一起學《論語》11.1先進篇-先進于禮樂,野人也

1、學 11.1 先于禮人也論注疏曰 前篇 夫在鄉(xiāng)，圣人行也；此 論弟子，人之行 。圣賢相次，亦其宜也。錢穆： 論語分上下編，上編首學而篇，末鄉(xiāng)黨篇多而優(yōu)則仕”一邊語。下編首先進篇，末堯篇，多“仕而優(yōu)則學一邊語。其余各篇 大率皆然，者試自參之。胡氏： 篇記閔子騫言行者四，而其一直稱閔子， 疑閔門人所記 。朱子： 多評弟子賢 。凡二十五章。一起論語 先進先于禮，野人 【原】子曰：進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子 也。如用之則吾從先進?！薄景住靠鬃诱f：“先進一輩的人從禮樂方面來說，看起來像是樸野之人后進一輩的人從禮樂方面來說，看來像是君子。如用禮樂來化民成俗，那么我愿從先一輩 的人?！踞尅肯冗M 輩、

2、先輩。論語稽：進謂武王、周公之時，后謂春秋之世?！卑矗合冗M后進，一說指古今時代的人，說指孔子的前輩弟子和后輩弟子。從前 說。后進 輩、后世之人。野人 野之人，引申為樸野、樸素之人。先輩之人對于禮樂來，禮樂之 文 與禮樂 質 較得宜 而且 大程上比較質，具有樸之風 君子 當時之賢士大夫。后世之人講究禮樂越來越細密 文過于質不夠本 。而相比之下，前輩之人則 顯得太樸野于是這些后進反而更像君子了。用之 禮樂?！鞠染x】論稽曰： 奢僭 ，以禮樂之重且大者為觀美，名物度，因仍加減。 相習既久，以為文而鄙前輩樸，乃有野人君”之言 后世如劉宋懸微時葛布燈籠示孫，而少帝觀之，乃以為田舍翁未識 面，亦其類。張栻

3、： 人、君子， 由后人稱 也 前人禮樂，其質，而文有所足，后則習文而日 矣。惟其文之盛，故以前輩為野人，而自謂為君子。 文勝而質，則于樂之實有害 圣人思反，而有 從先之言 （此處認為先進質勝于文。）程子： 進于禮樂， 文質得 今反謂之質樸而以為野人；后之于禮樂， 過其質 ，今反謂之彬彬而以為君子。蓋 周末文勝，故時人之言如此，不自知其過于 文也（此處認為先進”質得宜。）鄭汝曰： 欲從先進，所以 矯之 。李炳曰： 我國自古稱為禮樂之邦。 禮尚敬，尚和平兩者都是 以仁為本 。然禮樂往往 因時因而演變。先進于禮樂，是在孔子以前的時代，學禮樂者都很樸素看起來是野之人 。后進于禮樂，在孔子當時，學禮者不

4、像鄉(xiāng)人那樣素，其言行重文飾看起來君子 但是講到實用，孔子則從先進的禮樂。因為先進猶近古風，不失仁本 ， 使風俗歸淳樸 。朱子： 子既述時人之言，又自言其如此，蓋欲 過以中 也。群補義曰 孔子從先進， 正欲去繁文而尚本 質耳。論注疏曰 夫子之意，將 移風易俗，歸之淳 素。先進猶近古風，故從之也。饒魯： 人之道，無適不 中， 用樂而從進， 在當則為崇質在理則適中 陳祥曰：時 先后 樂 有文質先進于禮樂，惟其質而文不，故曰野人；后進于禮樂，惟其文已，故曰君子。 惟其文則非躬行者也 故 從先進以救，以其枉以直、時以正 。論語之言文質，有曰從周從先進，曰彬彬。彬彬者， 之中 ；從周從先進 者 時之中 。

5、論正義曰 禮 隨俗為盛 。 質勝，當救之文；文勝當救之質 。是于文質二者之中， 或損或也 。夫子 論文質，甚時中 。此文亦是得 中文，其有為 尚質之論 ，皆 救時之法 ，如“奢簡易戚俱為失禮，夫則 寧從儉戚。亦以 二者俱不得，故寧 從質，不從文也 。楊樹曰： 此亦孔子 善而 之事。云門隱者按此章道 中庸也 質 得，則美矣；然文質或有所，若此則孔子取先進之野人，寧質也。 亦是圣人因宜而救時也?！靖健克姆瓷礓洠?問：今日必如何方是從先 進？”曰：“只不隨時套，便是從先進。”朱子：禮，時大 。有圣人者作，必將 因今之禮而裁其中，令簡易易而可行 必不至復取古人繁 縟之禮而施于今也?？鬃訌南冗M已有此意?！颈緟⒖紩空撜Z集解論語集注論語注疏論語全解論語原癸巳論語解論語集釋論語新解論講要論語稽論語集說語會箋論語義論語疏證四書解義經(jīng)補 義四書身錄。20181210-1217 所學內(nèi)容卡片一起論語程公告我們倡導的學習方法：述而不作，信而好古，學而時習；尊重文化道 統(tǒng)（薦讀論語的文化傳統(tǒng)系列文章）；多措并舉，解悟經(jīng)典，感 應圣賢氣質：誦讀原文、抄寫原文、了解基礎字意詞意