藝術民俗學課件

1、藝術民俗學課件 制作人：張士閃藝術民俗學課件 制作人：張士閃民俗資料片 民俗資料片領略山東民俗齊魯民俗走進西藏走進女兒國世界奇異婚俗中國婚俗北方的納努克 民俗藝術片王小趕腳（呂?。┝荷讲c祝英臺（動畫片）當行論賣布頭黃半仙（相聲小品）山東快書集錦 人與人上帝也瘋狂奴隸苦難史（電影） 民俗專題片小章竹馬齊魯民俗濰坊風箏與年畫走進莆田山西后溝村影像 民俗資料片 民俗資料片領略山東民俗藝術民俗學教材要點民俗學的定義P28-29民俗的社會功能P32-34藝術與民俗之間的動態(tài)關系P65汪寧生的社區(qū)藝術調(diào)查提綱P42-50段寶林的民俗調(diào)查提綱P51-61藝術民俗學教材要點民俗學的定義P28-29第一講 民

2、俗定義之演變 1.中國古代典籍中的民俗語匯（俗 民風 習俗 風俗 民俗） “禮從宜，事從俗?！保ǘY記）（孔穎達：宜方便，俗土俗）“命太師陳詩，以觀民風?！保ǘY記王制）“故君民者，彰好以示民俗?！保ǘY記緇衣 “故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”（毛詩序） 第一講 民俗定義之演變 1.中國古代典籍中的民俗語匯周公問政于姜尚、伯禽 “魯公伯禽之初受封于魯，三年而后報政周公。周公曰：何遲也？伯禽曰：變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲。太公亦封于齊，五月而報政周公。周公曰：何疾也？曰：吾簡其君臣禮，從其俗而為也。于是周公嘆曰：嗚呼，魯后世其北面事齊矣

3、！”（史記魯周公世家） 周公問政于姜尚、伯禽 “魯公伯禽之初2.國外學者對于“民俗”一詞的界定 文化遺留物說已進化到較高文化階段的民族所殘存的原始觀念與習俗（英國文化進化學派） 精神文化說民俗學研究“所注意的不是犁的形狀，而是用犁耕田的儀式；不是漁具的制造，而是漁夫撈魚時所遵守的禁忌；不是橋梁屋宇的建筑術，而是建筑時所行的祭獻等事。”（英班尼女士民俗學概論） 民間文學說美國和前蘇聯(lián) 傳統(tǒng)文化說將民俗的領域限于傳統(tǒng)之中，而將當代生活中的新生民俗排斥在外（現(xiàn)代西方理論）2.國外學者對于“民俗”一詞的界定 文化第二講 民俗的定義與民俗學的特性 傳統(tǒng)民俗學認為，民俗是一個民族或群體長期傳承下來的風俗習

4、慣的簡稱。我們認為，民俗是不同的人類群體受一定自然條件、生產(chǎn)條件及文化傳統(tǒng)制約而產(chǎn)生的各具特色的生活方式和生存意識。第二講 民俗的定義與民俗學的特性 傳統(tǒng)民俗學認為，民俗是一 中國民俗通志（山東教育出版社）中的民俗分類生產(chǎn)志、商貿(mào)志、醫(yī)藥志；（生產(chǎn)貿(mào)易民俗）服飾志、飲食志、居住志、交通志；（衣食住行）節(jié)日志；（歲時節(jié)日）生養(yǎng)志、婚嫁志、喪葬志；（婚喪嫁娶）宗族志、江湖志、廟會志、交際志；（社會民俗）信仰志、禁忌志；（信仰民俗）游藝志、演藝志、民間工藝志；（民間游藝）民間文學志、民間語言志。（口承語言民俗） 中國民俗通志（山東教育出版社）中的民俗分民俗學的學問 人類在理解掌握社會科學知識方面通常

5、有三種途徑： 典籍文獻 考古挖掘 民俗調(diào)研民俗學的學問 1.典籍文獻的局限 要重視典籍文獻，但不能迷信。白紙黑字照樣有假，而且有時是故意造假。預謀登基或是將要登基的“準皇帝”們，往往會編造一些離奇的神話、軼事；一旦當上皇帝，這些憑空編造的東西就會載入煌煌史冊之中。 過去被認為是“信史”的地方史志、家譜等文獻，也有編撰者憑一己私好有意揚善隱惡的隨意增刪的現(xiàn)象。 即使是比較可靠的文獻典籍，還要考慮到其在現(xiàn)實生活中貫徹落實的真確情形。1.典籍文獻的局限 要重視典籍文獻，但不能例1：智囊全集機敏穎悟“甘羅妙對” 秦王夢日落、山崩、海干、花謝，群臣莫能解者。甘羅年十二，進曰：“日落帝星現(xiàn)，山崩地大平，海

6、干龍獻寶，花謝子收成。”事雖不經(jīng)，亦云善對。 甘羅，戰(zhàn)國秦人，十二歲隨秦相呂不韋出使趙國，趙王割五城獻秦，封上卿。例1：智囊全集機敏穎悟“甘羅妙對” 例2：馮夢龍智囊全集機敏穎悟董伽羅 通海節(jié)度使段思平，為楊氏所忌，逃之。剖野核桃，有文曰“青昔”。思平拆之曰：“青乃十二月，昔乃二十一日，吾當以是日舉義?！彼旖璞鴸|方，及河，欲渡，思平夜夢人斬其首，又夢玉瓶耳缺，又夢鏡破，懼不敢進兵。軍師董伽羅曰：“三夢皆吉兆也。公為大夫，夫去首為天，天子兆也；玉瓶去耳，為王；鏡中有影，如人相敵，鏡破影滅，無對矣?！彼计侥藳Q。遂逐楊氏而有其國，改名曰“大理”。 例2：馮夢龍智囊全集機敏穎悟董伽羅 例3：地方史志、

7、家譜的造假現(xiàn)象棗莊山亭區(qū)的“三老冤”洼子村張姓罪犯不入張氏家譜例3：地方史志、家譜的造假現(xiàn)象2.考古學的局限我國過去只有金石學，主觀臆測的成分比較多。通過挖掘我們往往只能看到古代社會生活的一個點或一個側面，難以挖掘到“完整的古代生活” 。 例：古代墓葬中的“逾制”習俗 2.考古學的局限3.民俗學最不像學問的學問 歷史學家生活在自己編寫的厚重的文獻典冊里，考古學家生活在自掘的墳墓內(nèi)，民俗學家生活在鮮活的民眾生活之中。3.民俗學最不像學問的學問 第三講 民俗學的功用與民俗的功能第三講 民俗學的功用與民俗的功能（一） 民俗學的功用1.更準確地理解文化，認識社會。 例1：鄉(xiāng)村貼掛年畫的“婆婆眼”。例2

8、：松江（老上海）的舞龍拔龍尾習俗。2.了解相關區(qū)域民俗狀況，便于溝通交流。 例1：佤族采風3.更好地融入現(xiàn)代社會的規(guī)劃建設之中。例1：濟寧趙樓鄉(xiāng)書記謝登攀的佚事（罵街；隆重評選最不孝順的兒媳婦；對付拆房釘子戶）例2：井塘村民俗旅游開發(fā)（一） 民俗學的功用1.更準確地理解文化，認識社會。 （二）民俗的功能（見藝術民俗學3335頁）1 .歷史積存功能以俗證史例1：苗族的“鼓樓搶雞”“女還舅門”老人節(jié)2 .社會教育功能a.引導個人融向集體社會的導向作用。例1：電影青春祭b.社會整合作用。例1：義和團運動中的梨園屯教案c.向心力作用。3 .審美娛樂功能（二）民俗的功能（見藝術民俗學3335頁）清 黃遵

9、憲日本國志禮俗志 風俗之端，始于至微，搏之而無物，察之而無形，聽之而無聲；然一二人倡之，千百人和之，人與人相接，人與人相續(xù)，又踵而行之。及其既成，雖其極陋甚弊，舉國之人，習以為常，上智所不能察，大力所不能挽，嚴刑峻法所不能變。夫事有是、有非、有美、有惡，旁觀者或一覽而知之，而彼國稱之為禮，沿之為俗，乃至舉國之人展轉(zhuǎn)沉錮于其中，而莫能少越，則習之囿人也大矣！清 黃遵憲日本國志禮俗志第四講 民俗文化在社會文化體系中的位置 1.官文化上層文化、主流文化 2.士文化中間的文人知識分子階層，所謂的高雅文化 3.民文化絕大多數(shù)的、占人類社會99%的民眾生活 4.日益蓬勃的都市流行文化 第四講 民俗文化在社

10、會文化體系中的位置 1.官文化上層官文化 詔書、通令、政府令、紅頭文件等，都屬于硬性推行的官方文化。它體現(xiàn)出特定時代的群體整合、秩序安定或者倫理和睦的需要。如現(xiàn)在的反腐倡廉、教育問題、發(fā)展問題、貧富問題、東西部差距等；古代的陳情表、出師表等。其特征是制度性規(guī)定，教化性。 官文化 詔書、通令、政府令、紅頭文件等，都李密陳情表 臣密言：臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無叔伯，終鮮兄弟；門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強近之親，內(nèi)無應門五尺之童。煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣待湯藥，未嘗廢離

11、。李密陳情表 臣密言：臣以險釁，夙遭李密陳情表（續(xù)） 逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣榮，舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中；尋蒙國恩，除臣洗馬。猥以微賤，當待東宮，非臣隕首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍徇私情，則告訴不許。臣之進退，實為狼狽。李密陳情表（續(xù)） 逮奉圣朝，沐浴清化。李密陳情表（續(xù)） 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少事偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀？但以

12、劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠。李密陳情表（續(xù)） 伏惟圣朝以孝治天下，李密陳情表（續(xù)） 臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六；是以臣盡節(jié)于陛下之日長，報劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土，實所共鑒。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，卒保余年。臣生當隕首，死當結草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。李密陳情表（續(xù)） 臣密今年四十有四，祖士文化 1.形式創(chuàng)新。注重繼承發(fā)展前輩們的探索，講究原創(chuàng)性。如徐志摩再別康橋與“輕悄體” 。北島的朦朧詩一切、回答。 2.社會關懷。強烈的責任感，要沖破社會控制，針砭時弊。如臧克家有的人。 3.個性化追求。如魯迅狂人日記，寫出了中國幾千年的“仁義道德”歷史中的“吃人”問題，追求一種片面的深刻。士文化 1.形式創(chuàng)新。注重繼承發(fā)展前輩們的探索，講究原都市流行文化 第四種文化。這是一種自工業(yè)化和都市化以來，運用大眾傳播媒介傳輸?shù)摹⒆⒅貪M足普通市民的日常性需要的一種文化。如濤聲依舊、一封家書、祝你平安等。1.信息和受眾的大量性；2.文體的流行性和模式化；3.故事的類型化；4.