第1課中華文明的起源與早期國家（同步練習） -高中歷史統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊

1、中華文明的起源與早期國家同步練習1考古學家發(fā)現(xiàn)在殷墟出土的大批龜甲、獸骨上刻有文字。這些文字被稱為甲骨文，主要是商人刻寫的占卜記錄。通過甲骨文我們可以了解（）A早期國家的特征B私有制的起源C母系氏族的狀況D分封制的瓦解2“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，周人“人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)”，春秋時期孔子主張對鬼神“敬而遠之”。這一變化反映了（）A商周文化人本色彩逐漸加強B神權政治色彩淡化C神權遭到王權沖擊D中華文化具有一定民主色彩3有學者認為，衛(wèi)鼎中記載了西周時期的炬伯用十塊田換取裘衛(wèi)價值八十朋的謹璋（一種玉器）是宗族之間的土地交換行為，不是以土地私有為條件的商品買賣。該觀點認為當時的土地制度（）

2、A反映了奴隸制井田制趨于瓦解B釋放了土地私有的活力C體現(xiàn)出中國較早進入農耕時代D并未發(fā)生根本性的變化4山西襄汾陶寺遺址（距今約4300年3900年）發(fā)現(xiàn)墓葬1000余座。約占90%的小墓幾乎沒有隨葬品，而9座大墓都是男性，隨葬品達一、二百件。該現(xiàn)象反映當時該地區(qū)（）A部落中出現(xiàn)權貴階層B已邁入母系氏族社會C發(fā)動戰(zhàn)爭以掠奪財富D具備國家的成熟形態(tài)5據(jù)目前所見材料，商代公卿大致有22位，其中姓氏可考的有19位，與商王同姓的公卿與異姓的公卿占比（如圖）。這可用來說明，商代（）A政權結構在形式上較為緊密B中央集權政治體制初步形成C家國同構的政治特征不明顯D商王注意協(xié)調貴族集團利益6據(jù)禮記王制記載，周代

3、分封制下諸侯和臣子的宮室、車騎、禮儀等存在很大差別，這被稱為“命數(shù)”?！懊鼣?shù)”基本上按爵位和職位區(qū)分，上公九命，三公為八命，侯伯、王之卿、子男、王之大夫分別為七命、五命和四命。由此可見，周代的“命數(shù)”（）A表明分封制與宗法制互為表里B產生于儒家三綱五常思想C削弱了貴族對地方的政治管控D彰顯了周天子的統(tǒng)治權威7近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（）A印證了“春秋五霸”的政治格局B反映了中華文明多元一體的特點C證明中原率先成為中華文明核心D說明了統(tǒng)一多民族國家已經建立8商代

4、的“服國”所管轄的土地和人民并非商王賜予，商王只是“諸侯之長”。西周通過分封直接對諸侯“受民”“受疆土”，周天子成為名副其實的“諸侯之君”，形成“禮樂征伐自天子出”的政治格局。由此可見，西周的分封制（）A實現(xiàn)了拱衛(wèi)周王室的目的B利于形成天下共主的政治認同C標志著血緣宗法制的起源D推動了中央集權體制的形成9自啟繼承禹王位始，王位世襲制下的政治權力交接方式發(fā)生改變，即以血緣親疏為基礎，王權在一家一姓中傳承。據(jù)此可知，王位世襲制A確保了國家的穩(wěn)定發(fā)展B阻礙了中國歷史的進步發(fā)展C與宗法血緣的關系密切D避免了王位傳承中的奪權現(xiàn)象10據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，裴李崗遺址（位于河南省鄭州市）磁山遺址（位于河北省邯鄲市）和

5、大地灣遺址（位于甘肅省天水市）出土了大量的石質工具，即石磨盤和石磨棒，石磨盤不但制作精良，而且形制也規(guī)整多樣，同時發(fā)現(xiàn)的還有一定數(shù)量的谷物粟、稷及油菜籽等。這些考古發(fā)現(xiàn)說明，當時黃河中上游地區(qū)（）A經濟文明一體化發(fā)展B已出現(xiàn)糧食加工技術C農作物種植種類繁多D家庭手工業(yè)較為發(fā)達11商湯在出師滅夏時，發(fā)表誓師講話：“夏家有罪，上帝命令我消滅他；我害怕上帝，不敢不進行討伐?！笨梢?，商湯這一誓師講話的真實意圖是A論證商朝建立的合理性B解釋出師滅夏的原因C說明滅夏行為的正義性D譴責夏桀的滔天罪行12據(jù)載:西周時期“宦學事師,非禮不親。班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴不行。禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠不莊。是

6、以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！庇纱丝梢?當時“禮”A是早期儒家學說的重要內容B起到維護君主集權的作用C成為了國家施政的指導準則D促成了政權與族權的結合13從下列商朝的青銅器中，推測出當時的社會狀況可能是注重禮儀規(guī)范和身份等級農業(yè)生產發(fā)展且出現(xiàn)釀酒青銅冶煉和鑄造工藝精良中央與各方國的關系松散ABCD14下圖是中國新石器時代文化遺存分布圖，從該圖可以得知A遺存分布零散，不同文化間彼此孤立多元B遺存分布不均，黃河文化成為是唯一代表C遺存分布疊加，體現(xiàn)了中華文化一脈相承D遺存分布廣泛，奠定了中華文化發(fā)展基礎15公元前651年，齊桓公在葵丘大會諸侯，參加會盟的有齊、魯、宋、衛(wèi)、鄭、許、曹等國的國君，周襄王

7、也派代表參加。此后，晉國、楚國都組織過類似的會盟。這說明（）A宗法制完全崩潰B會盟能消除戰(zhàn)爭C周王依附齊桓公D分封制逐漸瓦解16閱讀材料，完成下列要求。中央政府對地方的管理。材料一武王追思先圣王，乃褒封神農之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞；于是封功臣謀士，而師尚父為首封，封尚父于營丘，曰齊；封弟周公旦于曲阜，曰魯，封召公奭于燕，封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。史記周本紀材料二郡縣之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢之所趨則分之為郡，分之為縣，俾才可長民者（“長民者”指管理百姓的人）皆居民上，以盡其才。王夫之讀通鑒論材料三未經國會同意，各州不得在

8、和平時期保持軍隊和軍艦。未經國會同意，各州不得和另外一州或國締結任何協(xié)定或契約。未經國會同意，各州不得對進出口貨物征收任何進口稅或關稅。本憲法及依本憲法所制定之合眾國法律，以及合眾國已經締結及將要締結的一切條約，皆為全國之最高法律。每個州的法官都應受其約束。任何一州憲法或法律中的任何內容與之抵觸時，均不得有違這一規(guī)定。將憲法未授予美國聯(lián)邦政府的權利保留給各州。摘編自美國1787年憲法及修正案材料四“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民?！笔澜缟蠜]有放之四海而皆準的發(fā)展道路，只有能夠持續(xù)造福人民的發(fā)展道路，才是最有生命力的。習近平共倡開放包容共促和平發(fā)展(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，概括指出

9、西周初期分封的對象類型。西周的分封制與商朝時實行的內外服制相比有何異同？(2)根據(jù)材料二并結合所學知識，分析“郡縣之制”的歷史作用。(3)根據(jù)材料三并結合所學知識，概括指出美國聯(lián)邦制的特點及其形成的歷史背景。(4)綜合上述材料，從中可以得到哪些啟示。17閱讀材料，完成下列要求。材料一西周的禮樂文化是儒家思想產生的根源，禮學是儒學的一個重要的組成部分，儒家禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化當中獨具特色的文化資源?！岸Y”是內容，“樂”是形式，周公制禮作樂，規(guī)定了吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實行所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。孔子認為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德

10、，齊之以禮，有恥且格”，“禮”是治國的基本要素，禮樂的這種治國內涵被無數(shù)統(tǒng)治者沿襲采用。儒家認為，禮樂因人情而設，有節(jié)制性情、提升道德的作用；“禮”的和是“中和”，禮以和為貴，就是在尊重各個階層權利的基礎上，要求人盡自己的義務而達到和諧，這種思想在當代文化的建設中具有重要的啟示意義。摘編自劉豐儒家禮樂文化的歷史價值與當代啟迪材料二文學、藝術在中國文化史上，發(fā)源甚早，但到唐宋之際，伴隨著社會政治、經濟的變革，出現(xiàn)了文化轉型期。唐朝統(tǒng)治者對世家大族的壓制，客觀上使得文化的發(fā)展失去了家族的約束和保障，以傳統(tǒng)的禮法之學漸漸崩潰，家族文化逐漸解體，文化壟斷局面逐漸被打破：個人精神逐漸得到釋放，民風漸變。

11、到了宋朝及以后的時期，隨著選官制度的發(fā)展和科技的進步，文化逐步滲透到下層民眾中。平民文學興起，白話小說大量涌現(xiàn)，市民文藝廣受歡迎。新的平民學者群體也不斷壯大，他們到處講學，儒家思想也呈現(xiàn)出一定的平民精神。摘編自蔣曉光唐文化發(fā)展進程與唐宋文化轉型的必然性(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，歸納先秦禮樂文化的基本特征及影響。(2)根據(jù)材料二并結合所學知識，指出唐宋以來古代文化發(fā)展的趨勢，并分析原內。參考答案：1A2A3D4A5D6D7B8B9C10B11C12C13A14D15D16(1)對象類型：王族（同姓親族）功臣、先代貴族（古代帝王后裔）姻親。異同：都是國家結構的體現(xiàn)、中央與地方關系的體現(xiàn)、國家治理的不同形式。前者是較為松散的國家結構，中央對地方的控制較弱，分封制則更進一步，通過分封制與宗法制的配合，政治權力分配與血緣關系相結合，加強了中央對地方的控制。(2)歷史作用：加強了中央集權；維護了國家穩(wěn)定；有利于官僚政治取代貴族政治。(3)特點：聯(lián)邦政府的權威高于各州；地方政府擁有一定的自主權；中央集權與地方分權相結合。歷史背景：美國獨立后，松散的邦聯(lián)制不利于美國的統(tǒng)一和穩(wěn)定。(4)啟示：政治制度的設計要符合本國國情；政治制度應不斷發(fā)展完善；制度建設應從實際出發(fā)，實事求是；制度建設應符合廣大人民的利益。17(1)