人皆有不忍人之心-課件-語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)-(共張)

1、人皆有不忍人之心孟子1人皆有不忍人之心孟子1孟子 孟子，名軻，字子輿，鄒國人。戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。元朝追封為“亞圣”。2孟子 孟子，名軻，字子輿，鄒國人。戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、孟子孟子是儒家的經(jīng)典著作，被南宋朱熹列為“四書” 。孟子是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。書中有魚我所欲也、得道多助，失道寡助、寡人之于國也、生于憂患，死于安樂和富貴不能淫等3孟子孟子是儒家的經(jīng)典著作，被南宋朱熹列為“四書” 。在人性方面，主張性善論。認(rèn)為人生來就

2、具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。在社會(huì)政治觀點(diǎn)方面，孟子突出仁政、王道的理論。提出民貴君輕的主張，認(rèn)為君主必須重視人民，爭(zhēng)取民心的歸附，以不戰(zhàn)而服，也即他所說的“仁者無敵”，實(shí)行王道就可以無敵于天下。在價(jià)值觀方面，他強(qiáng)調(diào)舍身取義，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵献拥乃枷胫鲝?在人性方面，主張性善論。認(rèn)為人生來就具備仁、義、禮、智四種品背景孟子所處的戰(zhàn)國中期，封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治者對(duì)外爭(zhēng)城奪地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳

3、激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾下，各個(gè)學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述了自己的觀點(diǎn)，人皆有不忍人之心便是其中的一篇。5背景孟子所處的戰(zhàn)國中期，封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治人皆有不忍人之心選自孟子公孫丑上“不忍人之心”，指憐愛別人的心?！叭倘恕?，狠心對(duì)待別人。“人皆有不忍人之心”是孟子的觀點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛別人的心。6人皆有不忍人之心選自孟子公孫丑上6明確提出觀點(diǎn)孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。 忍人：狠心對(duì)待別人。斯：于是，就。以：用運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)。孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別

4、人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實(shí)行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。7明確提出觀點(diǎn)孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；【非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng) 黨朋友也】 （狀語后置句） ，非惡其聲而然也。 所以：的原因。今：表假設(shè)，如果。乍：突然。怵惕：驚駭，恐懼。惻隱：哀痛，憐憫。內(nèi)：同“納”，結(jié)交。要：求取。惡：厭惡。然：這樣。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心，（是因?yàn)椋┤绻腥送蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都會(huì)產(chǎn)生驚奇同情的心理這不是因

5、為要想和孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。 8所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。 羞惡：對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡。由此看來，沒有同情心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有羞恥心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有謙讓心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有是非心，（簡(jiǎn)直）不是人。 9由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心【惻隱之心，仁之端也】（判斷句）。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人

6、之有是四端也，猶其有四體也。端：萌芽，發(fā)端。之：主謂取獨(dú)。是：這。猶：就像同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。10【惻隱之心，仁之端也】（判斷句）。羞惡之心，義之端也。辭讓之孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱“四心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”。11孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。而：表轉(zhuǎn)折。賊：名詞作動(dòng)詞，傷害。有了這四種發(fā)端

7、卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。12有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。而凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?然：通“燃”。達(dá)：流通，指泉水涌出。茍：如果。保：使安定。事：侍奉。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。 13凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充本文的論證思路是怎樣的？全文可分為三層第一層由開頭至“治天下可運(yùn)之掌上”

8、。提出“人皆有不忍人之心”的見解，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會(huì)大治。第二層由“所以謂人皆有不認(rèn)人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點(diǎn)。第三層從“由是觀之”到文末。闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，并指出擴(kuò)充“四端”的重要性。14本文的論證思路是怎樣的？全文可分為三層14本文運(yùn)用了哪些論證方法？正反對(duì)比論證（正面：人皆有不忍人之心/反面：無惻隱之心，非人也）比喻論證（若火之始然，泉之始達(dá)。）舉例論證（今人將見孺子將入于井）15本文運(yùn)用了哪些論證方法？正反對(duì)比論證（正面：人皆有不忍人之心孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”。但又要求“擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥?，即使人的本性是善的，由于人們的社?huì)活動(dòng)存在私欲膨脹，也會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大并充實(shí)自己的“善心”。因此，“仁政”主張具有實(shí)踐意義。16孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”。但又要求“主題歸納人皆有不忍人之心從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。因?yàn)檫@種