辯證法的特征課件

1、唯 物 辯 證 法 馬克思主義哲學(xué)之二唯 物 辯 證 法 馬克思主義哲學(xué)之二本專題的理論問(wèn)題和目的 1. 問(wèn) 題： 世界的存在狀況是怎樣的？ 2. 目 的： 樹(shù)立聯(lián)系和發(fā)展的辯證世界觀； 掌握科學(xué)的辯證思維方法； 即掌握馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法。本專題的理論問(wèn)題和目的01相關(guān)哲學(xué)概念解釋02辯證法的歷史演變03唯物辯證法的特征04唯物辯證法的三大規(guī)律01相關(guān)哲學(xué)概念解釋02辯證法的歷史演變03唯物辯證法的特征“形而上學(xué)”的由來(lái)： 哲學(xué)概念 tameta ta Physica Metaphysicas 物理學(xué)之后“形而上學(xué)”的由來(lái)： 哲學(xué)概念 tameta t 公元前1世紀(jì)，逍遙學(xué)派（Peri

2、patetics）弟子安德羅尼克（Andronicus）對(duì)亞里士多德的著作進(jìn)行?？薄⒄?、編纂和注釋。 公元前1世紀(jì)，逍遙學(xué)派（Peripatetics）弟子安德物理學(xué)Physica研究具體事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律物理學(xué)之后 研究超感官的抽象問(wèn)題物理學(xué)Physica研究具體事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律物理學(xué)之后19世紀(jì)，嚴(yán)復(fù)借用易經(jīng)系辭上中的一句話，將metaphysics譯作“形而上學(xué)”。 形而上者謂之道， 形而下者為之器。19世紀(jì)，嚴(yán)復(fù)借用易經(jīng)系辭上tameta ta Physica metaphysica metaphysics 形而上學(xué) 玄學(xué) tameta ta Physica metaphysica “形而上學(xué)

3、”的涵義：本體論層面：研究超感官的抽象問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。 西方的形而上學(xué)： 研究作為存在的存在（being as being ）的學(xué)問(wèn)。 笛卡爾第一哲學(xué)沉思錄Meditations on First Philosophy“形而上學(xué)”的涵義：本體論層面：研究超感官的抽象問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。 中國(guó)的形而上學(xué)：玄學(xué)，研究“道”的學(xué)問(wèn)。 為學(xué)日益，為道日損； 損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。 老子 方法論層面：與辯證法相對(duì)立的孤立的、靜止的和片面的認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題的方法。 方法論層面：與辯證法相對(duì)立的孤立的、靜止的和片面的認(rèn)識(shí)和處理“一個(gè)有文化的民族竟沒(méi)有形而上學(xué)，就像一座廟，其它各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至

4、圣的神那樣。”“辯證的哲學(xué)思維，是形而上學(xué)的哲學(xué)思維也包括批判的哲學(xué)思維在內(nèi)所不知道的?！?黑格爾邏輯學(xué)上“這種形而上學(xué)未能達(dá)到具體的同一性，而只是執(zhí)著那抽象的同一性?！?黑格爾小邏輯“一個(gè)有文化的民族竟沒(méi)有形而上學(xué)，就像一座廟，其它各方面都裝“辯證法”（dialectics）概念的嬗變:歷史演變1、古希臘的辯證法：蘇格拉底、智者學(xué)派 指討論、談話和論辯的技巧。 古代哲學(xué)家們把通過(guò)對(duì)立意見(jiàn)的反復(fù)詰難，揭露對(duì)方議論中的矛盾，并克服這些矛盾，以取得勝利的藝術(shù)叫做辯證法。 “辯證法”（dialectics）概念的嬗變:歷史演變1、古 2、中世紀(jì)辯證法。 經(jīng)院哲學(xué)盛行，教會(huì)專門給學(xué)生開(kāi)了三門課，稱為“

5、三藝”，文法、修辭和辯證法”。其中的辯證法類似于今天的“形式邏輯”。 “形式邏輯”是研究思維的形式及其規(guī)律的學(xué)問(wèn)。 2、中世紀(jì)辯證法。 “西方科學(xué)的發(fā)展以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系，以及近代發(fā)現(xiàn)通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)找出因果關(guān)系的方法。” 愛(ài)因斯坦 “西方科學(xué)的發(fā)展以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)：希臘哲學(xué)家發(fā) 邏輯的主要問(wèn)題是對(duì)論證進(jìn)行分類，即把壞的論證歸為一類，把好的論證歸為另一類。 皮爾士Peirce(18391914） 美國(guó)哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和科學(xué)家 邏輯的主要問(wèn)題是對(duì)論證進(jìn)行分類，即把壞的論證歸為一類，把好 著名的演繹論證：三段論 所有的哲學(xué)家都是智慧的 蘇格拉底是哲學(xué)家 因此，

6、蘇格拉底是智慧的 論證形式： 所有的P都是 是因此，S是Q 著名的演繹論證：三段論 論證形式： 推理的形式有效，并不能保證結(jié)論一定為真。 所有的牛是紫色的 蘇格拉底是牛 蘇格拉底是紫色的。 結(jié) 論： 一則好的演繹論證，應(yīng)當(dāng)具備兩條： 1、它是有效論證。 2、它的前提為真。 推理的形式有效，并不能保證結(jié)論一定為真。 結(jié) 論： 思維的三大規(guī)律1、同一律：任何一個(gè)思想與其自身是等同的。 公式：A是A。2、矛盾律：在同一思維的進(jìn)程中，兩個(gè)相互矛盾的思想不能同時(shí)為真。 公式：A不是非。、排中律。在同一思維進(jìn)程中，兩個(gè)相互矛盾的思想不能同時(shí)為假。 公式：或者A，或者非。 思維的三大規(guī)律 、現(xiàn)代辯證法。 ）

7、：現(xiàn)代意義上的辯證法的真正創(chuàng)始人是黑格爾 2）：馬恩的辯證法：基本上吸收了黑格爾對(duì)辯證法的理解和界定，并把它當(dāng)作”合理內(nèi)核“吸收進(jìn)自己的學(xué)說(shuō)。 3）：馬恩的辯證法是真正現(xiàn)代意義上的辯證法，又叫唯物辯證法。它的主要內(nèi)容包含兩個(gè)方面： A：聯(lián)系和發(fā)展是其總特征。 B：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，也就是矛盾規(guī)律是其核心和實(shí)質(zhì)。 、現(xiàn)代辯證法?？芍?guī)律發(fā)展全面片面運(yùn)動(dòng)靜止聯(lián)系孤立辯證法 形而上學(xué)可知規(guī)律發(fā)展全面片面運(yùn)動(dòng)靜止聯(lián)系孤立辯證法 形而上學(xué)聯(lián)系與發(fā)展：聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間以及事物之間的 相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。 辯證法的特征聯(lián)系與發(fā)展：聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間以及事物之間的辯證法的特辯證法的特

8、征課件 網(wǎng) 天上的日月星辰是一張網(wǎng), 地上縱橫的道路是一張網(wǎng)； 愛(ài)情和家庭是一張網(wǎng), 人情和權(quán)力是一張網(wǎng)； 新聞和輿論是一張網(wǎng), 法律和道德是一張網(wǎng)； 總而言之, 文明世界是一張網(wǎng)。 網(wǎng)羅馬教皇可以燒死布魯諾，但它永遠(yuǎn)燒不死“日心說(shuō)”。聯(lián)系具有客觀性 要是不相信我們的理論構(gòu)造能掌握實(shí)在，要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧，那就不可能有科學(xué)。 愛(ài)因斯坦承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的前提和基礎(chǔ)。羅馬教皇可以燒死布魯諾，但它永遠(yuǎn)燒不死“日心說(shuō)”。聯(lián)系具有 反對(duì)杜撰的聯(lián)系： 董仲舒主張“天人感應(yīng)”：人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也。由此，人有五臟，天有五行；人有四肢，天有四時(shí)；人有男女，天有陰陽(yáng)

9、；人有視瞑，天有晝夜；人有好惡，天有陰晴；人有喜怒，天有寒暑聯(lián)系客觀性唯心辯證法詭辯論唯物辯證法承認(rèn)否認(rèn)反對(duì)杜撰的聯(lián)系：聯(lián)系唯心辯證法唯物承認(rèn)否認(rèn) 當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一副由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面。聯(lián)系具有普遍性 當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神時(shí)間意義上的縱向聯(lián)系空間意義上的橫向聯(lián)系事物內(nèi)部各要素間的聯(lián)系事物間的聯(lián)系世界整體共時(shí)性的結(jié)構(gòu)聯(lián)系事物自身的過(guò)程轉(zhuǎn)化為他事物世界是過(guò)程的集合體歷時(shí)性的過(guò)程聯(lián)系時(shí)間意義上的縱向聯(lián)系空間意義上的橫向聯(lián)系事物內(nèi)部各要素間的聯(lián)否認(rèn)聯(lián)系就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)。

10、形而上學(xué)認(rèn)為：“是就是，非就是非，除此以外，都是鬼話。” 實(shí)際上，事物的存在狀況有： （1）非此即彼； （2）亦此亦彼； （3）由此達(dá)彼。 形而上學(xué)只看到了非此即彼，而否認(rèn)了亦此亦彼和由此達(dá)彼。 辯證法則既看到了非此即彼，也看到了亦此亦彼和由此達(dá)彼。否認(rèn)聯(lián)系就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)。直接聯(lián)系與間接聯(lián)系：聯(lián)系具有具體性 “火水魚(yú)”直接聯(lián)系與間接聯(lián)系：聯(lián)系具有具體性 “火水魚(yú)”本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系： “種瓜得瓜，種豆得豆”內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系： 物必先腐也，而后蟲(chóng)生之； 人必先疑也，而后讒入之。整體與部分聯(lián)系： 割下來(lái)的手就不再是人手了。本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系： 因 果因果聯(lián)系：注意因果的辯證互動(dòng)及相互轉(zhuǎn)化，

11、善于分析因果關(guān)系，增強(qiáng)活動(dòng)的自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。 因 果因果聯(lián)系：本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系： “種瓜得瓜，種豆得豆”內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系： 物必先腐也，而后蟲(chóng)生之； 人必先疑也，而后讒入之。整體與部分聯(lián)系： 割下來(lái)的手就不再是人手了。本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系：偶然性與必然性：表現(xiàn)，為其開(kāi)辟道路 寓于 必然性 偶然性抓住機(jī)遇研究規(guī)律偶然性與必然性：表現(xiàn)，為其開(kāi)辟道路 寓于 必然性 現(xiàn)象與本質(zhì)：現(xiàn) 象本質(zhì)表現(xiàn)外部聯(lián)系表面特征根本性質(zhì)內(nèi)部聯(lián)系思考：假象（色厲內(nèi)荏、笑里藏刀）是否表現(xiàn)本質(zhì)？現(xiàn)象與本質(zhì)：現(xiàn) 象本質(zhì)表現(xiàn)外部聯(lián)系表面特征根本性質(zhì)內(nèi)部聯(lián)系內(nèi)容與形式： 形式事物存在和表現(xiàn)的方式 內(nèi)容事物存在的基礎(chǔ)決定

12、反作用于反對(duì)形式主義善于利用形式內(nèi)容與形式： 形式 內(nèi)容決定反作用于反對(duì)形式主義善于聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論意義： 普遍聯(lián)系論與“條件論”具體現(xiàn)實(shí)性 所謂“條件”，是指同特定事物相聯(lián)系的、對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。 “無(wú)條件論” “唯條件論” “有條件、但不唯條件論” A.一切以條件為轉(zhuǎn)移，條件是具體的、多種多樣的 ； B.條件是可以改變的 C.改變條件和創(chuàng)設(shè)條件也是有條件的 。聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論意義：普遍聯(lián)系論與“全面論”整體性 A.科學(xué)認(rèn)識(shí)事物：從整體論到系統(tǒng)論； B.科學(xué)認(rèn)識(shí)部分：從整體到部分； 脫離整體而導(dǎo)致的片面性 “離開(kāi)身體的手” C.科學(xué)認(rèn)識(shí)整體的價(jià)值； “整體大于部分之和”

13、“三個(gè)和尚；三個(gè)臭皮匠”“Hegel：人手”；燕太子丹荊軻“但愛(ài)其手”普遍聯(lián)系論與“全面論”整體性 荊軻往見(jiàn)太子丹,于是尊荊軻為上卿，居上舍，太子丹日至其門，供奉太牢，車騎美女恣荊軻所欲。太子丹與荊軻臨池而觀，軻拾瓦投龜，太子丹令人捧金瓦而進(jìn)，荊軻用盡，復(fù)進(jìn)。太子丹與荊軻共乘千里馬，荊軻說(shuō)：“聞千里馬肝味美?！碧拥ぜ礆ⅠR獻(xiàn)馬肝。太子丹與荊軻置酒華陽(yáng)臺(tái)，酒酣，太子丹進(jìn)美人能琴者，荊軻說(shuō)：“好手琴者！”太子丹即以美人獻(xiàn)荊軻，荊軻說(shuō)：“但愛(ài)其手耳?！碧拥ぜ磾嗥涫?，盛以玉盤奉之。 荊軻往見(jiàn)太子丹,于是尊荊軻為上卿，居上舍，太子聯(lián)系是科學(xué)研究的靈魂 科學(xué)研究的對(duì)象：相互聯(lián)系的世界； 科學(xué)研究的方法：

14、聯(lián)系是最重要的方法； 科學(xué)研究的成果：跨學(xué)科綜合性的成果。 創(chuàng)新成果往往產(chǎn)生于看起來(lái)風(fēng)馬牛不相及的聯(lián)想。 “離開(kāi)了聯(lián)想，世界將會(huì)怎樣？”聯(lián)系是科學(xué)研究的靈魂 事物的永恒發(fā)展 1.聯(lián)系與發(fā)展的關(guān)系 事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。 2.發(fā)展的定義： 發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 運(yùn)動(dòng)變化與發(fā)展的關(guān)系 運(yùn)動(dòng)-一般的變化 變化-質(zhì)的變化 發(fā)展-向上、高級(jí)、好的變化 由運(yùn)動(dòng)，而變化，再到發(fā)展是事物的運(yùn)行規(guī)律。 事物的永恒發(fā)展3、為什么新事物不可戰(zhàn)勝？（p.41-42三點(diǎn)原因） 就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，其質(zhì)變的新的結(jié)構(gòu)和功能適應(yīng)新的條件和歷史變化。（新事物代表

15、事物的發(fā)展方向，有其生存依據(jù)） 就新舊事物的關(guān)系而言，新事物孕育于舊事物的“母體”并高于“母體”，否定保留增添 （新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性和生命力） 在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物符合人民群眾的根本利益，滿足大多數(shù)人的要求，受到人民群眾的支持和擁護(hù)。（新事物代表人民群眾的利益）3、為什么新事物不可戰(zhàn)勝？（p.41-42三點(diǎn)原因）發(fā)展是一個(gè)過(guò)程： 任何事物的存在和發(fā)展都是一個(gè)具體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程； 任何事物都要經(jīng)歷其產(chǎn)生、滅亡的過(guò)程； 任何事物的存在和發(fā)展都從屬于一個(gè)更大的過(guò)程。 一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念一樣都處于生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。發(fā)展是一個(gè)過(guò)程： 任何事物的存在和發(fā)展都是一個(gè)具體的運(yùn)辯證唯物主義的過(guò)程論思想包含三個(gè)方面：1，一切事物都是過(guò)程，世界是過(guò)程的集合2，前進(jìn)的發(fā)展是事物和世界總過(guò)程的主導(dǎo)方向3，承認(rèn)世界是過(guò)程的集合還是一成不變的集合體，是辯證法與形而上