讀實(shí)踐論有感

1、讀實(shí)踐論有感馬克思主義哲學(xué)是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論，是市勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有 利思想武器，是關(guān)于自然人類(lèi)社會(huì)以及思維的最一般規(guī)律的科學(xué)。毛澤東同志的實(shí)踐論 充分體現(xiàn)了馬克思主義世界觀。它不僅為當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)。也為今 后相當(dāng)長(zhǎng)的的革命和建設(shè)實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)，到了今天。仍然對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有理論上 的指導(dǎo)作用。辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。意識(shí)來(lái)源于物質(zhì)，意識(shí)能正確地反映物質(zhì)。 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用一一即意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用力。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的前提出發(fā)，堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想 的路線，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不是先于物質(zhì)而存在。物質(zhì)世界在

2、人類(lèi)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生之前就客觀存在著。 而人的認(rèn)識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映，正確的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)世界的正確反映。而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是 否正確反映了客觀世界。唯一的辦法就是實(shí)踐。辯證唯物主義認(rèn)為:實(shí)踐，是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。 實(shí)踐有三個(gè)特點(diǎn)：第一，客觀性實(shí)踐不是單純的思想活動(dòng)也不是客觀事物的自身運(yùn)動(dòng)，而是在一定思想指 導(dǎo)下的改造客觀世界的直接的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)。第二,自覺(jué)的能動(dòng)性。實(shí)踐是人類(lèi)有目的、社會(huì)有意識(shí)地改造客觀世界的自覺(jué)的能動(dòng)的 活動(dòng)。第三，社會(huì)歷史性。自從有人類(lèi)以來(lái)，人類(lèi)的實(shí)踐就是社會(huì)的歷史發(fā)展的實(shí)踐。實(shí)踐是客觀的，其客觀性表現(xiàn)在，構(gòu)成實(shí)踐的各種要素。即實(shí)踐的主體對(duì)象、手段、

3、結(jié) 果等物都是可感知的客觀存在。實(shí)踐的進(jìn)行、實(shí)踐的廣渡和深度，都是受著客觀條件的制約， 和客觀規(guī)律的支配。物質(zhì)世界是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)也是一步又一步地由 低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。因此，人們的認(rèn)識(shí)也是一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。近代工業(yè)出現(xiàn)以前， 人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只徘徊在樸素唯物主義和機(jī)械唯物主義階段，直到出現(xiàn)了機(jī)器大工業(yè)的近 代，才產(chǎn)生了馬克思主義。這個(gè)過(guò)程是必然經(jīng)歷而不可逾越的，因?yàn)檫@是客觀規(guī)律，是不能 違背的。中國(guó)成語(yǔ)“拔苗助長(zhǎng)”的故事就簡(jiǎn)單體現(xiàn)了違背這個(gè)規(guī)律的后果。我國(guó)早期的“大躍進(jìn)” 更是一次慘痛的教訓(xùn)，但這些也是我們建設(shè)實(shí)踐的一部分。經(jīng)過(guò)不斷地總結(jié)我們自身的實(shí)踐

4、 經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)借鑒西方國(guó)家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們選擇了改革開(kāi)放這一正確道路。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，它總是在一定思想指導(dǎo)下進(jìn)行的并且給客觀世界打上人 類(lèi)的意志印記。人們通過(guò)實(shí)踐的能動(dòng)性不斷改造自然和社會(huì)，因其自然和社會(huì)的變化。這是 人類(lèi)特殊的能動(dòng)性，即自覺(jué)的能動(dòng)性。實(shí)踐的水平愈高，這種自覺(jué)能動(dòng)的作用愈大。要想知道梨的味道就得親口嘗一下；要想知道原子的物理和化學(xué)性質(zhì)，就得實(shí)行物理和 化學(xué)實(shí)驗(yàn)，觀察分析原子的情況；要深刻知理解掌握革命的理論和方法，就得參加革命。一 切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。要想探索中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)律，就必須投身于國(guó)家 建設(shè)的實(shí)際生活。但人不能事事都去直接經(jīng)歷。事實(shí)上多數(shù)的知

5、識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西。這就是一切古代 的和外域的知識(shí)。我們今天讀書(shū)就是要得到大量的間接經(jīng)驗(yàn)（對(duì)全人類(lèi)來(lái)說(shuō)都是直接經(jīng)驗(yàn)）， 這樣才能加快實(shí)踐的步伐，早日提高認(rèn)識(shí)的層次。同時(shí)我們還要經(jīng)常親身實(shí)踐并在其中運(yùn)用 所學(xué)知識(shí)，不斷提高實(shí)踐的水平。人們的實(shí)踐不是孤立的個(gè)人活動(dòng)，而是在一定的社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)活動(dòng)。實(shí)踐是歷史的， 它隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。它不會(huì)永遠(yuǎn)停留在同一個(gè)水平上，而是一個(gè)由低級(jí)向高 級(jí)發(fā)展展的無(wú)限過(guò)程。任何實(shí)踐都是在一定歷史時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐的性質(zhì)，特點(diǎn)，范圍 和水平，都是過(guò)去實(shí)踐與發(fā)展的結(jié)果與繼續(xù)。因此實(shí)踐具有歷史的傳承性，同時(shí)又受到歷史 條件的限制。在一定的歷史時(shí)期內(nèi)實(shí)踐的能力

6、和水平都是有限的因而它又是具有歷史局限性的。“無(wú) 產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，在其實(shí)踐的初期一破壞機(jī)器和自發(fā)斗爭(zhēng)時(shí)期，他們還只 是在感性認(rèn)識(shí)的階段一一只認(rèn)識(shí)資本主義各個(gè)現(xiàn)象的片面及外部聯(lián)系。這時(shí)他們還是一個(gè)所 謂自在的階級(jí)。但是到了他們實(shí)踐的第二個(gè)時(shí)期一一有意識(shí)有組織的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗 爭(zhēng)時(shí)期，由于實(shí)踐、由于長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)馬克思、恩格斯用科學(xué)的方法把這種種經(jīng)驗(yàn) 總結(jié)起來(lái)。產(chǎn)生了馬克思主義的理論，用以教育無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這樣就使無(wú)產(chǎn)階級(jí)理解了資本主 義社會(huì)的本質(zhì)，理解了階級(jí)社會(huì)的剝削關(guān)系，理解了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)。這時(shí)他們就變成 了一個(gè)自為的階級(jí)”。中國(guó)人民反抗外來(lái)壓迫同樣經(jīng)歷了若干歷史時(shí)期。

7、太平天國(guó)起義、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn) 動(dòng)直到馬列主義傳進(jìn)中國(guó)，中國(guó)革命有了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才開(kāi)始逐步走向成功。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)也經(jīng)歷了若干歷史階段。由于一切均無(wú)先例可循，一切實(shí)踐都沒(méi)有正 確理論指導(dǎo)，還處于摸索階段。這就難免犯一些錯(cuò)誤。比如起先是模仿蘇聯(lián)模式、后來(lái)的大 躍進(jìn)等。直到后來(lái)實(shí)行改革開(kāi)放，我黨通過(guò)對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，得出了中國(guó)尚 處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一科學(xué)的認(rèn)識(shí)。既然是初級(jí)階段，就不能完全照搬發(fā)達(dá)國(guó)家的某些 實(shí)踐方式，只能逐步探索符合當(dāng)前中國(guó)國(guó)情的實(shí)踐方式?？蛇@也同樣會(huì)犯一些錯(cuò)誤、吃一些虧。比如諸領(lǐng)域的某些改革未成功的事例、社會(huì)的某 些腐敗現(xiàn)象等。但這些并不能阻擋我們繼續(xù)實(shí)踐的

8、腳步，反而促使我們通過(guò)繼續(xù)實(shí)踐繼續(xù)總 結(jié)經(jīng)驗(yàn)。以江澤民為首的黨中央提出了“三個(gè)代表”，這正是反腐敗最有力的思想武器，與鄧 小平同志提出的“三個(gè)有利于”有異曲同工之妙。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繼續(xù)向前發(fā)展，我黨又適時(shí) 地提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的主張。今后還會(huì)通過(guò)不斷實(shí)踐繼續(xù)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷提高實(shí) 踐的能力和水平，以適應(yīng)歷史前進(jìn)的步伐。物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)也是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，則人們的實(shí)踐活動(dòng)也是運(yùn)動(dòng)發(fā)展 的。我們?cè)趯W(xué)校讀書(shū)學(xué)習(xí)理論知識(shí)，是為了在實(shí)踐中運(yùn)用這些理論知識(shí)。這些知識(shí)都是對(duì)各 自領(lǐng)域中客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須讓它們?cè)倩氐礁脑炜陀^世界的實(shí)踐中去，在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn) 并發(fā)展它們。反之，理論知識(shí)如果不

9、經(jīng)過(guò)實(shí)踐運(yùn)用，就成了紙上談兵。那我們學(xué)得再多，也 是沒(méi)有意義的。客觀過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度，在不同時(shí)期是不完全一樣的，甚至在同一時(shí)期因處于 不同地點(diǎn)，都可能是不同的。理論知識(shí)是對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而規(guī)律發(fā)生作用是依賴(lài)于客觀 條件的，它在什么時(shí)候什么條件下發(fā)揮作用，不經(jīng)過(guò)實(shí)踐，是無(wú)法感知和掌握的?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，尤其是電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及，極大地影響了人們的生產(chǎn)生活方式。 及時(shí)進(jìn)步的這一實(shí)踐成果，將人們的認(rèn)識(shí)能力和速度提升到了前所未有的高度。在這種形勢(shì) 下，實(shí)踐的本質(zhì)并沒(méi)有改變，至多是表現(xiàn)形式與以往有所不同。認(rèn)識(shí)的發(fā)展依然是遵循“實(shí) 踐一認(rèn)識(shí)一再實(shí)踐一再認(rèn)識(shí)”這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。實(shí)踐論產(chǎn)生當(dāng)時(shí)

10、的客觀條件雖然不復(fù)存在，但是實(shí)踐論所揭示規(guī)律及闡述的普 遍原理依然存在并且發(fā)揮作用。“社會(huì)的發(fā)展到了今天的時(shí)代，正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世 界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上。這種根據(jù)科學(xué)認(rèn)識(shí)而定下來(lái)的改造世 界的實(shí)踐過(guò)程，在世界，在中國(guó)均已達(dá)到了一個(gè)歷史的時(shí)節(jié)一自有史以來(lái)未曾有過(guò)的重大 時(shí)節(jié)，這就是整個(gè)兒地推翻世界和中國(guó)的黑暗面，把它們轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)成為前所未有的光明世界。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自 己的主觀世界一改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐中，始終不間斷地進(jìn)行著對(duì)客觀世界 和主觀世界的改造，尤其是對(duì)主觀世界的改造。正是這不斷的改造，才使得我黨能夠歷經(jīng)挫 折而能及時(shí)糾正錯(cuò)誤，把事業(yè)不斷推向新的高度。中共十六次全國(guó)代表大會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一目標(biāo)，這既要求對(duì)客觀世界 進(jìn)行繼續(xù)改造，也是要求對(duì)我們的主觀