第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)(詳解)課件

1、教師教育課程 現(xiàn)代教育學(xué)教師教育課程 現(xiàn)代教育學(xué)教師教育課程 現(xiàn)代教育學(xué)教師教育課程 第一章 教育的本質(zhì) 第一節(jié) 教育的起源與發(fā)展 第二節(jié) 教育的本質(zhì)與屬性 第三節(jié) 教育的功能與價值第一章 教育的本質(zhì) 第一節(jié) 教育的起源與發(fā)展掌握教育發(fā)展的基本階段及其階段性的重要特征，代表人物及其著作和主要思想主張；正確理解“教育”的概念及其含義；認(rèn)識教育的本質(zhì)與價值問題的多種學(xué)說；對教育功能與價值選擇問題有一定的認(rèn)識。本章教學(xué)要求掌握教育發(fā)展的基本階段及其階段性的重要特征，代表人物及其著作一、教育的起源 教育起源的認(rèn)識第一節(jié)教育的起源與發(fā)展一、教育的起源 教育起源的認(rèn)識第一節(jié)教育的起源與發(fā)觀點(diǎn)：教育的神話起

2、源論這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育跟其他萬事萬物一樣，都是由人格化的神所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。東方有：中國的盤古開天創(chuàng)世、女媧補(bǔ)天救世傳說；西方有：上帝創(chuàng)世、諾亞方舟濟(jì)人的神話故事。 觀點(diǎn)：教育的神話起源論在人類之初，人類對自然與自身的認(rèn)識有限，知識總體水平比較低，因而這種教育起源的觀點(diǎn)是缺乏科學(xué)根據(jù)的。評價在人類之初，人類對自然與自身的認(rèn)識有限，知識總體水平比較低，觀點(diǎn)2：教育的生物起源論利托爾諾（法）：老貓教小貓抓老鼠，老虎教虎子捕獵小動物，母雞教小雞覓食等與人類教育后代一樣，都屬于教育現(xiàn)象。 沛西能（英）：生物的本能沖動是教育的主要動力；教育是扎根于本能的、

3、不可避免的行為。觀點(diǎn)2：教育的生物起源論看到了人類教育與動物界類似教育行為之間的相似性，否定了教育的神話起源說，其開創(chuàng)性值得肯定。但是，它沒有把握人類教育的目的性和社會性，沒能區(qū)分出人類教育行為與動物類行為之間的差別。 評價看到了人類教育與動物界類似教育行為之間的相似性，否定了教育的觀點(diǎn)3：教育的心理起源論孟祿：教育起源于兒童對成人的無意識模仿。觀點(diǎn)3：教育的心理起源論這種觀點(diǎn)把模仿作為教育的途徑之一，有一定的可取之處。但是，把全部教育都?xì)w于無意識狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，從而把有意識的和在意識支配下產(chǎn)生的目的性行為排除在教育之外，這就走向極端了。 評價這種觀點(diǎn)把模仿作為教育的途徑之一，有一定的可

4、取之處。但是，把恩格斯：勞動是整個人類生活的第一個基本條件，勞動創(chuàng)造了人本身；勞動是教育產(chǎn)生的基礎(chǔ)。觀點(diǎn)4：教育的勞動起源論恩格斯：勞動觀點(diǎn)4：教育的勞動起源論這種觀點(diǎn)認(rèn)識到了推動人類教育起源的直接動因是勞動過程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際社會需要，它克服了教育生物起源論和心理起源論在教育社會屬性上的認(rèn)識缺陷，承認(rèn)“人只有通過教育才能成為一個人，人是教育的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)，看到了社會性是教育起源的關(guān)鍵問題。 評價這種觀點(diǎn)認(rèn)識到了推動人類教育起源的直接動因是勞動過程中人們傳 杜威：教育是促進(jìn)兒童通過主動活動去經(jīng)驗(yàn)一切并獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過程，所以，教育自然是在生活中提出的。觀點(diǎn)5：教育的生活起源論

5、 杜威：教育是促進(jìn)兒童通過主動活動去經(jīng)驗(yàn)一切并獲得直接經(jīng)驗(yàn)的教育的生活起源論看到了教育與生活之間的聯(lián)系，認(rèn)識到了教育源于生活，要求教育與生活融合，強(qiáng)調(diào)教育的情景性、經(jīng)驗(yàn)性、真切性，重視教育實(shí)踐的作用，賦予了教育以生活的活力。但是，就教育本身的歷史起源而言，教育的起源跟教育和生活的關(guān)系是兩個不同的問題，而教育生活起源論卻未將二者加以區(qū)分，當(dāng)然也無法正確回答教育的起源問題。 評價教育的生活起源論看到了教育與生活之間的聯(lián)系，認(rèn)識到了教育源于葉瀾：教育起源于人類的交往。論證：“起源”不同于“產(chǎn)生”、“出現(xiàn)”。 人類教育活動起源于交往，在一定意義上，教育是人類一種特殊的交往活動。探討“起源”則要找到“原

6、型”；同時，既要明白起源結(jié)果物與“原型”之間的聯(lián)系，更要區(qū)別二者間的差異，切不可把起源結(jié)果物等同于“原型”本身。 教育起源的研究葉瀾：教育起源于人類的交往。 教育起源的研究二、教育的發(fā)展 原始社會的教育 二、教育的發(fā)展第一，生產(chǎn)力水平低下，教育具有原始性。第二，教育與宗教等活動聯(lián)系密切，教育具有宗教性。第三，教育對象沒有等級的區(qū)分，教育無階級性。原始社會教育的基本特征第一，生產(chǎn)力水平低下，教育具有原始性。原始社會教育的基本特征第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)(詳解)課件 古代社會的教育 古代社會的教育第一，出現(xiàn)了學(xué)校教育，學(xué)校教育與非學(xué)校教育并存；其中學(xué)校教育的目標(biāo)比較狹窄，多為學(xué)為仕官、學(xué)為僧侶。第二，

7、學(xué)校教育為統(tǒng)治階級服務(wù)，教育性質(zhì)具有明顯的階級性。第三，以倫理道德、宗教經(jīng)典為主要教育內(nèi)容，教育內(nèi)容比較封閉。古代社會教育的基本特征第一，出現(xiàn)了學(xué)校教育，學(xué)校教育與非學(xué)校教育并存；其中學(xué)校教育第四，教育方法比較呆板、機(jī)械，主要是單純的知識傳授，強(qiáng)迫性的道德灌輸；允許教育中的體罰手段。第五，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，獲得了逐步的科學(xué)教育認(rèn)識。 第四，教育方法比較呆板、機(jī)械，主要是單純的知識傳授，強(qiáng)迫性的 樊遲問稼樊遲請學(xué)稼,子曰:“吾不如老農(nóng).”請學(xué)圃,曰:“吾不如老圃.”樊遲出,子曰:“小人哉,樊須也!上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情.夫如是,則四方之民,襁負(fù)其子

8、而至矣,焉用稼.” 論語子路 樊遲問稼東方有孔子的教學(xué)思想、孟子的道德教育思想、荀子的教師思想、墨子的教育內(nèi)容思想、朱熹的學(xué)習(xí)方法、王陽明的兒童教育思想。古代社會的教育思想東方有孔子的教學(xué)思想、孟子的道德教育思想、荀子的教師思想、墨西方有蘇格拉低的“問答法”、亞里士多德的“三育理論”、盧梭的自然主義教育思想、洛克的紳士教育思想、福綠貝爾的兒童教育思想、斯賓塞的科學(xué)教育思想等等。亞里斯多德西方有蘇格拉低的“問答法”、亞里士多德的“三育理論”、盧梭的 現(xiàn)代社會的教育 現(xiàn)代社會的教育隨著以機(jī)器為標(biāo)志的現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，現(xiàn)代教育相應(yīng)地劃分為三個發(fā)展階段。第一個階段是從世紀(jì)中后期到世紀(jì)中期約一百年左右的

9、時間。 第二個階段是和以電氣化為標(biāo)志的第二次工業(yè)技術(shù)革命在各個先進(jìn)的資本主義國家和蘇聯(lián)的發(fā)展相適應(yīng)的，包括從19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期近100年的時間。 第三個階段是20世紀(jì)中期到現(xiàn)在這段時間。這個階段和第三次工業(yè)技術(shù)革命相適應(yīng)，它以信息技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志。 現(xiàn)代教育發(fā)展的階段隨著以機(jī)器為標(biāo)志的現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，現(xiàn)代教育相應(yīng)地劃分為三個第一，普及教育，不斷擴(kuò)大教育對象，教育對象具有廣泛性。第二，教育密切聯(lián)系社會生產(chǎn)、生活實(shí)際，教育性質(zhì)具有生產(chǎn)性。第三，學(xué)習(xí)對象涉及科學(xué)、人文眾多學(xué)科，教育內(nèi)容極為豐富，教育內(nèi)容具有開放性。1.現(xiàn)代社會教育的共同特征第一，普及教育，不斷擴(kuò)大教育對象，教

10、育對象具有廣泛性。1.現(xiàn)第四，重視教育立法，依法治教，教育具有法制性。第五，提倡教育貫穿人的一生，教育呈現(xiàn)終身化。第六，重視教育的交流與合作，教育具有國際性第七重視教育科學(xué)研究，提倡按科學(xué)規(guī)律辦教育，教育具有科學(xué)性。第四，重視教育立法，依法治教，教育具有法制性。一、教育的含義 “教育”的理解第二節(jié) 教育的本質(zhì)與屬性一、教育的含義 “教育”的理解第二節(jié) 教育的本質(zhì)與屬一、教育定義的歷史考察Educare一、教育定義的歷史考察Educare第二節(jié) 教育的本質(zhì)與屬性一、教育的含義（一）“教育”的理解甲骨文中的“教”和“育”第二節(jié) 教育的本質(zhì)與屬性一、教育的含義第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)(詳解)課件中國古代

11、文獻(xiàn)中有關(guān)“教”、“育”的言論荀子荀子修身篇：“以善先人者謂之教”中庸說“修道之謂教” 學(xué)記中說：“教也者，長善而救其失者也?！敝袊糯墨I(xiàn)中有關(guān)“教”、“育”的言論荀子荀子修身篇說文解字釋之曰：“教也者，上所施，下所效也?！薄梆B(yǎng)子使做善謂之育?！?說文解字釋之曰：“教也者，上所施，下所效也。”“養(yǎng)子使做在古漢語中，教育一詞最早出現(xiàn)自孟子盡心篇?！熬佑腥龢?，而王天下者不與焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不負(fù)于天，俯不詐于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！痹诠艥h語中，教育一詞最早出現(xiàn)自孟子盡心篇。西 方英語中，教育 “education”；在法語中，教育 “education”；在德

12、語中，教育 “erziehung”三者均起源于拉丁文“educare”。“educare”是個名詞，它是從動詞”educere”轉(zhuǎn)換來的?！癳ducere”是由前綴“e”與詞根“ducere”合成的。前綴“e”有“出”的意思，而詞根“ducere”則為“引導(dǎo)”，二者合起來就是“引出”，意思就是采用一定的手段，把某種本來就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來，從一種潛質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。西 方英語中，教育 “education”西方教育思想家有關(guān)教育的言論：柏拉圖：教育使個體身心得到圓滿發(fā)展。法國的著名啟蒙思想家教育家盧梭認(rèn)為：“教育應(yīng)當(dāng)依照兒童自然發(fā)展的程序，培養(yǎng)兒童所固有的觀察，思維和感受的能力?！?。杜威

13、：“教育即生活經(jīng)驗(yàn)的不斷改造或改組?！迸崴固┞妪R：教育是“依照自然法則發(fā)展兒童道德、智慧和身體各方面的能力?！蔽鞣浇逃枷爰矣嘘P(guān)教育的言論：柏拉圖：教育使個體身心得到圓比較東方與西方對“教育”的不同認(rèn)識，并以此為根基去解釋中外教育現(xiàn)象及其對國民素質(zhì)的影響。想一想想一想第一，教育重視教師教育中的主導(dǎo)甚至支配作用。第二，重視系統(tǒng)的書本知識學(xué)習(xí)，甚至偏于書本理論掌握。第三，重視施教者的權(quán)威性與教育過程的嚴(yán)肅性，甚至是強(qiáng)制性。1.“教育”的東方理解第一，教育重視教師教育中的主導(dǎo)甚至支配作用。1.“教育”的東第一，強(qiáng)調(diào)熱愛兒童、尊重學(xué)生，教師注重發(fā)揮學(xué)生的主體性，教師的支配作用較少，此反映了西方教育中教

14、師引導(dǎo)作用之特點(diǎn)。第二，學(xué)生自然才是教育中的真正主體，在西方教育中，自然主義教育思潮、學(xué)生中心論盛行之故也就在于此，此反映了西方教育中學(xué)生主體作用之特點(diǎn)。2.“教育”的西方理解第一，強(qiáng)調(diào)熱愛兒童、尊重學(xué)生，教師注重發(fā)揮學(xué)生的主體性，教師第三，教學(xué)的全部過程不能缺少學(xué)生的自動參與，包括確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容與方式等，教師只為學(xué)習(xí)環(huán)境的制造者，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的自動者，教育中少有教師強(qiáng)制、嚴(yán)格紀(jì)律約束等現(xiàn)象，此反映西方教育中自動性之特點(diǎn)。 第三，教學(xué)的全部過程不能缺少學(xué)生的自動參與，包括確定學(xué)習(xí)目標(biāo)廣義的教育：凡是增進(jìn)人們的知識和技能，影響人們的思想品德的活動。狹義的教育（學(xué)校教育）：教育者根據(jù)

15、一定的社會或階級的要求，有目的有計(jì)劃有組織地對受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會或階級所需要的人的活動。特狹義教育：思想教育活動。總結(jié)：一般所說的教育，即指學(xué)校教育。什么是教育?廣義的教育：凡是增進(jìn)人們的知識和技能，影響人們的思想品德的活學(xué)校是培養(yǎng)人的專門機(jī)構(gòu)，通過教師和教育管理人員實(shí)施專門的教育活動。學(xué)校教育的基本任務(wù)是培養(yǎng)和造就人才，發(fā)展人的素質(zhì)。學(xué)校教育是系統(tǒng)性、組織性、計(jì)劃性最強(qiáng)的系統(tǒng)性教育活動。學(xué)校教育的特性返回學(xué)校是培養(yǎng)人的專門機(jī)構(gòu)，通過教師和教育管理人員實(shí)施專門的教育2.現(xiàn)代對“教育”概念的界定概念教育是一種培養(yǎng)人的社會活動，是一種促進(jìn)個體社會化和社會個性化的活動。2.

16、現(xiàn)代對“教育”概念的界定概念教育是一種培養(yǎng)人的社會活動理解學(xué)校教育的關(guān)鍵教育影響目的身心理解學(xué)校教育的關(guān)鍵教育影響目的身心（一）三要素說教育者：在教育過程中向他人施教的人。學(xué)習(xí)者：在教育過程中接受教育影響的人。教育中介：教育者與受教育者進(jìn)行教育活動 所依賴的一切事物的總和。 1.1.2 教育的基本要素（一）三要素說1.1.2 教育的基本要素三、教育的基本要素 教育者 教育的基本要素 學(xué)習(xí)者 教育內(nèi)容 教育方法 教育中介 教育手段 教育組織形式 教育環(huán)境1.1.2 教育的基本要素三、教育的基本要素1.1.2 教育的基本要素構(gòu)成學(xué)校教育的基本要素 教育者 受教育者 教育方法和手段 教育內(nèi)容構(gòu)成學(xué)校

17、教育的基本要素 教育者教 育 者教育內(nèi)容教育手段受教育者（二）四要素說教 育 者教育內(nèi)容教育手段受教育者（二）四要素說二、教育的要素教育手段 （活動的主體）施教者 教育內(nèi)容求教者使求教者發(fā)生合乎目的的變化 按照一定的目的、要求去改變能動作用（中介與橋梁） （活動的對象，學(xué)習(xí)的主體）（形式與條件）二、教育的要素教育手段 （活動的主體）施教者 教育內(nèi)容求教者教育的本質(zhì)特性（一）教育是人類社會特有的一種社會現(xiàn)象（二）教育是人類特有的一種有意識的活動（三）教育是人類社會特有的傳遞經(jīng)驗(yàn)的形式（四）教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為目標(biāo)的社會活動教育的本質(zhì)特性（一）教育是人類社會特有的一種社會現(xiàn)象（一）教

18、育是人類社會特有的一種社會現(xiàn)象 盡管在動物界，尤其是高等動物界的代與代之間雖也存在著類似于人類的“教育”和“教”與“學(xué)”現(xiàn)象，但這兩種表面類似的現(xiàn)象在本質(zhì)上是不同的。 所謂動物的“教育”和“教學(xué)”完全是一種基于生存本能的自發(fā)行為，而不是后天的習(xí)得行為。 動物沒有語言，不具備將個體經(jīng)驗(yàn)積累起來向他人傳遞的能力。 所謂動物教育的結(jié)果無非是小動物適應(yīng)環(huán)境，維持生命，并獨(dú)立生存，而人類教育的結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。 （一）教育是人類社會特有的一種社會現(xiàn)象所謂動物的“教育（二）教育是人類特有的一種有意識的活動 動物只擁有有生命物質(zhì)最基本的反映形式刺激感應(yīng)性和動物的心理，只有人才是有意識的。 人能通過抽象的理性

19、思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。 人類教育中無論是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳授，還是社會行為規(guī)范的教導(dǎo)，都不是產(chǎn)生于人的本能需要，而是人們意識到的社會需要，在明確意識的驅(qū)動下產(chǎn)生的有目的行為。 （二）教育是人類特有的一種有意識的活動 動物只擁（三）教育是人類社會特有的傳遞經(jīng)驗(yàn)的形式 人類有意識。人能把自己的需要報告給自己，意識到經(jīng)驗(yàn)的不足和欠缺。人類有語言和文字。借助語言文字的信息載體功能，不僅可使人類的經(jīng)驗(yàn)存在于個體系統(tǒng)之中，也可以存在于個體意識之外，脫離每個個體而獨(dú)立存在；不僅可使人類獲悉感官所及范圍之內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)，而且可超越時間限制和空間地域的阻隔，從過去到現(xiàn)在，從宏觀到微觀，全社會全人類的所有財(cái)富都可以為人類

20、所掌握，人類傳遞經(jīng)驗(yàn)的這一特點(diǎn)也證明了教育是一種社會現(xiàn)象。（三）教育是人類社會特有的傳遞經(jīng)驗(yàn)的形式 人類有意識。人能把 （四） 教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為目標(biāo)的社會活動教育活動是有意識的以人為直接對象的社會活動，它不同于其他以物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品的生產(chǎn)為直接對象的社會生產(chǎn)活動。教育與其他有意識的以人為直接對象的活動還有區(qū)別，教育是以對人的身心發(fā)展產(chǎn)生影響為直接目標(biāo)的。這樣就把教育活動和以保護(hù)人的身心健康、抵御疾病對人的身心危害的醫(yī)療活動，以及以滿足人的各種需要為目標(biāo)的社會服務(wù)活動區(qū)別開來了。 （四） 教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為目標(biāo)的社會活動教育的根本的特征在“育人”，其“育人”的

21、支撐點(diǎn)是教育者的主觀要求與受教者的客觀水平的矛盾、生物實(shí)體與社會實(shí)體的矛盾。教育的特征教育的根本的特征在“育人”，其“育人”的支撐點(diǎn)是教育者的主觀首先，教育的對象是“人”，即受教者具有人的主體性，而不是消極、被動的客體。其次，教育的過程是“育”，即通過教育者對受教者施加系統(tǒng)的影響，營造受教者自動的環(huán)境，使受教者受到生理的、心理的影響，以獲得身心的全面發(fā)展，而不是簡單機(jī)械的“工廠式”的敲打擠壓。分析首先，教育的對象是“人”，即受教者具有人的主體性，而不是消極再次，教育的結(jié)果是“化”，即外在的人類文化內(nèi)化為受教者內(nèi)在的素質(zhì)，表現(xiàn)為受教者在知識技能水平方面的提高，在思想情感、價值觀念等方面的積極變化

22、，而不是生產(chǎn)出具體的、有形態(tài)結(jié)構(gòu)的物。 再次，教育的結(jié)果是“化”，即外在的人類文化內(nèi)化為受教者內(nèi)在的三、現(xiàn)代教育的屬性 教育屬性的認(rèn)識三、現(xiàn)代教育的屬性人類教育隨人類出現(xiàn)而產(chǎn)生，只要人類存在，人類的教育就得以存在。第一，教育的永恒性人類教育隨人類出現(xiàn)而產(chǎn)生，只要人類存在，人類的教育就得以存在教育的生產(chǎn)性是指教育從來就是生產(chǎn)性活動，它是關(guān)于人類智能與人類文化的再生產(chǎn)活動。 第二，教育的生產(chǎn)性教育的生產(chǎn)性是指教育從來就是生產(chǎn)性活動，它是關(guān)于人類智能與人 第三，教育的歷史性教育的歷史性是指每一具體歷史時期的教育有跟其歷史與邏輯相統(tǒng)一的表現(xiàn)，不同時期的教育有其不同的歷史形態(tài)、特征。 第三，教育的歷史性

23、教育的歷史性是指每一具體歷史時期的教育有 教育總是在繼承過去有益經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得以推陳出新，不斷發(fā)展。 第四，教育的繼承性 教育總是在繼承過去有益經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得以推陳出新，不斷發(fā)展。一方面教育自身要受當(dāng)時特定的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、政治經(jīng)濟(jì)制度和法律道德的制約；另一方面教育又表現(xiàn)出一定的獨(dú)立性，體現(xiàn)出教育自身的規(guī)律性，特別是在關(guān)于客觀事物的教育內(nèi)容、教育的方法手段、教學(xué)過程的認(rèn)識規(guī)律等方面，教育具有相當(dāng)大的獨(dú)立性。第五，教育的相對獨(dú)立性一方面教育自身要受當(dāng)時特定的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、政治經(jīng)濟(jì)制度和教育的長期性是指無論從一個教育活動的完成，還是一個個體的教育生長，其時間周期都比較長，“十年樹木，百年樹人

24、”就是這個道理。同時，教育的長期性還具有其超前性、遲效性。 第六，教育的長期性教育的長期性是指無論從一個教育活動的完成，還是一個個體的教育教育的民族性即指教育都是在具體的民族或國家中進(jìn)行的，無論是在思想還是在制度上，無論是在內(nèi)容還是在方法手段等方面都有其民族性的特征，特別表現(xiàn)在運(yùn)用民族語言教學(xué)、傳授本民族的文化知識等方面。 第七，教育的民族性教育的民族性即指教育都是在具體的民族或國家中進(jìn)行的，無論是在第三節(jié) 現(xiàn)代教育的功能與價值一、現(xiàn)代教育的功能第三節(jié) 現(xiàn)代教育的功能與價值一、現(xiàn)代教育的功能 教育功能可以分為個體功能和社會功能前者是指教育具有影響個體發(fā)展、培養(yǎng)人的功能；后者是指教育具有影響社會

25、發(fā)展、培養(yǎng)社會所需人才的作用。 現(xiàn)代教育的多種功能從作用對象的對象看 教育功能可以分為個體功能和社會功能前者是指教育具有影響 教育功能分為顯形功能和隱性功能前者是指依照教育目的，教育在實(shí)際運(yùn)行中所出現(xiàn)的與之相符合的結(jié)果；后者是指伴隨顯性教育功能所出現(xiàn)的非預(yù)期性功能，如教育復(fù)制了現(xiàn)有的社會關(guān)系、再現(xiàn)了社會的不平等。從作用呈現(xiàn)的形式看 教育功能分為顯形功能和隱性功能前者是指依照教育目的，教 教育功能可以分為正向功能和負(fù)向功能前者是指教育有助于社會進(jìn)步和個體發(fā)展的積極影響和作用；后者是指教育亦指阻礙社會進(jìn)步和個體發(fā)展的消極影響和作用。從作用呈現(xiàn)的方向看 教育功能可以分為正向功能和負(fù)向功能前者是指教育

26、有助于社第一，教育的基本功能影響人的發(fā)展。第二，教育的擴(kuò)展功能影響社會發(fā)展。 概括起來看概括起來看第二節(jié) 教育的社會功能經(jīng)濟(jì)功能政治功能文化功能人口和生態(tài)功能2. 現(xiàn)代社會教育的社會發(fā)展功能第二節(jié) 教育的社會功能經(jīng)濟(jì)功能政治功能文化功能人口和2. (一)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對教育的制約作用1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度；一、教育與經(jīng)濟(jì) 下表為幾個國家二十世紀(jì)七十年代教育經(jīng)費(fèi)的多少?？梢娢覈逃?jīng)費(fèi)之少。1985年我國人均教育經(jīng)費(fèi)長到8美圓，到九十年代也不過二十幾美圓，而同期美國為966美圓，加拿大為947美圓，法國是584美圓，日本為555美圓，新加坡為249美圓。(一)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對教育的

27、制約作用1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約教育事業(yè)國別年份教育經(jīng)費(fèi)占財(cái)政預(yù)算人均教育費(fèi)美國19791207美圓17.7%556.68美圓日本197710.33兆日圓16.5%336.6美圓西德1976466.91億馬克8.8%311.43美圓法國19771081.5億法郎約18%415.38美圓英國197678.49億英鎊14.3%268.9美圓蘇聯(lián)1978313.05億盧布12%164美圓印度1977255.48億盧比9.9%4.67美圓中國1980102億人民幣9.13%5.75美圓國別年份教育經(jīng)費(fèi)占財(cái)政預(yù)算人均教育費(fèi)美國19791207美圓2、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約著培養(yǎng)人才的規(guī)格，教育結(jié)構(gòu)和教育內(nèi)容 ；農(nóng)

28、 業(yè)工 業(yè)服務(wù)業(yè)1950年1970年1950年1970年1950年1970年美 國20%/（12%）4%33%32%55%64%法 國35%17%/（11%）45%45%20%44%西 德24%10%48%48%28%42%英國6%5%55%45%39%50%如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化必然帶來教育結(jié)構(gòu)的內(nèi)部調(diào)整：2、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約著培養(yǎng)人才的規(guī)格，教育結(jié)構(gòu)和教育內(nèi)容 ；3、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約著教育的手段、方及組織形式； 由于生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，大大改善了教學(xué)設(shè)備和教學(xué)手段，特別是電化教育手段的出現(xiàn)和迅速發(fā)展，如廣播、電視、電影、電子計(jì)算機(jī)教學(xué)等。4、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約著教育科研水平和教育質(zhì)量的高

29、低。 教育科研也需要有一定的物質(zhì)作保障。充足的科研經(jīng)費(fèi)、良好的科研基地和設(shè)備，以及高水平的科研隊(duì)伍的建立等，是產(chǎn)出優(yōu)秀科研成果的保證。同時，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能為教育工作者提供優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，從而吸引優(yōu)秀人才加入教師隊(duì)伍，充分調(diào)動廣大教育工作者的工作熱情和潛力，促進(jìn)教育質(zhì)量的提高。反之，落后的經(jīng)濟(jì)條件則會影響教師工作積極性的發(fā)揮和教師隊(duì)伍的穩(wěn)定，從而容易導(dǎo)致優(yōu)秀人才的外流和教育質(zhì)量的下降。3、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約著教育的手段、方及組織形式； 由于(二)、教育的經(jīng)濟(jì)功能 1、教育是勞動力再生產(chǎn)的必要手段 2、教育是創(chuàng)造和發(fā)展新的科技的必要手段 3、教育對于宏觀生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)管理的 科學(xué)化具有重要意義 4、教育影

30、響著人們的思想品德及 消費(fèi)傾向，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 教育與經(jīng)濟(jì)(二)、教育的經(jīng)濟(jì)功能 1、教育是勞動力再生產(chǎn)的必要手段 2(一)、政治決定著教育的性質(zhì) 1、政治決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 2、政治決定著受教育的權(quán)利 3、政治決定著教育目的和德育的內(nèi)容 教育與政治 (一)、政治決定著教育的性質(zhì) 1、政治決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 2(二)、教育的政治功能 “教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。” 董仲舒 1、教育通過培養(yǎng)政治人才服務(wù)于一定社會的政治 2、教育通過傳播政治思想，形成政治輿論服務(wù)于 一定社會的政治 3、教育可

31、以促進(jìn)政治民主化 教育與政治(二)、教育的政治功能 “教化立而奸邪皆止者， (一)、涵義： 廣義文化指人類在社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。 狹義文化則較普遍地把它看作為社會的精神文化，即社會的思想道德、科技、教育、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、傳統(tǒng)習(xí)俗等及其制度的一種復(fù)合體。 二、分類： 文化由文化物質(zhì)、文化叢、文化模式組成的文化體系。 教育與文化 (一)、涵義： 二、分類： 教育與文化 (三)、文化對教育的影響1、文化影響著教育目的，教育內(nèi)容和教育方法。 文化對教育目的影響是很明顯的，如我國古代同時代的思想家由于存在著不同的文化（哲學(xué)）觀，對教育目的的認(rèn)識就存在著差異。孟子從“人性

32、善”出發(fā)，認(rèn)為教育的目的在于保存人善良的本性，主張“存心養(yǎng)性”，說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已”。荀子從“人性惡”出發(fā)，認(rèn)為教育的目的在于根除人不良的本性，主張“化性起偽”，說：“涂之百姓，積善而全盡，謂之圣人”。（轉(zhuǎn)引自王道俊、王漢瀾教育學(xué)，人民教育出版社，1988年版，第70頁） 教育與文化 (三)、文化對教育的影響1、文化影響著教育目的，教育內(nèi)容和教2、文化具有非正式教育作用 人們在學(xué)校之外也可以通過許多不同的渠道來學(xué)習(xí)和接受社會文化。如書刊、廣播、電視因特網(wǎng)等大眾傳播媒介，以及圖書館、電影院、博物館甚至教堂、寺廟等文化設(shè)施都以各自的形式影響著各種社會人。有的還被學(xué)校利用，成為學(xué)校教育

33、的重要補(bǔ)充，起著非正式的教育影響作用。而且文化所具有的這種教育作用往往是通過潛移默化或娛樂的形式表現(xiàn)出來的，它對人所產(chǎn)生的影響面更為廣泛，且印象深刻而不易忘懷，對人的心靈的滲透力非常大。2、文化具有非正式教育作用 人們在學(xué)校之外也可(四)、教育的文化功能1、保存和傳遞文化的功能 教育與文化 任何一種社會文化要想傳承下去、要想使其富有生命力，就必須通過教育途徑把這種文化轉(zhuǎn)移到人的載體之上，使之成為人類社會生產(chǎn)與生活的重要內(nèi)容和手段。這樣，文化才能在現(xiàn)實(shí)社會中顯示出它的價值與活力。(四)、教育的文化功能1、保存和傳遞文化的功能 教育與文化 2、創(chuàng)造與更新文化的功能 教育的創(chuàng)造與更新文化的功能主要是

34、通過培養(yǎng)具有創(chuàng)造能力的文化人來實(shí)現(xiàn)的。人類文化是人類社會生活實(shí)踐的結(jié)晶。文化的創(chuàng)造源于文化的主體人。教育通過有組織有系統(tǒng)地把人類文化傳遞給下一代，使受教育者具備創(chuàng)造和更新文化所必需的基礎(chǔ)知識，并造就與文化發(fā)展相關(guān)的個性和創(chuàng)造力。2、創(chuàng)造與更新文化的功能 教育的創(chuàng)造與更新文化教育的人口功能教育可以控制人口的數(shù)量 教育可以改善人口質(zhì)量 教育可以調(diào)整人口的結(jié)構(gòu)趨向合理化 教育的人口功能人口增長率影響教育的質(zhì)量人口的高增長使教育經(jīng)費(fèi)和師資質(zhì)量的平均水平降低。學(xué)齡人數(shù)的增加導(dǎo)致班級人數(shù)過多，也影響教育質(zhì)量的提高。家庭子女增多，影響家庭的教育投資和生活水平，影響家長對子女的關(guān)心、教育和期望程度，這間接地影

35、響到教育的質(zhì)量。人口增長率影響教育的質(zhì)量第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)(詳解)課件第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)(詳解)課件第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)(詳解)課件（一）什么是人的發(fā)展 人的發(fā)展，包括身體和心理兩方面的發(fā)展。身體的發(fā)展是指骨胳、肌肉、心臟、神經(jīng)系統(tǒng)、吸吸系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)等人體各組織器官的發(fā)育及其機(jī)能的增長，是人的生理方面的發(fā)展；心理的發(fā)展是指感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象、情感、意志、性格等方面的發(fā)展，是人的精神方面的發(fā)展。 第三節(jié) 教育與人的發(fā)展（一）什么是人的發(fā)展第三節(jié) 教育與人的發(fā)展（二）影響人發(fā)展的主要因素 影響人的發(fā)展的因素是很多的，概括起來，主要有遺傳、環(huán)境和教育幾個方面。這幾方面的因素相互

36、聯(lián)系，交織在一起，共同作用于人的發(fā)展。1、遺傳與人的發(fā)展 遺傳，也叫遺傳素質(zhì)，它是指人的機(jī)體與生俱有的某些解剖生理上的特點(diǎn)，它包括機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特征等。 2、遺傳素質(zhì)的成熟制約著身心發(fā)展的過程及其階段 3、遺傳素質(zhì)的差異性在構(gòu)成身心發(fā)展的個別特點(diǎn)上具有一定影響 4、遺傳素質(zhì)具有一定的可塑性1、遺傳素質(zhì)提供了身心發(fā)展的可能性（二）影響人發(fā)展的主要因素2、遺傳素質(zhì)的成熟制約著身心發(fā)展的 狼孩的故事 1920年在印度加爾各答的鄉(xiāng)下，發(fā)現(xiàn)了兩個由狼哺育的女孩。剛發(fā)現(xiàn)時約有七、八歲，其中一個很快就死了，另一個被送到狐兒院進(jìn)行教養(yǎng)。開始時，生活習(xí)性和狼一樣。通過專門培養(yǎng)才逐漸恢復(fù)了一些

37、人性，但很慢。二年后，才會直立，六年后才學(xué)會行走，四年后只能聽懂幾個問題，僅僅學(xué)會了六個字，學(xué)了六年只學(xué)會了四十五個字。十七歲時，她的智力只相當(dāng)于普通四歲兒童的水平。（新華半月刊1956年第1期）。狼孩所承受的是人遺傳的基因，但由于后天失去了人類社會的環(huán)境和教育，使它幾乎喪失了人的特性。資料 狼孩的故事資料 2、環(huán)境與人的發(fā)展 環(huán)境是指圍繞在個體周圍的并對個體自發(fā)地產(chǎn)生潛移默化作用的外部世界。即圍繞在個體周圍的自然環(huán)境和社會環(huán)境。這里不包括有目的自覺地對人施加影響的教育活動。主要是指家庭所處的地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、政治背景、社會關(guān)系以及社會風(fēng)氣等等。這些都影響著一個人的發(fā)展。 2、環(huán)境與人的發(fā)展 首先，看自然環(huán)境對人的影響。 自然環(huán)境對人心理的影響也不難窺見。如地理環(huán)境對人個性的影響：有人還對我國南方人與北方人的個性作過比較研究，認(rèn)為南方人機(jī)靈些、含蓄些，北方人憨厚些、直率些，這與南方多丘陵、山區(qū)和水田，北方多平原、高原和旱地有一定關(guān)系。再比如北方滑冰、滑雪運(yùn)動員比南方多得多，水平也普遍比南方高。這也說明自然環(huán)境還影響著人的才能的發(fā)展。環(huán)境決定論 美國的心理學(xué)家華生曾說：“給我一打兒童，我可以用特殊