社會(huì)關(guān)系就是

9、家庭關(guān)系，家庭成員是以血緣輩分為根底的長(zhǎng)幼關(guān)系，包括互相間的情感關(guān)系，個(gè)體幼時(shí)在家庭生活中所受到的教育和撫養(yǎng)對(duì)其態(tài)度的形成具有決定性作用，父母注重個(gè)體幼時(shí)生活習(xí)慣、行為習(xí)慣的培養(yǎng)，有助于個(gè)體自我建立貴任意識(shí)和行為控制，品德素質(zhì)往往取決于個(gè)體的生活習(xí)慣，早期形成的態(tài)度和行為習(xí)慣往往能成就一個(gè)人的志向。另外，一個(gè)民主、平等的家庭氣氛，容易形成個(gè)體良好的行為習(xí)慣，能友好而善待別人。(二)社會(huì)環(huán)境是他律道德形成又一外部動(dòng)力因素。隨著年齡的增長(zhǎng)，個(gè)體受家庭的影響逐漸減少，自在性主體作用不斷突出，承受社會(huì)環(huán)境的直接影響居于重要地位。這主要包括:1.學(xué)校環(huán)境的影響。學(xué)校是與家庭關(guān)系不同的社會(huì)關(guān)系體系，個(gè)體以

10、獨(dú)立的身份參與社會(huì)理論活動(dòng)，與別人建立社會(huì)關(guān)系，個(gè)體扮演的社會(huì)角色是學(xué)生。個(gè)體通過(guò)與學(xué)生之間、與老師之間產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系，來(lái)塑造個(gè)體的角色行為。其中，個(gè)體要體驗(yàn)自己所處的地位、履行的角色義務(wù)、扮演該角色的行為形式以及角色具備的思想、品格素質(zhì)。老師對(duì)個(gè)體學(xué)生角色的扮演起到了別人不可替代的引導(dǎo)作用，在傳道、授業(yè)、身教中，老師道德素質(zhì)的優(yōu)劣，不僅影響知識(shí)、技能的傳遞，還能將其品德因素默化到學(xué)生個(gè)體的內(nèi)心和行為中，促使個(gè)體學(xué)生的行為形式中生成穩(wěn)定的道德特征。2.同伴之間的互相影響。同學(xué)之間的伙伴關(guān)系也是一種特殊的社會(huì)關(guān)系，由于他們年齡一樣、經(jīng)歷一樣、情趣一樣，因此他們之間的關(guān)系非常親密，影響作用也非常大。

11、個(gè)體常把自己所持的觀點(diǎn)和態(tài)度與同伴們的觀點(diǎn)、態(tài)度進(jìn)展比擬，并以對(duì)方為根據(jù)來(lái)調(diào)整自己原有的觀點(diǎn)和態(tài)度。在同伴互動(dòng)中，所產(chǎn)生的影響既有積極的一面，也有消極的一面。有的同伴之間注重以扮演學(xué)生角色為目的或動(dòng)機(jī)，以汲取同伴身上的積極態(tài)度和行為來(lái)開(kāi)展自己，有的同伴之間那么以非學(xué)生角色為目的，從同伴身上汲取消極的態(tài)度和行為，并消極地影響自身行為。其中，個(gè)體同伴之間的互動(dòng)，在很大程度上是個(gè)體道德行為的互動(dòng)過(guò)程，個(gè)體的道德觀念、品德修養(yǎng)都在同伴之間的互動(dòng)中或者強(qiáng)化、進(jìn)步，或弱化、消蝕。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.3.社會(huì)文化背景。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響自個(gè)體出生到生命完畢始終存在著。這種影響主要是通過(guò)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)那

12、么的要求和約束，各種思想觀念的宜傳和教育，風(fēng)俗習(xí)慣的潛移默化和文化的熏陶等方式進(jìn)展。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)個(gè)體態(tài)度的影響主要是有選擇的，讓個(gè)體理解或接觸事物的某一方面、某一局部、某一類，要求個(gè)體形成符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的態(tài)度，這種影響也表現(xiàn)出一種持久性，不斷地對(duì)個(gè)體產(chǎn)生作用，甚至伴隨個(gè)體一生。個(gè)體的態(tài)度反映了個(gè)體的信念和價(jià)值觀，它可以轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德，有的本身就具有道德意義。通過(guò)個(gè)體自在行為與外部環(huán)境的互動(dòng)作用，使得個(gè)體的認(rèn)知、情感、思維、意識(shí)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為道德認(rèn)知、道德情感和道德意識(shí)，具有了一定的道德思維、道德判斷、道德評(píng)價(jià)才能，并能根據(jù)詳細(xì)的道德情景，自覺(jué)地選擇個(gè)人的道德行為。他律道德的內(nèi)化促使個(gè)體可以支配自

13、我的道德行為。但是，個(gè)體的道德行為還不是出于道德的理性理解，道德的力量也非道德本身，而是處于滿足社會(huì)對(duì)道德的需要。正如康德所說(shuō):“要使一件事是善的，只是符合道德規(guī)律還不夠，而必須同時(shí)也是為了道德而做出的有時(shí)候并非出于道德的理由，也可以產(chǎn)生符合道德的行為，而更多情況下確實(shí)和道德相反。個(gè)體的他律道德需要，隨著個(gè)體認(rèn)知程度的進(jìn)步以及社會(huì)關(guān)系的范圍日益擴(kuò)大和復(fù)雜化，尤其是大學(xué)生進(jìn)人青春期以后，個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)因?qū)㈤_(kāi)場(chǎng)起決定性作用，道德的自律性不斷增強(qiáng)。由于大學(xué)生感受到了自身地位的變化，感受到這一社會(huì)角色的責(zé)任重大，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的要求。與此同時(shí)，他們也感受到現(xiàn)實(shí)自我與理想自我(社會(huì)角色)之間的間隔 ，

14、期望實(shí)現(xiàn)自我完善。通過(guò)對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和人的類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，體認(rèn)到個(gè)體不再是唯我的或是無(wú)足輕重的，主體決不是任其隨心所欲，自由任性，主體只有承當(dāng)社會(huì)角色責(zé)任，通過(guò)意志活動(dòng)，才是主體的自我。而道德的內(nèi)在需要不僅是客觀的要求，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)體自主需要的主觀要求，主體只有將道德作為目的，一切事情都由自我的道德做出，道德力量完全出于個(gè)體本身，道德主體既是道德的載體，也是道德的歸宿，個(gè)體完全變成了自為的道德主體，完全能為自己做主時(shí)，我們說(shuō)，這樣的道德主體“我那么在承當(dāng)?shù)赖仑?zé)任、履行道德義務(wù)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了道德意志自由。這對(duì)于個(gè)體大學(xué)生來(lái)說(shuō)，道德主體的意志自由既是現(xiàn)實(shí)的動(dòng)機(jī)，也是理想的追求。只有深化的道德理論體驗(yàn)和社

15、會(huì)認(rèn)知，將促使大學(xué)生盡快獲得道德的意志自由，其途徑如下:(一)要客觀地分析、調(diào)整現(xiàn)實(shí)道德我與理想道德我之間的個(gè)體道德間隔 。在個(gè)體履行道德義務(wù)的同時(shí)，不僅要做到對(duì)自己負(fù)責(zé)，也對(duì)別人負(fù)責(zé)，選擇承當(dāng)對(duì)別人的責(zé)任就是道德的表達(dá)，放棄對(duì)別人的責(zé)任也就是放棄自由，分開(kāi)責(zé)任的自由就是任意和妄為。詳細(xì)分析各種事物中的道德成分，哪些是受自我支配的，對(duì)自我與別人的影響以及有利程度如何?從小事做起，從良好的習(xí)慣做起，培養(yǎng)有效的自我控制才能和毅力，實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德自律中的意志控制。使個(gè)體道德完全擺脫外在道德力量，而受自身內(nèi)在道德力量的驅(qū)動(dòng)，即“道德律令不是外在于道德主體我的絕對(duì)命令，而是發(fā)自我的心中，主體不僅是被動(dòng)地必

16、須這樣做，更重要的是主動(dòng)、自覺(jué)地這樣做。(二)可以自由地調(diào)整個(gè)人利益與別人利益的關(guān)系，充分理解人的社會(huì)本質(zhì)和道德的社會(huì)歷史本質(zhì)。隨著大學(xué)生人際關(guān)系范圍的不斷擴(kuò)大，社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性越來(lái)越顯著，利益之間的矛盾沖突也日益鋒利起來(lái)，對(duì)利益的選擇和判斷才能，直接反映了道德主體的道德程度，當(dāng)個(gè)體將道德責(zé)任作為自己的精神需要時(shí)，道德那么不是相對(duì)于別人的自由，而是相對(duì)于自我內(nèi)心的自由，明確個(gè)體的道德地位.在與別人的利益關(guān)系處理上能做出自由的選擇，對(duì)道德意志產(chǎn)生的結(jié)果，既不會(huì)感到自得，也不會(huì)感到失落，這樣，主體本身就由自在的主體變成了自為的主體，對(duì)客觀存在的社會(huì)關(guān)系完全出于主體的自覺(jué)，在責(zé)任意識(shí)的支配下，通過(guò)主體的意志自律，完成個(gè)體在社會(huì)關(guān)系中的道德責(zé)任。(三)主動(dòng)認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)體系，大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)把握客觀的社會(huì)道德關(guān)系、道德原那么、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德評(píng)價(jià)，將道德的一般理論與實(shí)際的道德生活聯(lián)絡(luò)起來(lái)，吸收傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀成分，形成符合個(gè)性開(kāi)展需要的、與社會(huì)道德關(guān)系相一致個(gè)體道德體系。如上所述，大學(xué)生個(gè)體道德的形成是一個(gè)復(fù)雜的體系工程，假如沒(méi)有前期的社會(huì)教化、沒(méi)有個(gè)體先天的生理、心理?xiàng)l件的客觀存在，以及后天的思維才能、認(rèn)知才能的開(kāi)展，尤其是自我意識(shí)的開(kāi)展，沒(méi)有個(gè)體在不斷擴(kuò)大的社會(huì)關(guān)系中的人際互動(dòng)，沒(méi)有個(gè)體自身的社會(huì)理論的情感體驗(yàn)和才能的強(qiáng)化，個(gè)體就不能從他律道德變?yōu)樽月傻赖?/p>