助人為樂見義勇為

1、助人為樂見義勇為助人為樂，按字面解釋，其意是說把幫助別人當(dāng)作樂事。在道德 領(lǐng)域，助人為樂則是社會公德修養(yǎng)的重要內(nèi)容之一，而見義勇為則是 助人為樂的更高層次體現(xiàn)。助人為樂，見義勇為，就是要求社會成員 之間形成互相尊重和關(guān)心、互相幫助的人際關(guān)系。正因為如此，黨的 十四屆六中全會通過的決議把“助人為樂”作為社會公德的重要 規(guī)范而加以大力倡導(dǎo)。這是十分必要、非常及時的。一、中華民族歷來有扶危濟困的傳統(tǒng)美德 中國是一個文明古國。中華民族是一個富有傳統(tǒng)美德的民族。做 善事行義舉，扶危濟困就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。大家知道， 孔子是中國古代最有影響的思想家和教育家。在論語中，孔子關(guān) 于“仁”的問答不少

2、。而“愛人”則是“仁”的學(xué)說的核心內(nèi)容。孔 子認(rèn)為，一個有仁德的人，必須“博施于民而能濟眾”，他把“汛（泛） 愛眾”作為弟子們道德修養(yǎng)的重要條目；他還強調(diào)要見義勇為，認(rèn)為 “見義不為，無勇也”。孔子的這些思想經(jīng)歷代思想家的完善和發(fā)揮， 成了中華民族行善積德、濟困救難的“祖訓(xùn)”。受這種道德思想影響， 在中華民族歷史上，愛人濟眾的善行義舉，是代不乏人的。我們必須 繼承和發(fā)揚這種傳統(tǒng)美德。二、新的歷史時代對助人為樂賦予了更高要求 在以公有制為主體的社會主義制度下，助人為樂應(yīng)充分體現(xiàn)出“國家、社會主義社會對絕大多數(shù)人民的權(quán)利、利益、人格的尊重和 關(guān)心，體現(xiàn)出絕大多數(shù)人民對共同利益的共同關(guān)心以及人民之間

3、的互 相尊重和關(guān)心”這一社會主義人道主義倫理原則。尤其應(yīng)當(dāng)指出的是， 社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展，在為個人的發(fā)展留出廣闊空間 的同時，也把個人的責(zé)任意識、道德選擇、個人與社會的關(guān)系問題更 清晰地擺在個人面前。當(dāng)人與人的處境不再完全相同的時候，當(dāng)社會 生活不再由政府和組織完全覆蓋的時候，道德和善的選擇所包含的社 會理性就更清楚地顯現(xiàn)出來了。面對變化中的社會產(chǎn)生的問題，社會 每一位成員應(yīng)以具體的、實在的救助行為，去拓展助人為樂道德規(guī)范 的布施范圍，促進人與人之間“互相尊重和關(guān)心”美好關(guān)系的形成。偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)土雷鋒，在其短暫的生涯中，始終急人所難。 幫人所需，為人民群眾做了大量好事，以至人

4、們習(xí)慣地把“學(xué)雷鋒” 與“做好事”看作是同義語。雷鋒所做的好事雖然大多都是平凡小事， 但他有著一顆赤誠的心。在雷鋒看來，“自己辛苦點，多幫人民做點 好事，這是最大的快樂和幸?！薄＝裉?，我們?nèi)匀灰岳卒h的這種苦 樂觀、幸福觀去實踐助人為樂的道德規(guī)范。一是助教。振興中華，教育為本。而一些貧困落后地區(qū)的孩子卻 上不起學(xué)，或者中途輟學(xué)。我們有義務(wù)也有責(zé)任幫助他們。天津市 84 歲的白芳禮，蹬了一輩子的三輪車，卻捐資助學(xué)巧萬元。他的最 大心愿就是“賺錢讓窮孩子有書念”。由我黨倡導(dǎo)的“希望工程”，是 席卷神州的助教義舉，牽動著億萬人的心。截至 1996 年 6 月底，已 經(jīng)有 2574 所希望小學(xué)在重點貧

5、困地區(qū)拔地而起。我們每個人都應(yīng)積 極加人到助教行列中去。二是扶貧。先富幫后富，幫貧困地區(qū)脫貧，這既是政策行為，也 是道德行為。中科院農(nóng)村發(fā)展研究所的女博土徐鮮梅，自告奮勇地到 河南虞城縣店集鄉(xiāng)扶貧。她說：我來此的目標(biāo)就是“利用我的所學(xué)為 貧困的人們解決脫貧問題”。山東的王廷江原本是條窮漢子，在改革 開放政策鼓舞下，靠辛勤勞動致富了。但看到村里大多數(shù)人依然很窮 時，他想：“一人富了不算富，大家富了才算數(shù)”。于是，他把自己苦 心經(jīng)營數(shù)年、擁有420 萬元固定資產(chǎn)和180萬元流動資金的白瓷廠無 償獻給村集體，領(lǐng)著全村 1600 口人走共同富裕的道路。我國是一個 大國，經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性總是存在的。黨

6、和政府已把扶貧脫貧納人 “九五”計劃。每位公民都應(yīng)盡其所能，為扶貧脫貧獻出一片愛心。三是救命。這里講的“救命”，包括兩種情況：第一種情況，當(dāng) 他人的生命財產(chǎn)安全受到嚴(yán)重威脅時，挺身而出，奮力保護，甚至不 惜獻出自己的鮮血和生命。徐洪剛就是這種見義勇為的英雄。第二種 情況，當(dāng)他人遇有不幸，對生活失去信心產(chǎn)生輕生念頭或輕生行為之 時，能以火熱之心，啟迪、開導(dǎo)、幫助他們揚起生命的風(fēng)帆。在北戴 河海濱開辦家庭旅館的郭文香，憑著一副熱心腸，先后感化了來此旅 游的 47 名輕生者，她的家庭旅館被譽為“愛心方舟”。在當(dāng)今社會中， 少數(shù)害群之馬危及他人生命財產(chǎn)安全的事并非鮮見，因悲觀厭世而輕 生者也時有發(fā)生。

7、我們必須發(fā)揚見義勇為的道德風(fēng)尚，救人于危難之 際。四是解困。別人有了困難，主動幫助，自愿服務(wù)，也是我們社會 的時尚。河北省邯鄲市第三棉紡織有限公司細(xì)紗車間黨組織在20 多 年的時間里，帶領(lǐng)全體黨團員和職工，對一個特困職工家庭開展了“馬 拉松”式的接力救助活動。以“幫助他人、服務(wù)社會”為宗旨的青年 志愿者行動也非常引人注目。在抗洪搶險第一線，在助殘獻愛心活動 中，在掃盲與科技文化服務(wù)的團隊里，在社會的各個角落，都能看到 青年志愿者的身影。當(dāng)代青年，都應(yīng)匯人這股洪流中去，在“幫助他 人，服務(wù)社會”中不斷完善自己，塑造優(yōu)秀人格。五是為民。我們黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。對共產(chǎn)黨員來 說，就要把助人

8、為樂推向“全心全意”的高層次。老紅軍戰(zhàn)士、原海 軍顧問段德彰，身居高位時，不高高在上，心中始終裝著人民群眾； 離職休養(yǎng)后，不養(yǎng)尊處優(yōu)，熱心幫助一個又一個與自己非親非故的人。 接濟孤兒，支援災(zāi)民，關(guān)心革命老區(qū)，凡是能做到的，都盡力去做， 從戰(zhàn)爭年代直到今天。為什么能這樣？段老的回答很樸實：“人民是 根，為民是”。黨的好干部孔繁森，兩次赴藏，歷時七年，一方面拼 命工作，為西藏人民的幸福而嘔心瀝血；另一方面又樂為藏民做好事， 收養(yǎng)孤兒，送醫(yī)送藥孔繁森認(rèn)為：“咱是黨的人，要拼搏、奮斗、 付出，否則就有愧于黨，有愧于群眾”。心中有黨、有人民群眾，這 就是廣大共產(chǎn)黨員助人為樂、見義勇為的動力源泉。助人為樂

9、、見義勇為，還可以表現(xiàn)在其它方面。所有這些舉動， 有著深刻的社會背景和動因。它們是對中華民族的傳統(tǒng)美德的繼承和 發(fā)揚，是社會主義制度優(yōu)越性的具體體現(xiàn)，是我們黨長期重視和加強 思想道德建設(shè)的必然結(jié)果。實踐助人為樂、見義勇為的道德規(guī)范，既 是幫助人的活動，也是培養(yǎng)人的活動；既是社會 的制度建設(shè)、道德建設(shè)，也是優(yōu)秀人格的鑄就，它必將產(chǎn)生人際關(guān)系 的創(chuàng)造和人格的塑造雙重收獲。三、讓助人為樂、見義勇為在全社會發(fā)揚光大 助人為樂、見義勇為雖然逐漸為越來越多的社會成員所認(rèn)可、所 實踐，但就全社會來說，這樣做的人還是少數(shù)，有些助人為樂、見義 勇為者甚至受到不公正的對待。為了使助人為樂、見義勇為成為社會 時尚，必須從宣傳、政策和法制等方面加大扶持力度。一要大力宣揚 助人為樂、見義勇為者的先進思想和英雄行為。通過宣傳弘揚，使每 一個社會成員不僅學(xué)他們的英雄行為，更注重學(xué)習(xí)他們的先進思想。 事實證明，只有思想認(rèn)識得到升華，助人為樂、見義勇為的行為才會 更加自覺。二要用政策保護助人為樂、見義勇為者的正當(dāng)利益。就助 人為樂、見義勇為者自身來說，他們的行為目的決非為了圖個人的好 處；但就黨和政府來說，必須制定相應(yīng)的政策，對助人為樂、見義勇 為者給予支持、關(guān)懷和獎勵。據(jù)統(tǒng)計，因見義勇為而負(fù)傷、致殘以至 犧牲者占半數(shù)左右，必須給本人及其親屬以救