莊子真是這么說的嗎？與南懷瑾老師商磋 劉靜慧

1、14/14【莊子】真是這樣說的嗎？與南懷瑾老師商磋 今日學(xué)堂明德女塾 劉靜慧 聲明：這是我第一次寫古文的長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)性文章,雖然參考了很多書，但有很多不足之處，請(qǐng)大家諒解。各位學(xué)者應(yīng)該都很熟悉莊子,他是戰(zhàn)國中期的哲學(xué)家，很多人認(rèn)為他是偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。他一生看淡名利，楚威王曾以千金聘請(qǐng)他去做宰相。那時(shí)的他已經(jīng)“窮困潦倒”,連買水缸的錢都沒有?？伤€是干脆的拒絕了。他與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系,被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)。也可以說，他是老子的徒弟繼老子之后，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)道家哲學(xué).他的經(jīng)典之作，就是南華真經(jīng)。國學(xué)大師南懷瑾老師也是推崇莊子哲學(xué)的一員。據(jù)說他讀了于丹寫的莊

2、子心得之后，對(duì)其解釋感到嚴(yán)重的“不滿.于是開始親自演講莊子。剛好，學(xué)堂也開設(shè)了莊子課。而南老師也大名遠(yuǎn)揚(yáng)，于是我就帶著崇尚和學(xué)習(xí)的精神拜讀了南老師的莊子南華.可在拜讀之后,我實(shí)在對(duì)南老師的某些解釋充滿了疑問,甚至是質(zhì)疑。想在將我的疑問整理了下來,供大家參考。這次主要是以莊子“養(yǎng)生主”這一章作為模版,因?yàn)檫@一章中的問題比較典型.一，到底是莊子虛偽,矛盾,還是南老師的理解有錯(cuò)誤? 1，南老師的解釋自相矛盾,難道莊子是一個(gè)騙子嗎?就以莊子“養(yǎng)生主”的第一句話為例：“吾生也有涯,而知也無涯，以有涯隨無涯,殆矣”。南老師是這樣解釋的:“生命是有限度的，而學(xué)問知識(shí)是無窮盡的,拿有限度的生命去追求無窮盡的知

3、識(shí)，多危險(xiǎn)呀！ ”這種解釋是大多數(shù)人認(rèn)同的字面意思。不過，重點(diǎn)就在后面南老師對(duì)它的“深入分析上:“你看，真好！不要聯(lián)考，也不要念書。但是，我們不要被莊子騙了，既然以有限的生命跟著無窮盡的知識(shí)去追，“殆已！”那他自己為什么又寫莊子？對(duì)不對(duì)？聽著南老師對(duì)莊子的描述，我只能得出莊子是一個(gè)很卑鄙，很喜歡騙人又很“虛偽”的家伙。他告訴別人不要學(xué)知識(shí)，但自己卻寫了如此多的“知識(shí)供人學(xué)習(xí).而南老師自己則像是識(shí)破了莊子的“詭計(jì)”,開始“洋洋得意.不過，這就產(chǎn)生了一個(gè)疑問,到底是南老師解釋錯(cuò)誤？還是莊子虛偽？莊子的東西是流傳了幾千年的經(jīng)典之作,又有很多的人在效仿和學(xué)習(xí)。如果這樣的一個(gè)人很虛偽,又會(huì)有多少人學(xué)習(xí)他

4、的東西呢?如果他真的虛偽，南老師您自己何必又來費(fèi)功夫解釋一篇“虛偽之作”呢？您不是也自相矛盾嗎？莊子騙我們對(duì)他自己又有什么好處呢?道家講究的是“真。莊子也被道家稱為南華真人，他寫的書也被稱做南華真經(jīng)。顯而易見，道家的宗旨與南老師的解釋是完全相反的。不過,我更愿意相信道家的宗旨?；剡^頭來，各位在看完南老師的解釋之后，知道了這句話是什么意思嗎？我們又要如何把它跟自己的生活聯(lián)系起來?起碼我是不清楚的，南老師只說了一個(gè)模棱兩可的東西。可令人吃驚的是，他解釋到這里就不說了，反到開始解釋下一句話“殆而已矣”.他只留下了一個(gè)這么“稀里糊涂”的東西讓讀者們自己去猜,實(shí)在是不太“負(fù)責(zé)任。我想南老師解釋這句話的目

5、的，肯定不僅僅是“自娛自樂”，還要供大眾理解和學(xué)習(xí)，否則他就不可能當(dāng)眾演講了.可南老師的解釋達(dá)到這個(gè)效果了嗎?如果沒有，那他說了這么多的話,不都是“廢話”嗎?,南老師的思維漏洞，道家高人難道就像動(dòng)物一樣無知嗎？在解釋完“殆而已矣”這句話之后,南老師又“莫名其妙的把第一句話撿起來重新的解釋了一遍.他這次大概是說：“這兩句話從表面上看來是反對(duì)知識(shí)的,因?yàn)樗蕉?煩惱越多現(xiàn)在我們歸結(jié)下來，莊子所講的少知道，少煩惱，知識(shí)學(xué)問越高，痛苦煩惱越大,尤其生當(dāng)亂世,知識(shí)學(xué)問越高的人，所謂憂世、憂國、憂民的心理,隨時(shí)都有憂煩中,在這種情形之下,才構(gòu)成了莊子所講的養(yǎng)生主前面這段話。也就是說：我們的知識(shí)越多，煩惱

6、也越多，因?yàn)槲覀兯妓氲囊沧兌嗔恕，F(xiàn)在各位想一想,世界上想的最少、知道的最少的生靈，不就是動(dòng)物了嗎？難道莊子僅僅停留在動(dòng)物級(jí)別嗎？如果莊子真的這么崇尚動(dòng)物，而沒有救世治國的才能，怎么還會(huì)有國君用千金去請(qǐng)他做宰相呢？難道僅僅是因?yàn)榍f子會(huì)寫幾篇文章，耍耍嘴皮子嗎？如果這是真的，莊子豈不是又變成了一個(gè)自相矛盾的家伙。因?yàn)樗约核伎疾懴麻L(zhǎng)篇大論來供大家“思考”。不過,我更愿意相信是南老師自相矛盾。真正的智慧是越學(xué)越“輕松的。也就像老子所說的“為道日損”。而莊子又是老子的徒弟。如果一個(gè)人學(xué)的越多，他的煩惱反而更多,那么一定是這個(gè)人學(xué)錯(cuò)了。勻能比我們地球上任何一個(gè)人都要多，他在2500年前就說過:“一

7、杯40蟲”,當(dāng)時(shí)并沒有人相信。直到今天，我們終于用顯微鏡發(fā)現(xiàn)了這一事實(shí)?？蛇@樣“知識(shí)淵博的佛陀真的很煩惱嗎?“佛陀”這個(gè)詞，是梵文的音譯，意思是“覺悟”和“智者,用我們今天的話來說，就是“覺悟最高尚的人，也是“全知全覺”的人。亦可以說,是知道一切的人.如果按照南老師的解釋，佛陀應(yīng)該是全世界最煩惱的人才對(duì)呀？不過事實(shí)好像并非如此。佛陀教給我們的東西就是如何擺脫煩惱。佛陀本人好像也是最不“煩惱”的人。3,我所理解的“吾生也有涯，而知也無涯,以有涯隨無涯，殆矣。 我認(rèn)為這句話有兩層涵義： （1)做事時(shí)不能只抓表面（知），而要抓住后面的原則（識(shí)） 如果要了解這句話的意思，就要先弄清楚“知和“識(shí)”的區(qū)別

8、。在平常,我們都是把他們放在一起，當(dāng)做是一個(gè)詞。也就是知識(shí).而這其實(shí)僅僅是“知”的意思。知在字典上的本意是“學(xué)識(shí),學(xué)問”的意思.而識(shí)在字典上的意思卻是“辨別是非的能力。所以說,只可以代表是細(xì)枝末節(jié)的表面東西，而識(shí)則是自己的思維判斷.比如,我看見了你,這是“知”。我看見你以后可以判斷出你的性別和年齡，這就是“識(shí)”.而莊子在這句話里也僅僅講了“知”.這句話并不是在表達(dá)，我們不需要學(xué)習(xí)而是說,我們不能夠過于去抓“知這個(gè)東西，也就是“細(xì)枝末節(jié)”，而偏離了主道.就像老子所說的“為道日損：在追尋“道”的路上,我們會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)的把外面多余的東西剝掉（也就是“知”）,露出里面最核心最本質(zhì)的東西（也就是“道”）。

9、我們現(xiàn)在的很多人都忘記了莊子這句話,而去抓這些“知.食物本來的目的是為了讓自己吃飽，保持生命的能量。可現(xiàn)在很多人都為了自己不重要的口舌之欲,把本來很自然的食物變得很有害。本來吃水果是很正常的、很營養(yǎng)的。但現(xiàn)在的人,總喜歡把水果凍一下,或者做成罐頭,亦或是水果蛋糕、水果沙拉等。這些不管是在中醫(yī)還是西醫(yī)的理論下，都是很有害的.如果冰水果吃多了就會(huì)進(jìn)入寒氣，導(dǎo)致肚子疼或胃病。罐頭水果里都放了很多的防腐劑和化學(xué)試劑，對(duì)身體的影響很大。我們現(xiàn)在就把食物的方向走偏了，只是去抓如何才能讓口感好、樣子好看。而不是它本身的健康程度，和它給人體帶來的價(jià)值.所以,我們這種“偏離主道的行為,給我們帶來了很大的危害，不

10、管是在身體上,還是在環(huán)境上.(關(guān)于我們的飲食和環(huán)境,具體可以參考： YPRLI ” _lk” 人欲禍水,中國人還能活多久?)學(xué)東西亦是如此，如果你學(xué)莊子,你的做法是詳細(xì)的把莊子里每一個(gè)字的意思在字典上查一遍，并把這些意思背下來。然后到處宣傳你讀懂了莊子,并開始四處演講。這樣的你，肯定沒有學(xué)會(huì)真正的莊子,而只是把字面意思背下來了而已.根本沒有理解和融會(huì)貫通,并用在生活之中,而只是把它當(dāng)成了炫耀的資本,以便混口飯吃。而如果你真的學(xué)會(huì)了莊子，混口飯吃其實(shí)根本就是小ase?？偟膩碚f,像這種細(xì)枝末節(jié)的“知”，你是怎么抓也是抓不完的。就像我們的道德經(jīng)僅僅只是對(duì)道德經(jīng)有史以來的注釋,就多的讓人讀不完。更何況

11、這個(gè)世界上還有那么多的東西呢!由于生命的時(shí)間有限，我們只用讀原著（也可以說是原則）老子就夠了。最多也就是找小部分較有參考價(jià)值的注解。所以,我們應(yīng)該去用“知”后面的大原則來做事。這亦是老子所說的“大道至簡(jiǎn)”。就是要抓住事物的本質(zhì)，而不是表面上“花花綠綠”的東西。而當(dāng)你抓到最核心最本質(zhì)的東西時(shí)，你又會(huì)發(fā)現(xiàn),其實(shí)世界上所有的一切都是依照這個(gè)“道來運(yùn)作的。有很多的東西就自然會(huì)通，自然會(huì)理解.就像南老師自己能夠解釋儒、釋、道三家一樣.這也就剛好是莊子所強(qiáng)調(diào)的“以有涯隨無涯的理論。大家之所以都說“老莊”，把老子和莊子放在一起。就是因?yàn)樗麄冎v常的相近，只不過是用了不同的語言表達(dá)出來.（2）知識(shí)是用于服務(wù)生命

12、的，但生命卻不是用來學(xué)知識(shí)的莊子并不是反對(duì)知識(shí)，而是認(rèn)為過分的追求知識(shí)是沒有意義的。就像上述的例子一樣,就算你明白了世界上所有食物的做法，所有字的涵義?？伤鼈儗?duì)你的生命又有怎樣的幫助呢？我們可以把知識(shí)比作是海里的珍珠，我們只需要去取我們需要的珍珠，讓它來幫助我們完成生命的價(jià)值。如果我們企圖去把海里所有的珍珠都撈上來，我們最多也就是一個(gè)“打撈工人而已。如前所述，我們肯定是撈不完的而且就算我們真的把海里所有的珍珠都撈上來了,那么又回到了前面的一個(gè)問題,這對(duì)我的生命又有多大意義呢?我們只不過是浪費(fèi)自己生命的時(shí)間完成了一項(xiàng)偉大的工程而已。以前在武大，有一個(gè)很有名的教授，這個(gè)教授被譽(yù)為“對(duì)西方文化最了解

13、的中國人”。他的課非常有名，每次課堂都會(huì)爆滿。而且他本人也出了很多書,其中有一部分也成為了學(xué)習(xí)西方文化的“必讀書”。這樣的人應(yīng)該已經(jīng)算是一個(gè)很厲害的學(xué)者吧?可是,就這樣一個(gè)傳奇的人，自己在私底下總是會(huì)說:“唉，我這輩子真是白活了,學(xué)了這么多的知識(shí)都無法對(duì)自己的生命有所幫助，只不過會(huì)耍嘴皮子，騙過很多人而已”.他的知識(shí)在我們常人眼中已經(jīng)是如此的豐富，學(xué)問研究也是如此的成功可是他依然會(huì)覺得自己荒度了一生。所以說,知識(shí)是為自己的生命所用的.而不是用自己的生命去追尋知識(shí).如果這樣做就忘記了知識(shí)為生命服務(wù)的真正意義。還有一個(gè)人，他是世界級(jí)道家和老子研究的權(quán)威，他的老子今注今譯20商務(wù)版在學(xué)術(shù)界流傳最廣，

14、讀者最多,也是最有權(quán)威的著作。其他很多市面出版的各種普及版本，基本上都是采用他們的解讀和翻譯.他就是陳鼓應(yīng)先生.他把一生都致力于研究老莊學(xué)說。把他的一生徹底浪費(fèi)在了追尋“知”上。可是,他最得意的解老子卻也是漏洞百出。(具體可參考: HYRLIN” t ”_ban” 清一解老子)。所以，可以說他的一生也是浪費(fèi)在了學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)上?，F(xiàn)在，總體解釋一下這句話：“吾生也有涯，而知也無涯,以有涯隨無涯，殆矣。已而為知者，殆而已矣。這句話就是說：“你去大量的追求知識(shí),已經(jīng)是很危險(xiǎn)了.可如果你把追求知識(shí)當(dāng)做是生命的唯一目的.那就更危險(xiǎn)啦！”因?yàn)槟惆炎约旱恼麄€(gè)生命都浪費(fèi)在了,尋找服務(wù)生命的東西上.我們可以看出，莊子

15、的解釋其實(shí)是很實(shí)在的,也是很有用的?？蔀槭裁催@么簡(jiǎn)單的一句話，南老師就是沒“解出來呢？二、“為善無近名,為惡無近刑。緣督以為經(jīng)道跟煉丹道士是一個(gè)級(jí)別?，再次發(fā)現(xiàn)南老師的自相矛盾，解釋“為善無近名”中的邏輯漏洞養(yǎng)生主的第二句話是：“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng).南老師對(duì)“為善無近名的解釋是:“做善事應(yīng)該做到了沒得名氣地做善事,別人不曉得你在做善事中國文化講做好事，有四個(gè)字，叫做陰功積德,我們當(dāng)年被這個(gè)道理灌輸?shù)煤芏?做人一輩子要陰功積德。陰是暗,偷偷做好事，別人不知道，這才是陰功，真正的陰功才是真正的積德 為了做好人而做好事，為了讓人家去表揚(yáng)，為了讓人家叫我們好人,看到事,那就不算善事了.

16、也就是說，我們做善事的時(shí)候,應(yīng)該像做小偷一樣偷偷摸摸的,不能讓任何人看見,否則就不算做善事兒。這顯然不符合常識(shí)和邏輯.為什么你如果被人看到你所做的善事就會(huì)“失靈”呢？請(qǐng)南老師解釋一下“前因后果”,不要只給出一個(gè)奇怪的結(jié)論。按照這個(gè)邏輯,所有的基金會(huì)好像善事了（因?yàn)樗麄儾粌H被人看到了，而且還大量更多的人看見)。紅十字會(huì)也不是在做善事兒了，就算是解救了黑人的馬丁路德金,也不算是在做善事兒了。那么還有誰是在做善事兒呢？不過，這也符合了南老師在后面的解釋中說的一句話:“沒有絕對(duì)的至善”。如果我們只聽這句話，會(huì)覺得這確實(shí)挺有道理?？陕闊┑氖?，他還在總結(jié)時(shí)說了這一句話：“人在善惡之間,在人生的行為上,絕對(duì)

17、要走至善的路子?！鼻懊嬲f沒有至善，后面又說有至善，這不是自相矛盾嗎？一會(huì)兒有，一會(huì)兒又沒有。讓我們?nèi)プ邲]有的東西,南老師是不是在耍我們呢？我們到底要相信他所說的那一句話呢？世界上到底有沒有“至善”？我們可以來看看老子的觀點(diǎn)，老子在道德經(jīng)第二章中說過：“天下皆知美，唯美惡矣；皆知善,斯不善已.”也就是說，這個(gè)世界上沒有“善”和“惡.都要看你自己是怎么想的因?yàn)槊恳粋€(gè)人對(duì)善和惡的定義都不同.有些人可能認(rèn)為善意的謊言是對(duì)的，而有些人則會(huì)認(rèn)為這是錯(cuò)的.如果這里有一塊兒鉆石和一根香蕉，各位肯定會(huì)毫不猶豫的選擇鉆石吧?可如果把這兩樣物品放到猴子面前呢?猴子也一定會(huì)毫不猶豫的選擇香蕉?？扇绻覀円呀?jīng)有三天沒吃

18、飯了呢？那我們肯定會(huì)像猴子一樣毫不猶豫的選擇香蕉。所以，我們選擇什么其實(shí)是看我們的生命是否需要。這也就是告訴我們,世界上沒有絕對(duì)的“對(duì)和“錯(cuò),“善”和“惡”.更沒有所謂的“至善和“至惡”.我們要取中，做到不善不惡,就像佛陀所說的“無分別心”和“不二法門”.不僅如此,南老師在這里告訴我們，我們應(yīng)該去積“陰德，因?yàn)橹挥蟹e“陰德才是真正的積德.南老師這樣告訴我們的目的好像把做善事的目的變成了“積德”,還是讓我們?yōu)榱恕胺e德”而去做善事。而不是告訴我們到底應(yīng)該為了什么去做善事兒，怎樣做才是正確的。，我理解的“為善無近名”與“為惡無進(jìn)刑首先是“為善無近名”這句話。我的理解和南老師的“有點(diǎn)像”,但又不完全相

19、同.為善無近名的意思是：我們做善事不能只為了出名或炫耀。如果你的動(dòng)機(jī)是出名，那么你所做的“善事”就不能被稱作“善”事.為什么呢？因?yàn)槟阕錾剖率菫閷ふ页删透?。那么也就是為了自己的貪心和癡心.而這就與善事中的“善字不相符了（“善是：好心助人的意思)。而且這樣做的人，自己本身就是一個(gè)很“自卑”的人，希望通過外在的努力來換取別人對(duì)自己的好評(píng)和認(rèn)同。從而使自己感到很“強(qiáng)大”,來填補(bǔ)自己內(nèi)在的自卑.但這樣做的結(jié)果只會(huì)使自己感到越來越空虛。因?yàn)樽员暗膯栴}是在“內(nèi)”的，但這種方法只是往“外”求。所以根本解決不了自卑的問題。如果只是被“名相”牽著鼻子走,就會(huì)感到很痛苦，一直活在“名”(“名”可簡(jiǎn)單解釋成：名字、

20、名號(hào))的世界里而老子在第一章里就強(qiáng)調(diào)過：“名可名也，非恒名也”。表明“名其實(shí)是不重要的.莊子在這里說這句話的意思,就是想要告訴這些自卑的家伙，你們這樣做是沒有意義的。不要在浪費(fèi)自己生命的時(shí)間了。而不是因?yàn)檫@樣積不了“陰德”.接下來是“為惡無近刑.我的理解是,當(dāng)我在做別人認(rèn)為惡的事情，不要觸犯刑法。并不是說，如果這件事情可能觸犯刑法我就不做了.而是說，我可以以自己的智慧來保護(hù)自己，使自己不觸犯刑法。這僅僅是我自己對(duì)這句話的理解，但我發(fā)現(xiàn)，與莊子同一時(shí)代的一位古人，也說過與莊子相同的話。3，與莊子同門同派師兄弟的理解我說的這個(gè)人就是文子。文子是老子弟子，與孔子是同一時(shí)代，但比孔子要小。曾問學(xué)于子夏

21、和墨子，是通玄真經(jīng)一書的作者。文子學(xué)道早通,游學(xué)于是歷史名人范蠡的老師。他是這樣說的:“故圣人不以行求名,不以知求譽(yù)。治隨自然，己無所與。為著有不成，求者有不得。人有窮而道無通。有智而無為，與無智同功；有能而無事,與無能同德有智若無智,有能若無能,道理達(dá)而人材滅矣.人與道不兩明,人愛明既不用道,道勝人則明息，道息而名章，即危亡。各位如果仔細(xì)閱讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn).他說的話，與我所翻譯的“為善無近名是一個(gè)意思.而文子和莊子又同是老子的弟子，如果是同一家學(xué)派，理論上是相通的才會(huì)更符合邏輯吧？不過，南老師的翻譯卻與文子所說的話沾不上邊?？赡侠蠋煵皇切Q自己通讀了道家的經(jīng)典【道藏】嗎？為什么不理解這些人并不復(fù)

22、雜的語言呢？如果南老師真的拜讀和理解過,那么肯定不會(huì)再將莊子的話翻譯成現(xiàn)在這個(gè)樣子了吧？4,莊子竟然提倡“長(zhǎng)生不老”嗎？難道莊子和煉丹術(shù)士是一個(gè)級(jí)別?南老師在解釋“緣督以為經(jīng)”這句話時(shí)，引用了大量中醫(yī)中的內(nèi)容:“麻煩來了，這一句話嚴(yán)重得很（到底是那里嚴(yán)重呢?為什么嚴(yán)重呢？南老師都沒有講）。后來科家神仙之學(xué)、煉丹、求長(zhǎng)生不老的這一套中國特有的學(xué)問,籠統(tǒng)就叫養(yǎng)生之學(xué)，修道的人就是走養(yǎng)生之學(xué)的路線。養(yǎng)生之學(xué)的觀念，都取自莊子養(yǎng)生主這一篇。中國文化非常特別,認(rèn)為肉體生命可以通過某種學(xué)問，某種方法修咸永恒的存在，叫做長(zhǎng)生不死,這就是后來講的神仙,也就是莊子所講的“真人”。（這根本不是中國文化,雖然莊子和

23、老子都知道真人,但他們自己并沒去修,也沒修成。而且莊子的老婆也死的很早.那這到底是一種迷信呢？還是一種文化呢？）那么，修煉的方法呢？看武俠小說看多了，就曉得現(xiàn)在很流行的道家、密宗所講的氣脈之學(xué).人體有氣脈，中國醫(yī)學(xué)講人體有十二經(jīng)脈奇經(jīng)八脈的主脈是督脈,就是“緣督以為經(jīng)督脈是什么東西呢?督脈最重要，就是背脊神經(jīng)，背脊骨一直到頭腦，稱為中樞神經(jīng)系統(tǒng).督脈是中樞，那么，督脈是背脊骨的中心嗎？這一問題是千古以來道家、密宗、瑜珈術(shù)討論得非常有害的(以下省去400字）講到督脈,世上的修煉方法都是名稱的不同,道理是一樣的，可一般學(xué)佛、學(xué)密、學(xué)道的很可憐道家經(jīng)常講到后三關(guān)、前三關(guān)督脈有三個(gè)部位最要緊 督脈很通

24、俗很簡(jiǎn)單地分成三個(gè)部位，每一關(guān)尾閭疾最難打通。尤其是年青人，打坐練氣功,講修養(yǎng)做功夫，往往到這一關(guān),一百個(gè)有五十雙垮掉,男女都一樣。到這一關(guān)，就會(huì)（以下省去210字)原來,莊子跟煉丹道士是一個(gè)級(jí)別的.把肉體上的長(zhǎng)壽看的如此之重?？扇绻媸沁@樣的話,這又與莊子后面說的“不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也.這句話里所提倡的“寧愿自由自然地生活,也不愿每天舒舒服服的被人養(yǎng)著的精神矛盾了。而且還與莊子在老婆死了以后并不悲痛地敲盆子不符。我們可以看出莊子還真是一個(gè)虛偽的家伙呀!明明那么注意肉體，但卻假裝敲盆子,裝作什么也不在意而且竟然還不把自己練氣功的“高招教給自己的老婆,實(shí)在是不夠“義氣.而且，莊子的腦子好

25、像出了點(diǎn)毛病，前面剛剛還在講心性方面的“知”，在講“為善無近名”呢，怎么會(huì)一下子又跳到了身體方面的長(zhǎng)生不老呢？看來莊子的思維實(shí)在躍性了，讓我們“正常人”都無法理解。這樣一個(gè)形象的莊子，實(shí)在是太讓人“難以置信”和不符合“邏輯”了。所以,我寧愿相信這是南老師解釋錯(cuò)誤的原因所造成的。在這一篇里，南老師用詞還非常的專業(yè)，還把中醫(yī)、西醫(yī)、宗教、神學(xué)、內(nèi)功、玄學(xué)派什么都解釋了.活像一偏關(guān)于長(zhǎng)生不老的專業(yè)報(bào)告.可見,南老師學(xué)問的廣度和專業(yè)度是我們所“不可否認(rèn)”的。可南老師早已離題甚遠(yuǎn)，而這篇“長(zhǎng)篇大論只適合刊登在醫(yī)學(xué)雜志上.不過,我估計(jì)醫(yī)學(xué)雜志也不會(huì)要這么一個(gè)“大雜燴”，也許只能刊登在娛樂雜志上吧。所以，南

26、老師根本就沒有管莊子在說什么，而僅僅只是在表達(dá)自己。通過南老師的解釋,我們只能感受到莊子很“神秘，但我們還沒弄清楚莊子到底要表達(dá)什么。南老師說了這么久的練氣功，可是我們看了半天也不清楚這個(gè)氣功到底是怎么練的。南老師說這些到底想要表達(dá)什么？難道又是在說廢話嗎？更要命的是他還說過,修行的一百個(gè)人,到這一關(guān)就垮掉五十雙（五十雙不就是一百個(gè)嗎？)。不就是說學(xué)習(xí)修行養(yǎng)生，根本沒用嘛!既然如此，你南大師又何必出來講？不是浪費(fèi)時(shí)間嗎.我們這一篇的莊子是“養(yǎng)生主。養(yǎng)生的真正含義并不是把自己的肉體照顧得好好的，這只是我們現(xiàn)在人的理解。我們看看“生這個(gè)字,養(yǎng)就是.要養(yǎng)我們的生命讓我們能夠找到生命真正的價(jià)值告訴我們

27、怎樣生活和做事，才能達(dá)到此目的。我們可以發(fā)現(xiàn)莊子前面的話都在叫我們這些.南老師的這一段解釋完全就把它的含義解偏了.解釋成了為肉體而服務(wù)。這完完全全扭曲了莊子寫?zhàn)B生主的目的。5，我對(duì)這句話的理解我認(rèn)為,“緣督以為經(jīng)”這句話的意思是這樣的.“緣”就是“沿著”的意思;“督”就是“總督”的意思。而“經(jīng)，就是“追尋道(原則）的方法和途徑）。譯就是說：把沿著總督(原則、本質(zhì))當(dāng)做一種追求道的方法.這樣解釋我們也不能夠完全明白。所以需要引申過來:就是要抓住本質(zhì)做事。也就是提醒大家,我們做事應(yīng)該要在“中間”,不能偏向兩級(jí)中的任何一級(jí)。這和“為善無近名,為惡無近刑”一樣,提醒我們不能太偏于“善”和“惡中的任何一

28、級(jí)。而且也剛好對(duì)應(yīng)上了前面所說的第一句話:“以有涯隨無涯,殆矣,也是提醒我們不能太偏于“知”這一面另外,“督還有一種意象,可以說是督脈。督脈是在身體的正中間,所以這里意思應(yīng)該是“順守中道”而且督脈(脊柱)連接著身體的各個(gè)部位,是身體中非常重要的一部分。三、南老師對(duì)庖丁形象的定位太極端-庖丁是瘋子嗎?，南老師對(duì)庖丁形象的解讀1-瀟灑厲害的不正常接下來，就是莊子中很出名的故事庖丁解牛前面一部分的內(nèi)容大概就是形容庖丁的解牛技術(shù)有多厲害，并從中告訴你某些做事的原則。庖丁在解牛時(shí)，對(duì)他高超技巧的一個(gè)描述：“砉(）然響然，奏刀騞(h)然,莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)?！蹦侠蠋熓沁@樣解釋的:“砉然響

29、然，奏刀騞然,刀在牛下面輕輕一拉，“莫不中音,幾句話描寫的動(dòng)作,干脆、利落，牛哼都不哼，幾下就成功了,一條生命就回家了。刀從皮套里拉出來，“茲”就一下子,好了。“合于桑林之舞，”看起來庖丁不是在殺生,簡(jiǎn)直是在跳舞,“桑林之舞”是夏時(shí)商時(shí)有名歌舞，是藝術(shù),是音樂?！澳酥薪?jīng)首之會(huì)。刀一下去，在牛身上十二經(jīng)脈的紋理輕輕拉一下,整個(gè)皮就脫開了。 ”我無論如何把“乃中經(jīng)首之會(huì)翻譯成這個(gè)樣子。在字面的意思上怎樣都翻譯不出來“十二經(jīng)絡(luò)”和“整個(gè)皮就脫開了”。而且我們貌似很難想象，怎么一刀下去，整個(gè)牛身上的皮就可以脫下來呢？就算是我們現(xiàn)在最厲。估計(jì)也達(dá)不到這樣的水平吧?他們可能需要把牛皮和肌肉連接處全部都割一

30、遍，才能做到.哪怕只用很短的時(shí)間所以，南老師在這里的解釋是很不符合常識(shí)，同時(shí)也是不切實(shí)際的。而且,根據(jù)中醫(yī)的常識(shí)，十二經(jīng)絡(luò)是看不見的，根本不可能有南老師上面所說的“紋理。而且每一條經(jīng)的的走向和位子也是不同的，有里有外、有上有下、有長(zhǎng)有短。所以根本不可能輕輕一拉，就可以沿著十二個(gè)經(jīng)絡(luò)的“紋理”.更不可能直接就把整個(gè)皮給拉開。而且十二經(jīng)絡(luò)跟皮也沒有“直接”的聯(lián)系。所以，南老師違背了這些醫(yī)學(xué)常識(shí)不過，通過這篇文章,我開始懷疑:南老師真的懂中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)或是西醫(yī)的解刨嗎？而能做到這一點(diǎn)的超人庖丁，肯定是練了什么“絕世武功.能夠違反中醫(yī)和生理學(xué)上的常識(shí)，挑戰(zhàn)了上帝造動(dòng)物時(shí)極限。他絕對(duì)是一個(gè)非常非?！盀t灑的人

31、。,我的理解桑林傳說中商湯時(shí)的舞蹈名,而經(jīng)首則是傳說中堯時(shí)的樂曲名。這句話的意思是形容庖丁解牛時(shí)動(dòng)作非常的協(xié)調(diào),就像在跳桑林之舞一樣。發(fā)出的聲音也非常有節(jié)奏，有美感,就像是在演奏一首曲子。如果這樣解釋，也剛好可以和前面的“莫不中音”（莫不中音：無不踩著節(jié)奏)相呼應(yīng)。而“經(jīng)首”是一首樂曲的事情，流傳的非常廣泛。在互聯(lián)網(wǎng)上隨便一搜就可以看到.只不過不知南老師為何不知,難道是閉關(guān)太久？還是南老師的信徒不論南老師說什么都很贊同？以至于南老師敢“胡言亂語？3，南老師對(duì)庖丁的形象解讀由超級(jí)厲害變?yōu)榉卜蛩鬃釉阝叶〗馀５暮笠徊糠?，庖丁自己又說了下面的話，來形容自己殺牛：“雖然,每至于族，吾見其難為，怵然為戒，

32、視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋（）然已解，如土委地?！边@句話一點(diǎn)也不復(fù)雜。但是,南老師是怎么翻譯這句話的呢？他說：“但是當(dāng)我到了一般的殺牛匠那里去看看，牛一來,殺牛匠那個(gè)小心，那個(gè)緊張，做了非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臏?zhǔn)備，我看見了那個(gè)情形，自己“怵然為戒，生起一個(gè)警覺性，警覺什么呢？“視為止，的就是我的榜樣。庖丁的技術(shù)那么高明，殺牛不用眼睛,把刀拿起來隨便一揮，就感覺到了,可是在看技術(shù)差的人殺牛時(shí)，把他視為一個(gè)警示。一方面這幾句話也描寫普通殺牛的人,“行為遲，走路都是慢慢的，不敢一下子靠到牛身邊去。另一方面也形容庖丁看了別人殺牛，“行為遲”，本來自己很輕松，因此也亦得走路都不敢亂走,慢慢走到前面，看他們?cè)趺礆⑴?/p>

33、. 庖丁說，我學(xué)了他們的樣子,雖然自己技術(shù)很高明,但動(dòng)刀慢慢地，很小心很仔細(xì)地下來，“嘩”地一聲,牛的四肢都解開了，牛身像泥巴一樣散在地上.這個(gè)時(shí)候，我一身也累了,像一般殺牛匠把刀一丟,躺在地上也像一團(tuán)泥巴一樣.”一個(gè)這么厲害的庖丁，在看到比自己差的人解牛之后,竟然自己也一樣變差了.這到底又是什么讓人難以想象的“邏輯”呢?這就相當(dāng)于,一個(gè)車技很好的人在高速公路上開車,突然前面出現(xiàn)了一個(gè)車技很差的新司機(jī),只敢在路邊慢慢的往前蹭。這個(gè)車技好的司機(jī)看到以后，也不敢超他的車,而且變得和他一樣,非常緩慢的在路邊蹭。而且這位司機(jī)在“幸苦”的開完這段路以后,居然像一個(gè)非常非常低級(jí)的車手一樣,豁然，松了一口氣

34、，把車停在路邊休息上幾個(gè)小時(shí)(如果此人車技很高，哪怕他的開車方式與不厲害的司機(jī)相同。那他也應(yīng)該覺得很輕松才對(duì),因?yàn)檫@在他的水平范圍內(nèi)是很簡(jiǎn)單的。所以根本不可能像車技差的司機(jī)一樣疲憊）.也可以說，南老師您本人的國學(xué)水平很高,但是當(dāng)看到了一個(gè)三歲小孩胡亂解釋的老子之后。突然之間，您便受他的影響，自己變得和他的水平一樣,解出來的老子也是一樣的差勁。這種事情發(fā)生的可能性，到底有多大呢?南老師之前把庖丁描述的這么厲害.可到后面又把他描述的那么差勁。先不說后面這種差勁的不合情理，就只看南老師描述庖丁的過程。就可以發(fā)現(xiàn),南老師是一個(gè)極其“善變”的人，或一個(gè)“自相矛盾的人。4，我對(duì)這一段的理解南老師把“族”這

35、個(gè)字解釋為“同樣解牛的人。而“族”在古文里的原意是“聚集,引申到這里還有“骨肉結(jié)節(jié)處”的意思,也就是一大堆的筋骨纏到一起,很復(fù)雜很難解開的地方。當(dāng)庖丁見到這種地方的時(shí)候,也會(huì)把動(dòng)作放慢，緩緩的謹(jǐn)慎的將它解開。而不會(huì)因?yàn)樽约焊叱募夹g(shù)，而變得狂妄和不謹(jǐn)慎。這就是聰明人應(yīng)該學(xué)會(huì)的謙恭和嚴(yán)謹(jǐn)。這同時(shí)也是老子所說的:古之善為道者，若冬涉川（小心謹(jǐn)慎的在冰面上行走）;若畏四鄰（一個(gè)人要時(shí)刻的提防周圍人的攻擊和隨時(shí)可能發(fā)生的危險(xiǎn)）。老子和莊子講的話一樣，更可以看出他們是“同一學(xué)派的.不過,不知道如果根據(jù)南老師的解釋，莊子會(huì)在那個(gè)學(xué)派呢?這僅僅是在養(yǎng)生主這一章的前幾段，不知如果我們繼續(xù)商搓下去的話,結(jié)果會(huì)怎樣。 可這樣一個(gè)“漏洞百出”的解釋，為什么會(huì)有那么多人相信呢?南老師為何又會(huì)受到如此“崇拜呢？我覺得有以下幾點(diǎn)原因:1，南老師在某些地方確實(shí)講的比別人好在我學(xué)習(xí)論語的時(shí)候，曾拜讀過大量的參考書。而其中，南老師的論語別裁顯得特別耀眼。因?yàn)槟侠蠋煹慕忉屧谶壿嬌隙家绕渌送?。解釋的也更加合情合理、?jiǎn)單明了讓人們能夠一看就懂.不過,這僅僅是相對(duì)而言的。南老師有時(shí)候還是會(huì)存在一些“小問題”。2,南老師的知識(shí)淵博，演講了很多吸引人的故事在我們聽南老師的講座時(shí)，可以很清楚的看到。南老師在對(duì)一句話解釋時(shí)會(huì)采用大量的例子和有趣的故事。就像解釋“為善無近名時(shí),講到了聊齋