文化人類學(xué)電子教案8

1、一、婚姻 （一）婚姻的內(nèi)涵（二）婚姻規(guī)則二、第七章 婚姻與家庭 1 （一） 婚姻的內(nèi)涵1、婚姻的定義2、構(gòu)成婚姻的條件3、人類婚姻形態(tài)的變遷2next3婚姻是圍城，外面的人想往里擠，里面的人想往外沖； 有人說婚姻是蜜，讓人甘甜陶醉癡迷； 有人說婚姻是茶，清香中摻雜著苦澀；有人說婚姻是酒，有的醇香，有的濃烈。 婚姻不僅僅是花前月下的纏細(xì)語綿，也不單單是常相廝守相伴一世的承諾，它是順境中的鼓勵，逆境中的饞扶，更是一種永遠(yuǎn)的權(quán)利責(zé)任和義務(wù)。有人說婚姻是墳?zāi)?，是埋葬愛情的墳?zāi)梗籲ext4姻 family of son-in-law。本義:女婿家。結(jié)親的男家,指夫或夫之父姻,婿家也,女之所因,故曰姻。從

2、女,從因,因亦聲。說文婚 wifes family本義:婦家，妻之家 。因為古時黃昏迎親,故“昏”亦兼表字義。 婚,婦家也。禮,娶婦以昏時。婦人陰也,故曰婚?；?婦家也。 說文。next5婚姻是為一定社會制度所承認(rèn)的男女兩性結(jié)合，以此確定夫妻關(guān)系，以及由此產(chǎn)生的父母子女之間的權(quán)利和義務(wù)?；橐鍪羌彝サ幕A(chǔ)，關(guān)系到種的繁衍，以及后代的體質(zhì)與精神狀態(tài)，因而在一定程度上影響社會生產(chǎn)力的發(fā)展?；橐鲋贫仁巧鐣贫鹊慕M成部分，隨著社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化而變化，受整個社會關(guān)系性質(zhì)的制約。back6第一，男女兩性的結(jié)合，包括性的結(jié)合。第二，男女兩性的經(jīng)濟(jì)結(jié)合。默多克認(rèn)為，婚姻必須既包含著性的關(guān)系，又包含著經(jīng)濟(jì)關(guān)系，

3、如勞動分工關(guān)系，二者缺一不可。第三，上述性的結(jié)合以及經(jīng)濟(jì)結(jié)合，必須得到社會文化以及社會習(xí)俗的認(rèn)可，包括習(xí)俗與法律。第四，婚姻必須包含互惠的權(quán)利與義務(wù)。back7人類婚姻形態(tài)的變遷 原始人的雜交 原始人的血緣班輩婚 族外群婚母系氏族公社早期對偶婚母系氏族公社繁榮期一夫一妻制婚姻父系氏族公社時期back8自然屬性人類生存繁衍的本能原始人的雜交 “其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道” ，無所謂婚姻和家庭，只有雜亂的性交關(guān)系，“長幼儕居”，“男女雜游” ，兩性關(guān)系不受任何約束，既無年齡和輩份的婚配限制，也無父母子女、兄弟姊妹的界分，異性之間均可任意選擇作為發(fā)生性行為的對象

4、。back9 雜亂性交歷經(jīng)了相當(dāng)漫長的階段，隨著原始經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)化，人們在勞動過程中形成了一些按年齡、性別或體質(zhì)強(qiáng)弱不同而分工的勞動組合，輩份男女間也會因生理條件的懸殊，產(chǎn)生微妙的性心理變化，原先祖先與子孫、雙親與子女間的兩性關(guān)系逐漸遭到排斥，慢慢形成了只在同一群體的兄弟姊妹或從兄弟姊妹間兩性結(jié)合的社會行為規(guī)范。這種排除直系血親間的性關(guān)系，只按世代劃分的血緣群婚，在中國的古代神話傳說中每每可見。原始人的血緣班輩婚社會屬性出現(xiàn)了人類的婚姻倫理back10 伏羲、女媧本為兄妹倆，都是我國古代傳說中的天神和人類的祖先。據(jù)說伏羲曾教導(dǎo)人們從事農(nóng)、牧、漁業(yè)生產(chǎn)，女媧曾教導(dǎo)人們婚姻嫁娶的人倫禮法。

5、他們手中拿的規(guī)和矩，即是生產(chǎn)工具，又是社會秩序的象征。 “昔宇宙初開之時，止女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄與其妹上昆侖，咒曰：天若遣我二人為夫婦，而煙悉合；若不，使煙散。于是煙頭悉合，其妹來就?！?唐李冗獨異志 伏羲女媧圖back 還有那些類似的傳說故事？11 摩爾根在古代社會一書中，記載了19世紀(jì)中葉夏威夷土著居民的婚姻狀態(tài)，他寫道：“兄弟們不復(fù)娶他們的親姊妹；而當(dāng)氏族組織在社會上普遍形成之后，娶旁系姊妹為妻的風(fēng)氣也就終止了。但是，在這過度期間，他們?nèi)怨灿兴麄兤溆嗟钠拮?。同樣，姊妹們不?fù)嫁給她們的親兄弟；經(jīng)過一段長時間之后，也不再嫁給她們的旁系兄弟；但是，她們

6、仍共有她們其余的丈夫?！?路易斯亨利摩爾根古代社會back12next對偶婚是原始群婚向一夫一妻制過度的婚姻形式。男子在眾多的妻子中有一個相對穩(wěn)定的妻子，女子在眾多的丈夫中有一個相對穩(wěn)定的丈夫。但這種婚姻是不穩(wěn)定的，由這種婚姻結(jié)成的家庭為對偶家庭。在我國一些少數(shù)民族的婚俗中還保留了大量的對偶婚遺風(fēng)。如云南瀘沽湖畔的納西族摩梭人的阿注婚；哈薩克等民族的“夫兄弟婚”（levirate)；獨龍族的妻姐妹婚（sororate)。13格姆山下永寧村寨next14阿注婚：阿注在摩梭語中是親密的朋友之意，其特點是：男不娶，女不嫁，男女各在母系大家庭中生活，結(jié)交阿注關(guān)系的夫妻沒有實質(zhì)上的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，男子夜間到女

7、家居住，白天回到母家，所生子女由母親姐妹撫養(yǎng)，父親不撫養(yǎng)孩子，他撫養(yǎng)的是自己的外甥，而他的孩子又由阿注家舅舅撫養(yǎng)。在農(nóng)忙季節(jié)，女方家需要幫忙，男方可以前去協(xié)助。男女之前的愛情是阿注婚的基礎(chǔ)，雙方一旦產(chǎn)生了愛情，就可以結(jié)交為阿注關(guān)系。阿注婚的特點在于維系以母親為核心的血緣大家庭，家庭中不存在父子關(guān)系、婆媳關(guān)系、妯娌關(guān)系等。母親死后，家庭中的女子誰能干就由誰來承擔(dān)家庭的重任next15 以上兩種阿注婚，同一母系血緣內(nèi)，是絕對禁止結(jié)交阿注關(guān)系的。阿注同居婚：在長期的阿注婚中，婚姻形態(tài)也在逐漸轉(zhuǎn)變，由分局向同居轉(zhuǎn)化，其特點是：男女雙方不再各居母家，而是共同生活在一個母系家庭，一般是男到女家（也可以女到

8、男家），無論到哪家，都是母系大家庭中合理的成員。next16成家婚：即男女雙方通過較長時間的選擇，兩人都愿結(jié)成終身伴侶，就由長輩主婚，領(lǐng)取結(jié)婚證書。這種婚姻，若要解除夫妻關(guān)系，必須通過雙方家庭長輩同意，并辦理離婚手續(xù)。據(jù)說這種形式，目前正在宣傳擴(kuò)大，但為數(shù)還不太多。next17獨龍族的妻姐妹婚（sororate)一個男子在與某家的長女結(jié)婚后，具有娶妻子達(dá)到婚齡的妹妹們?yōu)槠薜臋?quán)利。獨龍族在固定的通婚集團(tuán)之內(nèi)，幾個姐妹可同時或先后共嫁一夫；在妹妹未達(dá)到婚齡時，男子送刀、布、豬、牛等為定禮。待女方成年后再娶。景頗族、苗族、維吾爾族的男子曾有娶亡妻的未婚妹妹為妻的習(xí)俗。next18哈薩克等民族的“夫兄

9、弟婚”（levirate)“夫兄弟婚”，又稱為“轉(zhuǎn)房”、“收繼婚”。即一個女子當(dāng)其丈夫死后，有嫁給亡夫家族的兄弟的權(quán)利和義務(wù)，而亡夫的兄弟也有娶她的權(quán)利和義務(wù)。有的民族還有寡婦轉(zhuǎn)嫁給亡夫的長輩或晚輩的習(xí)俗?？聽柨俗巫濉⒍鯗乜俗?、景頗族、怒族、哈尼族、苗族、布依族、壯族等都曾有過這種習(xí)俗。back19 隨著生產(chǎn)力的較大提高，社會財富積累增多，私有制現(xiàn)象加劇。男子所具備的生理素質(zhì)，使其在經(jīng)濟(jì)生活中所起的作用越來越大，逐漸占據(jù)了生產(chǎn)的主導(dǎo)地位。早先的對偶婚姻家庭，至此因男子所創(chuàng)造的財富大大超過了女子，不僅使丈夫的家庭地位能與妻子平起平坐，而且又日益超過妻子，促使丈夫全力確保父系血統(tǒng)的純潔，以便把這些

10、財富真正傳給自己的嫡親子女。于是父系氏族取代了母系氏族，這一社會變革，帶來了婚姻制度和家庭形態(tài)一系列巨變，造成對偶婚家庭的全面瓦解，父系制婚姻家庭成為社會生活的主流，其發(fā)展的高級階段，又出現(xiàn)了以一夫一妻制或一夫多妻制為核心內(nèi)容的，包括較多世代和多對配偶的父權(quán)制大家庭。next20老舍筆下的四世同堂next21蘇童筆下的妻妾成群back22談?wù)摚?一夫一妻制婚姻屬于現(xiàn)代婚姻制度，自它誕生以來已經(jīng)歷了40005000年歷史的演變。今天，父母及其所生子女所構(gòu)成的家庭已成為現(xiàn)代社會的核心家庭，成為社會的基本細(xì)胞。但是，隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，現(xiàn)代家庭制度正面臨著新的挑戰(zhàn)。 問題一：婚姻的基礎(chǔ)隨著時代的

11、變遷，在不斷發(fā)生變化。你認(rèn)為今天的婚姻基礎(chǔ)是什么？問題二：現(xiàn)代一夫一妻制家庭面臨來自哪些方面的挑戰(zhàn)？back23德國社會學(xué)家L穆勒曾經(jīng)將婚姻的動機(jī)歸納為三種，即經(jīng)濟(jì)、子女和感情。認(rèn)為在上古時代經(jīng)濟(jì)第一，子女第二，愛情第三；中古時代，子女第一，經(jīng)濟(jì)第二，愛情第三；現(xiàn)代社會，愛情第一，子女第二，經(jīng)濟(jì)第三。古代社會，婚姻的主導(dǎo)動機(jī)緣于婦女是創(chuàng)造財富的活工具，娶妻是為了增加勞動力，人的性欲在婚姻之外可以得到滿足。人類婚姻史的第二個時期，婦女勞動范圍逐漸變小，財富及繼承問題日益突出，于是關(guān)于個人至親骨肉的后代觀念便成了婚姻的主導(dǎo)動機(jī)。娶妻是為了生育合法的兒女和照管家室。第三時期，婦女社會地位起了變化，個

12、人自由成為社會生活的基本準(zhǔn)則，愛情成了婚姻的主導(dǎo)動機(jī)，其次才是生兒育女和權(quán)衡經(jīng)濟(jì)。 摘自中國大百科全書 社會學(xué)卷back24（二）婚姻規(guī)則1、亂倫禁忌（incest taboo）社會習(xí)俗或文化制度所規(guī)定的某些親屬之間的婚姻關(guān)系的禁忌。主要表現(xiàn)為母子、父女以及親兄弟姐妹之間的婚配。 next25問題：亂倫禁忌產(chǎn)生的原因？原因很多，理論界給予了很多解釋，有社會合作理論、精神分析理論、進(jìn)化理論等。 next26（1）韋斯特馬克的本能論著名人類學(xué)家韋斯特馬克在其三卷本人類婚姻史中提出：“自幼親密生活在一起的男女對他們之間的性關(guān)系有一種自然的反感或至少也是頗為冷漠。” 他認(rèn)為對親密關(guān)系的反感的本能是亂倫

13、禁忌的原因，而這種一般性的厭惡情感經(jīng)過社會法律的規(guī)定得到強(qiáng)化和內(nèi)化，便形成了今天社會的常識。 next27（2）合作進(jìn)化論泰勒認(rèn)為亂倫禁忌產(chǎn)生的原因是在于族外婚能使分散的部落形成聯(lián)盟而保持相互的團(tuán)結(jié)，并在對第三方的戰(zhàn)爭中取得勝利。后來美國的人類學(xué)家懷特進(jìn)一步將亂倫禁忌產(chǎn)生的根本原因歸結(jié)為原始人群擴(kuò)大合作范圍的需要 。next28（3）功能論在他們看來亂倫禁忌是家庭存在乃至社會秩序存在的前提。一個允許亂倫的社會不僅家庭無從存在，而且意味著社會秩序的瓦解。 next29（4）交換理論列維-斯特勞斯把亂倫禁忌看成是文明的標(biāo)志，是人脫離獸性，人之為人的關(guān)鍵，是人從自然向文化過渡的必須。他認(rèn)為，親屬關(guān)系

14、的深層機(jī)制，是通過婚姻關(guān)系而在社會生活中形成一種交換關(guān)系，女人是這種交關(guān)系的中介。正是由于這種交換關(guān)系，使得從中產(chǎn)生的婚姻關(guān)系杜絕了亂倫。 next30（5）弗洛伊德的貢獻(xiàn)和質(zhì)疑一個是俄狄浦斯情結(jié)。亂倫欲望是每個人心理發(fā)展過程中一個必須的階段。另一個是弒父理論。這是他在圖騰與禁忌一書中提出的， next312、內(nèi)婚制（endogamy）內(nèi)婚制和外婚制是麥克倫南首先創(chuàng)用的。所謂內(nèi)婚制就是必須在自己所屬群體之內(nèi)選擇婚配，相當(dāng)于族內(nèi)婚。 32永勝彝族他留人的婚姻他留人自稱“他魯蘇”，大部分聚居在永勝縣城東南的他魯河?xùn)|岸。人口約4千。他留人的婚姻限制：一般不與外族人通婚，排除近親通婚、通行不婚，姨表不

15、婚。333、外婚制（exogamy）外婚制是一個氏族成員必須與其他氏族成員進(jìn)行通婚。麥克倫南認(rèn)為，外婚制乃是由于“掠奪婚姻”引起的，而“掠奪婚姻”則緣起于殺害女嬰的風(fēng)俗。殺嬰風(fēng)俗導(dǎo)致的另一個現(xiàn)象是一妻多夫制。344、優(yōu)先婚即規(guī)定在某一范圍內(nèi)優(yōu)先擇偶的婚姻。“交錯從表婚”亦稱“姑舅表婚”指姑舅表兄弟姊妹之間有優(yōu)先婚配的權(quán)利。35如：景頗族等的“交錯從表婚”（cross-cousin marriage)中國古代就流行這種婚俗。漢族、白族、彝族、侗族、傈僳族、德昂族、佤族等都流星或流行過這種婚俗。36景頗族實行單向的姑舅表優(yōu)先婚，即姑母的兒子必須娶舅父的女兒，而姑家的女兒卻不能嫁給舅家的兒子。姑家的

16、稱謂“姑爺種”，舅家稱為“丈人種”，并世代相襲。姑爺種的男子可娶長任重的女子為妻，反之則被禁止，稱為“血不倒流”。禁止同一姓氏之間和姨表之間通婚。因此一般要具有三個以上的姓氏才可以建立固定的婚姻集團(tuán)。37二、家庭1、家庭的定義2、家庭的演變3、家庭的類型4、家庭與家族38“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增值。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，這就是家庭?！?馬克思恩格斯全集第三卷，p.3next39家庭建立在婚姻和血親基礎(chǔ)上的社會組織形式，構(gòu)成人類最基本的社會生活內(nèi)容之一?；橐鍪钱a(chǎn)生家庭的前提；家庭是締結(jié)婚姻的結(jié)果。家庭關(guān)系：夫妻關(guān)系、父母子女關(guān)系，兄弟姐妹關(guān)系

17、。back40家庭的演變血緣家庭。伙婚制家庭 偶婚制家庭。 夫權(quán)（母權(quán)）制家庭。即一夫多妻或一妻多夫家庭。專偶制家庭，也就是一夫一妻制家庭。 back41家庭的類型（1）核心家庭（nuclear family）： 由一對配偶及未婚子女組成。簡稱小家庭。如果家庭中夫妻離婚或者有一方死亡以及單親家庭，也屬于此類。（2）聯(lián)合家庭（joint family）由兩個或兩個以上的核心家庭通過男系或女系繼嗣關(guān)系結(jié)合在一起的家庭。next42（3）擴(kuò)大家庭（extended family）由血緣關(guān)系聯(lián)系起來的、在核心家庭擴(kuò)大的基礎(chǔ)上形成的家庭。丈夫或妻子的父母加上夫妻二人以及未結(jié)婚的子女生活在一起?；蛘咭粚Ψ?/p>

18、婦與已婚的各個兒子或女兒生活在一起。這是世界上比較通行的家庭形式。back43 家庭與家族家族是以家庭為基礎(chǔ)的，是指同一個男性祖先的子孫，雖然已經(jīng)成了許多個體家庭，但是還世代相聚在一起，按照一定的規(guī)范，以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合成為一種特殊的社會組織形式。44要構(gòu)成家族：第一必須是一個男性祖先的子孫，從男系計算的血緣關(guān)系；第二必須有一定的規(guī)范、辦法，作為處理族眾之間的關(guān)系的準(zhǔn)則；第三必須有一定的組織系統(tǒng)，如族長之類，領(lǐng)導(dǎo)族眾進(jìn)行家族活動，管理族中的公共事務(wù)。4546 被稱為中國第一大家庭，孫學(xué)元老人現(xiàn)生活在濟(jì)南市，這個大家庭現(xiàn)在70歲以上的老人有10多位，他們身體都很健康。 五世同堂的百歲老人孫學(xué)元現(xiàn)有子孫115人，比吉尼斯世