詩詞中的哲學(xué)考題

1、中國古代文化中的燦爛星辰，不惟詩詞，亦有數(shù)不清的賦、論、疏、策等文學(xué)體裁，關(guān)注這類雖非熱 點(diǎn)，但屬考生絕對必須關(guān)注的問題。一、單項(xiàng)選擇題（在下列各題的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）古人云：“竭澤而漁，非不得魚，明年無魚；焚林而畋，非不收獸，明年無獸。”據(jù)此回答12 題。上述材料所蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是（）規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中的聯(lián)系B.規(guī)律的存在和發(fā)生作用是無條件的C.規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和利用的D.違背規(guī)律必然要受到規(guī)律的懲罰上述材料對我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的啟示主要是（C）發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須提高資源的利用效率建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的重要條件建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的客觀需要

2、做到人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求我國古代教育家顏之推在慕賢中指出：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如 入鮑魚之肆，久而自臭也。”據(jù)此回答34題。 從唯物辯證法的角度看，上述論斷（）說明人對客觀事物的反映具有差異性 肯定了外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的作用 肯定了事物處于普 遍聯(lián)系之中 否定了內(nèi)因在事物變化發(fā)展中的作用B.C.D. 上述論斷告誡我們，在個(gè)人成長過程中必須（）充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)作用，全面提高自身素質(zhì)重視外因的作用，趨利避害盡量減少與外界的接觸，免受不良影響明辨是非，提高與壞人壞事作斗爭的自覺性荀子是我國古代偉大的思想家和教育家，其思想兩千年來

3、對我國人民的思想品德、思維方式都產(chǎn)生了 重大而深遠(yuǎn)的影響?；卮?6題?！胺踩酥迹珎?。見其可欲也，則不慮其可惡也者；見其可利也，則不顧其可害也者。是以動(dòng)則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。”荀子這句話告誡我們考慮問題（）A.要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)B.要承認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性C.要堅(jiān)持兩分法，防止片面性D.要堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)“無冥冥之志者，無昭昭之明，無昏昏之事者，無赫赫之功?！薄暗离m邇，不行不至事雖小，不為 不成。荀子這些話強(qiáng)調(diào)了想問題、辦事情（D ）A .做到主觀符合客觀B .堅(jiān)持量變和質(zhì)變相統(tǒng)一C.重視社會(huì)實(shí)踐D.充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性“多行不義，必自斃。子姑待之?！鼻О倌陙砣藗兂Ｓ眠@句話來表

4、達(dá)對那些不義之人的態(tài)度。但在今 天法制社會(huì)中，這句話卻不盡正確。法制社會(huì)，以人為本。如果我們能夠在人們犯錯(cuò)誤之初就給予提醒、 警告等.使之走上正確的道路，何必“待之”以“自斃”。據(jù)此回答78題?！岸嘈胁涣x，必自斃?！睆恼軐W(xué)上看，這句話的合理之處在于揭示了（）A.矛盾雙方在一定條件下相互依存B.矛盾雙方相輔相成C.事物發(fā)展的普遍規(guī)律D.量變發(fā)展到一定程度必然引起質(zhì)變在人們犯錯(cuò)誤之初就給予提醒、警告等，可以使之走上正確的道路。這說明（）A.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因B.外因是事物變化發(fā)的必要條件C.外因是事物變化發(fā)展的根本原因D.外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展有時(shí)可以起決定作用孔子與老子是我國古代著名思想家，

5、對其思想我們應(yīng)辯證分析。據(jù)此回答910題。老子在道德經(jīng)中指出“不出于戶，以知天下；不規(guī)于牖，以知天道。其出也彌遠(yuǎn)，其知也彌少。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成”。老子的這一觀點(diǎn)（）A.認(rèn)為通過實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)更有意義B揭示了直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的對立性C.主張知識(shí)的獲得不需要通過思維加工D.否認(rèn)了實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?！笨鬃舆@段話能體現(xiàn)如下哲理（）認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)和實(shí)踐相結(jié)合實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)人 既要聽其言更要觀其行A.B.C.D.“安而不忘危，存而不忘亂”；“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”；“生于憂患，死于安樂”。這

6、些名言提 示的共同哲理是（ ）A.客觀事物是不斷變化發(fā)展的B.意識(shí)能夠正確地反映客觀事物C矛盾既是客觀的又是普遍的D.矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化“無為而治”是我國古老的政治智慧，在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，依然具有借鑒意義。回答12 14題。浙江某市領(lǐng)導(dǎo)班子常用“無為而治”來概括他們發(fā)展民營經(jīng)濟(jì)的思路。20世紀(jì)80年代，該市采用 “放任自流”的方式，創(chuàng)造寬松環(huán)境，推動(dòng)了民營經(jīng)濟(jì)的繁榮。該市這一思路的經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)是（A ）A.市場經(jīng)濟(jì)是有效的資源配置方式B.市場經(jīng)濟(jì)具有自發(fā)性C.市場經(jīng)濟(jì)具有競爭性D.市場經(jīng)濟(jì)條件下，政府管越少越好從20世紀(jì)90年代開始，該市民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)了一

7、些問題，政府開始更多地考慮“有為”， 如出臺(tái)保護(hù)民營經(jīng)濟(jì)的法規(guī)和政策、大力打擊假冒偽劣產(chǎn)品維護(hù)該市商譽(yù)，通過總體規(guī)劃引導(dǎo)民營產(chǎn)業(yè)合 理布局等。這表明（B ）社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)必須以國家宏觀調(diào)控為基礎(chǔ)民營經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展離不開國家的扶持、規(guī)范與引導(dǎo)整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序是政府主要的經(jīng)濟(jì)職能必須毫不動(dòng)搖地鞏固公有制主體地位目前，該市政府職能的定位主要是多引導(dǎo)少干預(yù)，以服務(wù)為主，嚴(yán)格遵守行政許可法，將很 多管理職能放給了行業(yè)協(xié)會(huì)，堅(jiān)持有所為有所不為，專家總結(jié)指出，“無為”并不能無所作為?！坝袨椤?也不是輕動(dòng)妄為。正確處理“無為”與“有為”的關(guān)系，關(guān)鍵在于（C）A.堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合B.在運(yùn)動(dòng)變化中把握客觀

8、規(guī)律C.把尊重客觀規(guī)律與充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來D.堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。” “見善 如不及，見不善如探湯?！薄叭诵?，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！薄耙娰t思齊焉， 見不賢而自省也?！边@些觀點(diǎn)共同說明了（ D ）A.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系B.共性與個(gè)性的辯證關(guān)系C.原因和結(jié)果的辯證關(guān)系D.內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” “博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”“不踐跡，亦不入于室”；“學(xué)如不及，猶恐失之。”“日知其所亡，月無忘其所能?？芍^好學(xué)也已矣。”孔子這些話啟 示人們在學(xué)習(xí)過程

9、中（A）要發(fā)揮主觀能動(dòng)性要重視間接經(jīng)驗(yàn)要不斷深化認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移要不斷 解放思想A.B.C.D.“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！薄罢b詩三百，授之以政，不達(dá)； 使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”孔子的這些觀點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)（B）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)西漢著名政治家、思想家、文學(xué)家賈誼在：過秦論中說：“前事不忘，后事之師也。是以君子為 國，現(xiàn)之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參以人事，察盛衰之理；審權(quán)勢之宜，去擾有序，變化有時(shí)，故曠日長久，而 杜稷安危。”據(jù)此回答1820題?！扒笆虏煌笫轮畮煛?/p>

10、，意在告誡人們想問題、辦事情應(yīng)該（C ）A.充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性B.尊重客觀規(guī)律和客觀條件C.把握事物前后相繼的歷史聯(lián)系D.重視量的積累“去就有序，變化有時(shí)。”這句話蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想是（A ）社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化 事物運(yùn)動(dòng)有其自身的規(guī)律，必須按規(guī)律辦事 事事有矛 盾，時(shí)時(shí)有矛盾事物是普遍聯(lián)系的A.B.C.D.賈誼這段話啟示我們(B)要了解國情、立足國情，就不能不學(xué)習(xí)歷史學(xué)習(xí)歷史可以借古鑒今學(xué)習(xí)歷史就可以使國家 長冶久安歷史是后續(xù)事件的生長點(diǎn)，是現(xiàn)實(shí)事情的根基A.B.C.D.二、非選擇題材料一 呂氏春秋中的一段話：“荊人欲襲宋，使人先表3雍水。3雍水暴益，荊人弗知， 循表而夜涉，溺死者千

11、有余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時(shí)可導(dǎo)也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表 而導(dǎo)之，此其所以敗也”(呂氏春秋察今)材料二江澤民同志說：“我們中國共產(chǎn)黨人從不把馬克思主義看成萬古不變的教條。馬克思主義是 發(fā)展的科學(xué)，它認(rèn)為自然界、社會(huì)和人的思維始終處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，不承認(rèn)世界上有任 何終極狀態(tài)和終極真理?！睆纳鲜霾牧现形覀兛梢泽w會(huì)到什么哲學(xué)原理？從呂氏春秋和江澤民同志的講話中可見我們應(yīng)堅(jiān)持什么樣的認(rèn)識(shí)路線？(1)人的認(rèn)識(shí)應(yīng)注意發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人的認(rèn)識(shí)應(yīng)該隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的轉(zhuǎn)移而不斷深化、 擴(kuò)展和向前推移。(2 )&人的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐?？陀^世界處于不斷的變化發(fā)展之中。上述材料說

12、明，世界上不存在一種 永恒不變的真理。馬克思主義是真理，就必須根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷豐富發(fā)展。反對一切形式的教條主義， 實(shí)踐與時(shí)俱進(jìn)的精神。材料一管仲認(rèn)為：“為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草菜，不可以為天下王?！薄吧搅蛛m近，草木雖 美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)。”材料二荀子說：養(yǎng)長時(shí)，則六畜育；殺生時(shí)，則草木殖。草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林， 不夭其生。不絕其長也?！遍喿x上述材料，回答下列問題：關(guān)于環(huán)境保護(hù)，管仲和荀子提出了什么主張？運(yùn)用上述材料所體現(xiàn)的哲學(xué)道理說明應(yīng)如何處理好發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境的關(guān)系。(1)在環(huán)境保護(hù)問題上，管仲和荀子提出了合理開發(fā)和利用生態(tài)環(huán)境，將發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào) 起來

13、的主張。(2)世界上的事物是普遍聯(lián)系的，事物之間及事物內(nèi)部各要素之間是相互影響，相互制約的，所以要用 聯(lián)系的觀點(diǎn)分析和處理問題。經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境是相互影響，相互制約的，生態(tài)環(huán)境為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供 經(jīng)濟(jì)資源，經(jīng)濟(jì)發(fā)展能為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，應(yīng)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。若片面追 求經(jīng)濟(jì)效益而不顧環(huán)境保護(hù)，走“先破壞，后治理”的路子，則既丟“被子”，又丟“票子”。只有把經(jīng) 濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來，才能確保國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康地發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。列子天瑞：“杞國有人，憂天地墜，身亡所寄。廢寢食者。又有憂彼之憂者，因往曉之。曰 天積氣耳。亡處亡氣，若屈伸呼吸。終日在天中行止，奈何憂崩

14、墜乎。其人曰：天果積氣。日月星宿不當(dāng) 墜乎？曉之者曰：日月星宿亦積氣中之有光耀者。只使墜亦不能有所中傷。其人曰：奈地壞何？曉者曰：地 積塊耳，充塞四墟，無處無塊，若躊步毗蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞?其人舍然大喜。曉之者亦舍然 大喜?！遍喿x上述材料，回答下列問題：文中曉之者所持的是一種什么樣的世界觀？人們常用“杞人憂天”來比喻不必要的或無根據(jù)的憂慮和擔(dān)心。請從正確處理人與自然關(guān)系的角 度，對“杞人憂天”的合理性進(jìn)行簡要評(píng)析。(1)從文中曉之者的觀點(diǎn)看，他所持的是古代樸素唯物主義世界觀。（2）“憂天”的“杞人”對天會(huì)不會(huì)塌下來不斷地思考和探索，啟示我們必須對我們將面臨一個(gè)什么 樣的自然環(huán)境進(jìn)行

15、思索，對人類應(yīng)如何處理人與自然的關(guān)系進(jìn)行思考。當(dāng)前人類面臨的環(huán)境問題及其給 人類所帶來的危害，迫使現(xiàn)代人不得不具有“憂天”的意識(shí)，會(huì)使人們更深刻地體會(huì)到自然界具有客觀性， 其存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們要正確處理人與自然的關(guān)系，要利用自然、改造自然、但首先應(yīng) 承認(rèn)并尊重自然的客觀性，順應(yīng)自然、保護(hù)自然，這是人們合理地利用自然和改造自然的前提。從而更加 證明了自然界的存在和發(fā)展是客觀的道理?！拌饺藨n天”時(shí)刻警示著人們要承認(rèn)自然界的客觀性，才能 正確處理人與自然的關(guān)系。古人云：“地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限。取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無度，用 之無節(jié)，則有常不足?！闭埪?lián)系現(xiàn)實(shí)生活

16、中的實(shí)際分析古人這段話所包含的哲學(xué)道理。（1）要堅(jiān)持適度的原則，對自然資源不可取之無度，要建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)。（2）要按客觀規(guī)律辦事，利用自然物要尊重自然物本身的屬性和規(guī)律。（3）要堅(jiān)持和貫徹科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展道路，避免對土地、森林、礦藏等自然資源進(jìn)行掠奪式開 米。參考答案D （點(diǎn)撥：A、C兩項(xiàng)都不符合材料含義，B項(xiàng)說法錯(cuò)誤，規(guī)律是客觀，規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件 的。）C （點(diǎn)撥：A、B、D三項(xiàng)都不符合題意。）B （點(diǎn)撥：既不是辯證法部分的道理，也不符合材料的含義。）B （點(diǎn)撥：A、D兩項(xiàng)都不符合材料的含義，C項(xiàng)說法錯(cuò)誤。）C（點(diǎn)撥：A、B、D三項(xiàng)都不符合題干觀點(diǎn)的含義。）D（點(diǎn)撥：

17、A項(xiàng)與題干含義無關(guān)，B、C兩項(xiàng)沒有全面反映題干觀點(diǎn)所體現(xiàn)的道理。）D（點(diǎn)撥：A、B、C三項(xiàng)不符合題干的指向性。）B（A項(xiàng)不符合題干的含義，C、D兩項(xiàng)是錯(cuò)誤觀點(diǎn)。）D（點(diǎn)撥：“不出于戶，以知天下”、“不行而知，不見而名”由此可以看出，老子否認(rèn)了實(shí)踐的作用， 故D項(xiàng) 正確。）C（點(diǎn)撥：解答此題，必須讀懂孔子這段話的意思，所述與題意不符，“聽其言而觀其行”強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí) 應(yīng)當(dāng)和實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)。不是哲學(xué)道理。）C（點(diǎn)撥：安危、存亡、治亂、遠(yuǎn)慮、憂患、安樂等都是矛盾的雙方，揭示矛盾存在的客觀性、普遍性， 沒有講矛盾雙方的轉(zhuǎn)化。）A（點(diǎn)撥：“放任自流”是充分發(fā)揮市場的調(diào)節(jié)作用，國家

18、不應(yīng)過多干預(yù)，故選A。）B（點(diǎn)撥：針對問題，國家開始“有為”，這說明市場調(diào)節(jié)有弱點(diǎn)和不足，需要加強(qiáng)國家的宏觀調(diào)控。 故選B。）C（點(diǎn)撥：“無為”并不是無所作為，強(qiáng)調(diào)需要發(fā)揮主觀能能動(dòng)性；“有為”也不是輕動(dòng)妄為，說明應(yīng) 在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，故選C。）D（點(diǎn)撥：引文通過交友問題上表現(xiàn)出來的不同情況說明了內(nèi)外因在事物發(fā)展中的作用。）A（點(diǎn)撥：第一、二句說明在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)和思都是不可偏廢的；第三句強(qiáng)調(diào)重視前人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn); 第四、五句說明鞏固舊知，接受新知的必要性。）B（點(diǎn)撥：第一句強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)際相結(jié)合的重要性；第二句強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。）C（點(diǎn)撥：引文說明要“以史為鑒”。）A（點(diǎn)撥：引文是說社會(huì)發(fā)展有其自身的規(guī)律，說明國家適應(yīng)形勢的變化。）B （點(diǎn)撥：是指“讀史”的作用。）（1）人的認(rèn)識(shí)應(yīng)注意發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人的認(rèn)識(shí)應(yīng)該隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的轉(zhuǎn)移而不斷深化、 擴(kuò)展和向前推移。（2 ）&人的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐?？陀^世界處于不斷的變化發(fā)展之中。上述材料說明，世界上不存在一種 永恒不變的真理。馬克思主義是真理，就必須根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷豐富發(fā)展。反對一切形式的教條主義， 實(shí)踐與時(shí)俱進(jìn)的精神。（1）在環(huán)境保護(hù)問題上，管仲和荀子提出了合理開發(fā)和利用生態(tài)環(huán)境，將發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào) 起來的主張。（2）世界上的事物是普遍聯(lián)系的，事物之間及事物內(nèi)部各要素之間是相互影