上半年教師資格證考試《小學(xué)綜合素質(zhì)》考前練習(xí)試卷含答案(四)卷

1、第 頁(yè) 上半年教師資格證考試小學(xué)綜合素質(zhì)考前練習(xí)試卷含答案(四)卷1“韋編三絕今知命，黃娟初裁好著書(shū)”是一幅賀壽對(duì)聯(lián)，所賀壽主的年齡是（） A.30B.40C.50D.60 2哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”并非真正科學(xué)，但他的巨大進(jìn)步意義在于( )。 A.為近代科學(xué)奠定了基礎(chǔ)B.使自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)C.使人們認(rèn)識(shí)到人類是地球的主人D.確立了人類新的宇宙觀 3中國(guó)首次載人航天獲得圓滿成功的飛船是( )。 A.“神舟四號(hào)”B.“神舟五號(hào)”C.“風(fēng)云一號(hào)”D.“嫦娥一號(hào)” 4教師對(duì)生病的學(xué)生救護(hù)不力，屬于（）。 A.侵犯學(xué)生的生命權(quán)B.侵犯學(xué)生的健康權(quán)C.侵犯學(xué)生的身體權(quán)D.不作為違法侵權(quán) 5雨果晚年

2、描寫(xiě)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命的最重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)是（）。 A.悲慘世界B.海上勞工C.九三年D.笑面人6( )是教育法律救濟(jì)的前提。 A.糾紛的存在B.損害的發(fā)生C.補(bǔ)救受害者的合法權(quán)益D.侵權(quán)行為的發(fā)生7小明性格活潑，上課坐不住，不但成績(jī)落后還影響其他同學(xué)。但是小明的口頭表達(dá)能力很強(qiáng)，李老師抓住這個(gè)特點(diǎn)，讓小明參加演講比賽，并取得了一些成績(jī)，同時(shí)也讓他意識(shí)到上課認(rèn)真聽(tīng)講有助于豐富他的演講素材。李老師的行為遵循了人身心發(fā)展的（ ）。 A.差異性B.不均衡性C.階段性D.順序性8（2020年真題）小學(xué)生秦某在課間休息時(shí)玩手機(jī)，班主任李某以學(xué)校不準(zhǔn)帶手機(jī)為由沒(méi)收其手機(jī)，一直沒(méi)有歸還。班主任李某的做法（）。

3、 A.正確,教師有管理學(xué)生的權(quán)利B.正確，教師有教育教學(xué)的權(quán)利C.不正確,侵犯了學(xué)生的財(cái)產(chǎn)權(quán)D.不正確，侵犯了學(xué)生的休息權(quán) 9（2021年上半年真題）班上有人遺失了財(cái)物，孔老師未經(jīng)調(diào)查就懷疑是學(xué)生熊某偷拿了，盡管熊某一再否認(rèn)，但孔老師還是要求他當(dāng)著全班同學(xué)的面承認(rèn)“罪行”?？桌蠋煹男袨椋ǎ?。 A.侵犯了熊某的人身自由B.侵犯了熊某的人格尊嚴(yán)C.侵犯了熊某的隱私權(quán)D.侵犯了熊某的榮譽(yù)權(quán) 10“精衛(wèi)填?！薄翱涓钢鹑铡钡壬裨捁适鲁鲎韵铝心牟孔髌?（）A、山海經(jīng)B、封神榜C、搜神記D、史記 11色盲也能成為天文學(xué)家么?事實(shí)上，天文學(xué)家日常所分析的照片多數(shù)都是黑白的，我們?cè)陔s志和其他彩色印刷品上看到的五

4、彩繽紛的天文照片，其實(shí)也是通過(guò)把多張望遠(yuǎn)鏡拍攝的不同波段的黑白照片加工合成而來(lái)的。而且這些波段未必都在人類可見(jiàn)光的范圍內(nèi)，所以即使對(duì)于視力正常的人來(lái)說(shuō)，這些圖片也并非天體真正的顏色。 下列說(shuō)法與文意相符的是（）。 A、天文學(xué)家需要辨別可見(jiàn)光的顏色 B、彩色的天文照片科學(xué)價(jià)值相對(duì)較低C、天文圖片是靠不同波段的彩色照片合成而來(lái)D、視力正常的人也不能完全識(shí)別天體本來(lái)的顏色 12使用PowcrPoint制作演示文稿時(shí)，如果要插入圖片，下列不能完成該項(xiàng)操作的是（ ）。A、 在PowerPoint菜單欄中選擇插入圖片來(lái)自文件選擇路徑和文件，點(diǎn)擊插人B、 復(fù)制圖片，在PowerPoint編輯頁(yè)面單擊鼠標(biāo)有鍵

5、，選擇粘貼C、 復(fù)制圖片，在PowerPoint菜單欄中選擇編輯粘貼D、 在PowerPoint菜單欄中選擇插入圖片自選圖形，選擇圖片文件 13學(xué)生的行為侵害他人，造成損傷的，應(yīng)由( )依法予以賠償。A、學(xué)校B、成年學(xué)生或者未成年學(xué)生的監(jiān)護(hù)人C、學(xué)生的老師D、未成年學(xué)生 14文成公主遞口親嫁與松贊干布,這一歷史事件發(fā)挪朝代是 （） A.漢朝B.晉朝C.唐朝D.宋朝 15每次老師提問(wèn)，小虎總愛(ài)搶著回答，但基本上都答錯(cuò)。對(duì)此老師應(yīng)該（）。A. 引導(dǎo)小虎仔細(xì)思考B.安排小虎多做作業(yè)C. 批評(píng)小虎思考不認(rèn)真D. 對(duì)小虎舉手置之不理 1619世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)上半葉的俄國(guó)巡回展覽畫(huà)派主張( )的創(chuàng)作道

6、路。 A.現(xiàn)實(shí)主義B.浪漫主義C.古典主義D.印象主義 17張老師經(jīng)常采取一些有效的方法進(jìn)行教學(xué)反思。下列不屬于教學(xué)反思的是 A.撰寫(xiě)教學(xué)后記編B.制課程標(biāo)準(zhǔn)C.撰寫(xiě)教學(xué)案例D.編寫(xiě)教學(xué)日志18小剛自習(xí)課與同學(xué)說(shuō)話，被學(xué)?？哿朔?，班主任王老師把小剛叫到辦公室訓(xùn)斥了一頓、小剛解釋說(shuō)，老師，今天主要是因?yàn)?王老師更生氣了，“每改你都有理由，再這樣叫你家長(zhǎng)來(lái)!”王老師的做法( )。 A.恰當(dāng)，制定了校規(guī)就應(yīng)該嚴(yán)格執(zhí)行B.恰當(dāng)，對(duì)屢教不改的學(xué)生就要批評(píng)C.不恰當(dāng)，應(yīng)該聽(tīng)小剛解釋清楚再處理D.不恰當(dāng)，應(yīng)該殺一儆百在教室里處理19如Excel所示，C3:C8區(qū)域內(nèi)每個(gè)單元格都保存著一個(gè)數(shù)值，則C9單元格函

7、數(shù)“=COUNT （C3:C8）”的數(shù)值為（ ）。 A.33B.32C.8D.6 20建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本任務(wù)是()。 A.促進(jìn)人的全面發(fā)展B.提高人的道德素質(zhì)C.提高全民族的科學(xué)文化水平D.在全社會(huì)形成共同的理想和精神支柱 211966年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在關(guān)于教師地位的建議中指出，應(yīng)該把教師職業(yè)視為一種()。A.獨(dú)立的社會(huì)職業(yè)B.非獨(dú)立的社會(huì)職業(yè)C.非專門(mén)化職業(yè)D.專門(mén)化職業(yè) 22以下關(guān)于使用Excel填充柄的說(shuō)法正確的是( )。 A.當(dāng)首單元格為數(shù)值格式時(shí)，直接拖動(dòng)，生成步長(zhǎng)為1的等差序列B.當(dāng)首單元格為文本格式時(shí)，直接拖動(dòng)，數(shù)據(jù)逐漸增加C.當(dāng)首單元格為文本格式時(shí)，直接拖動(dòng)，

8、數(shù)據(jù)不變D.當(dāng)首單元格為日期格式時(shí)，直接拖動(dòng)，日期逐漸加1天 23教育行政部門(mén)未履行相應(yīng)職責(zé).對(duì)學(xué)生傷害事故的發(fā)生負(fù)有責(zé)任的，由有關(guān)部門(mén)對(duì)直接負(fù)責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員分別給予相應(yīng)的( )。 A.民事處分B.民事處罰C.行政處分D.行政處罰 24“教師服裝要表達(dá)的信息是尊嚴(yán)而不是刻板，是美麗而不是妖艷，是自信而不是寒磣。是高雅而不是富貴，是大方而不是怪異?！边@主要是教師職業(yè)道德規(guī)范中的（ ）的要求。A.愛(ài)崗敬業(yè)B.為人師表C.關(guān)愛(ài)學(xué)生D.教書(shū)育人 25( )是教師與同事之間良好溝通的基礎(chǔ)。A.少爭(zhēng)多讓，善于傾聽(tīng)B.容忍異己，理解寬容C.坦誠(chéng)相見(jiàn)，贊美欣賞D.巧用語(yǔ)言，珍惜情誼 26加強(qiáng)班

9、主任隊(duì)伍建設(shè)是堅(jiān)持( )、德育為先的重要體現(xiàn)。政府有關(guān)部門(mén)和學(xué)校應(yīng)為班主任開(kāi)展工作創(chuàng)造有利條件，保障其享有的待遇與權(quán)利。 A.關(guān)愛(ài)學(xué)生B.心理健康C.育人為本D.為人師表 27國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)提出，到2020年，普及高中階段教育，毛人學(xué)率達(dá)到（）。A.70B.80C.90D.60 28科學(xué)家發(fā)現(xiàn)大洋底部的裂陷擴(kuò)展從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)可能會(huì)解答一個(gè)曾引起人們關(guān)注的問(wèn)題。地球每天的時(shí)間都比前一天延長(zhǎng)1/700秒，即每過(guò)一年，一天要延長(zhǎng)0.5秒，據(jù)此預(yù)測(cè)，再過(guò)2億年，一年將只有250天了。對(duì)“一個(gè)曾引起人們關(guān)注的問(wèn)題”的“解答”，最準(zhǔn)確的是( )。 A.大

10、洋底部裂陷擴(kuò)展，地球運(yùn)行時(shí)間延長(zhǎng)B.大洋底部裂陷擴(kuò)展，地球運(yùn)行時(shí)間縮短C.大洋底部裂陷擴(kuò)展，地球自轉(zhuǎn)速度減慢D.大洋底部裂陷擴(kuò)展，地球自轉(zhuǎn)速度加快 29古人云：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！边@句話提示教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)重視（）。A、學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備B、學(xué)生的情感體驗(yàn)C、學(xué)生的習(xí)慣培養(yǎng)D、學(xué)生的人格養(yǎng)成 1材料：語(yǔ)文教師王老師對(duì)待教學(xué)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，勤勤懇懇，從不搪塞敷衍學(xué)生。學(xué)生作文水平參差不齊，但是不管是多差的作文，即使深夜了，他也會(huì)詳細(xì)批注，對(duì)于明顯不當(dāng)?shù)牡胤降诙爝€會(huì)與學(xué)生一對(duì)一糾正。曾經(jīng)有位學(xué)生在作文中寫(xiě)到父母每天吵架，自己很是傷心，所以上課也聽(tīng)不進(jìn)去，學(xué)習(xí)也總是提不起興趣。王老

11、師看到這篇作文后，特意找這位學(xué)生了解情況，并與家長(zhǎng)及時(shí)溝通。王老師婉轉(zhuǎn)地向家長(zhǎng)表達(dá)了孩子的內(nèi)心想法，希望學(xué)生的家長(zhǎng)能給予學(xué)生更多的關(guān)注，不要在孩子面前吵架。家長(zhǎng)了解后行為改變了很多。此事過(guò)后，王老師了解到家庭對(duì)孩子學(xué)習(xí)的重要影響，便積極學(xué)習(xí)家庭教育知識(shí)以及家庭教育理念。學(xué)習(xí)之后常常與同事、家長(zhǎng)分享，并在學(xué)校組建了家庭教育研討會(huì)。問(wèn)題：請(qǐng)從教師職業(yè)道德的角度，評(píng)析王老師的教育行為。2閱讀下面的文章，完成后面的題目。感覺(jué)城市劉元舉都市最好的建筑大都是留在廣場(chǎng)上。越老的廣場(chǎng)越有味道，特別是那種橢圓形隊(duì)列，極有耐心地組合成建筑博覽系列，其風(fēng)格的和諧與典雅令歲月粘稠。然而，到了今天，這些蒼老的面孔對(duì)于周

12、圍的疾速變化卻呈現(xiàn)出一副凄哀的無(wú)奈狀。高樓大廈爭(zhēng)先恐后，頂天立地，倏忽間，竟形成了一個(gè)巨人家族，控制著廣 場(chǎng)的領(lǐng)空，從中透出一種現(xiàn)代城市的霸氣。城市的現(xiàn)代鋒芒是無(wú)法收斂的。不管你喜歡不喜歡愿意不愿意，你就得接受就得適應(yīng)。城市的表情在過(guò)去如果說(shuō)是因含蓄而充滿魅力的話，那么說(shuō)城市的現(xiàn)在，則全然拋開(kāi)了這份傳統(tǒng)的服飾，變得簡(jiǎn)單而直露。不是嗎，玻璃幕墻體通體透亮，還有什么含蓄可言？鋼架交錯(cuò)，似裸露閃亮的筋骨，沒(méi)有任何羞澀需要多余的遮掩。遠(yuǎn)去了，哥特式建筑；遠(yuǎn)去了，巴洛克的繁綺奢華；遠(yuǎn)去了，愛(ài)奧尼與陶立克柱子，就連我們古典的影壁墻、歇山頂、鴟吻、雕梁畫(huà)棟也無(wú)法取悅都市的目光。大工業(yè)與現(xiàn)代化正在不可阻擋地改

13、變著我們的城市的面孔，猶如一雙粗暴的手，把城市陳舊的服飾一件件剝光。有一位作家到日本后寫(xiě)了一本書(shū)，題為裸體的日本。這個(gè)題目一針見(jiàn)血地道出了現(xiàn)代化的日本城市的流向，是否越接近現(xiàn)代文明就越遠(yuǎn)離了掩飾和含蓄？由城市及人，由城市的服飾演進(jìn)說(shuō)到人的裝束變化，這是很有意思的。古羅馬的著名建筑師威特魯威早就給建筑下過(guò)這樣的定義，他說(shuō)，建筑就是組織人們的生活。城市建筑對(duì)于人們的生活的影響無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在都是有目共睹的。城市在告別繁冗，在失去含蓄，城市中的人，勢(shì)必也要適應(yīng)這種流向。城市人生活狀態(tài)的變化首先要從服裝上表現(xiàn)出來(lái)。比如，過(guò)去的女人以包裏嚴(yán)實(shí)為尊為美，連衣裙是小翻領(lǐng)口，還 是長(zhǎng)袖的，腰間還有個(gè)捆扎的帶子

14、，不扎不端莊，不淑女，現(xiàn)在還有人穿這種連衣裙嗎？不僅不穿長(zhǎng)袖的，甚至連袖子都是多余的。由長(zhǎng)袖而半袖，再由半袖而變成無(wú)袖；裙身過(guò)去長(zhǎng)至膝下，甚至垂到腳面，走起路來(lái)風(fēng)擺楊柳，婀婀娜娜，不乏古典韻致。從什么時(shí)候起時(shí)興了超短？再看上衣，馬甲、一些兩件套裝、三件套 裝，一些原本屬于輔助性的衣服倒變成了正宗服飾，幾乎取代了西服上衣西服裙，而且，這種取代沒(méi)商量，馬甲也好，上衣也好,越來(lái)越短，短到了可以露出肚臍眼。陽(yáng)光下，上下衣之間因脫節(jié)而斷層，透出的那一條子 皮膚的白皙度猶如一道燦然的光帶照亮行人的眼目時(shí)，城市建筑的玻璃幕墻體肯定會(huì)更加刺眼，更加熱烈， 城市的熱情與城市的溫度都會(huì)隨之升高。那些陽(yáng)光照不到的陰

15、郁的古典柱廊以及浮雕的陰暗凹處，也會(huì)被這道膚線的光芒洞穿吧？城市不會(huì)再有含蓄了，而更加易變的人們還能存留幾多含蓄？睡衣式的服飾可以堂皇出現(xiàn)在鬧市，男人忘記的背心，卻以一種新的面料成為了女性的搶眼時(shí)裝。還有人愿穿翻領(lǐng)衣裙嗎？越短越好，越露越好，越透越薄越性感越好為什么牛仔褲被體形褲取代？又被褲襪特別是那種褲子式的褲襪代替？還有短褲，更具超越優(yōu)勢(shì)。泳裝更說(shuō)明問(wèn)題。比基尼正在成為一道風(fēng)景線，尤其是海濱的城市。由此，我想到了南方的園林建筑。那種奇妙的造園手筆可以用幾個(gè)字概括：漏、透、痩、皺。這四個(gè)字體現(xiàn)了造園藝術(shù)的精髓，體現(xiàn)出一種千古不變的神韻。按照這四個(gè)字造出的園林，無(wú)論到了什么時(shí)候，都不會(huì)是直白的

16、，單調(diào)的，其中的含蓄是可以讓游人駐足且流連忘返的3而流行時(shí)裝的這幾個(gè)字則正與園林藝術(shù)達(dá)到的效果恰恰相反?；蛟S我不該進(jìn)行這種比附，時(shí)裝與園林原本就不是一回事，一種追求的是藝術(shù)的永恒，一種要的只是閃爍迷人的一瞬，多一點(diǎn)，長(zhǎng)久一點(diǎn)，那都是犯大忌的?，F(xiàn)代人的生活觀念不恰恰是改變永恒嗎？誰(shuí)還講白頭到老？哪還有什么舉案齊眉相濡以沫？哪來(lái)的永恒愛(ài)情？有那么一個(gè)瞬間就不得了。所以，風(fēng)靡的愛(ài)情歌曲只能是“讓我一次愛(ài)個(gè)夠” “不求一生相守，但求一朝擁有” “瞬間就是永恒”之類。瞬間，只能是瞬間，再難忘的瞬間也還是瞬間，不可能代替永恒。而我，一個(gè)有著古典情結(jié)的中年北方男人更看重那種永恒。我曾冒著大雨趕到同里小鎮(zhèn)，為

17、的是去一睹那里的古建筑風(fēng)采。那真是一批國(guó)寶：一處藻井就是一座展館，被灰塵遮蓋的彩繪極耐人尋味；一扇有著木雕的門(mén)扇就是一件藝術(shù)精品，如同屏風(fēng)般的組合門(mén)扇敘述了一部西廂記，有鶯鶯，還有張生，張生與鶯鶯的約會(huì)是永恒的，令我感動(dòng)?？上н@幾道門(mén)扇朽了。燕翼樓造型奇特，特別是屋脊有著寧?kù)o的動(dòng)感，有云流動(dòng)時(shí)，更是神奇，躍躍欲飛，令我難過(guò)的是它已經(jīng)折斷了翅膀，塌了腰身。我們的城市正在日新月異，我們新的樓房都是從外部世界抄來(lái)的，很少有我們自己民族的底蘊(yùn)，正像我們的服裝，一茬茬雖然炫目，卻也是從西方世界拿來(lái)的?！澳脕?lái)主義”構(gòu)成了我們城市的時(shí)尚。我們的城市正在洋化，我們的服裝也正在洋化。洋化不是不好，卻也不能說(shuō)就是

18、絕對(duì)的好。還應(yīng)該有一點(diǎn)我們民族自己的東西，比如旗袍，比如蠟染的民族服飾，我都挺喜歡。（1）文章第段：“這些蒼老的面孔對(duì)于周圍的疾速變化卻呈現(xiàn)出一副凄哀的無(wú)奈狀。”請(qǐng)解釋這句話的含意。（2）請(qǐng)結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)作者對(duì)“城市”總的“感覺(jué)”是什么。并簡(jiǎn)要陳述你對(duì)作者感覺(jué)的看法。 3論誠(chéng)意朱自清 誠(chéng)偽是品性，卻又是態(tài)度。從前論人的誠(chéng)偽，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教養(yǎng)；品性的表現(xiàn)出于自然，是整個(gè)兒的為人。說(shuō)一個(gè)人是誠(chéng)實(shí)的君子或詐偽的小人，是就他的行跡算總賬。君子大概總是君子，小人大概總是小人。不過(guò)一個(gè)社會(huì)里，這種定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉，是說(shuō)這些人自己不能把

19、握住自己，不免有詐偽的時(shí)候。這也是出于自然，還有一層，這些人對(duì)人對(duì)事有時(shí)候自覺(jué)地加減他們的誠(chéng)意，去適應(yīng)那局勢(shì)。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來(lái)，一個(gè)誠(chéng)實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候，也會(huì)撒個(gè)謊什么的。態(tài)度出于必要，出于處世的或社交的必要，常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個(gè)項(xiàng)目。有時(shí)可以原諒，有時(shí)甚至可以容許。但是一般人用這幾個(gè)詞似乎太嚴(yán)格了一些，照他們的看法，不誠(chéng)懇無(wú)誠(chéng)意的人就未免太多。而年輕人看社會(huì)上的人和事，除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個(gè)詞，又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開(kāi)口閉口說(shuō)“人心不古，世風(fēng)日下”同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談。誠(chéng)

20、實(shí)的品性確是不可多得，但人孰無(wú)過(guò)，不論哪方面，完人或圣賢總是很少的。人與人、事與事之間各有分際，言行最難得恰如其分。誠(chéng)意是少不得的，但是分際不同，無(wú)妨斟酌加減點(diǎn)兒。種種禮數(shù)或過(guò)場(chǎng)就是從這里來(lái)的。日常生活里所謂客氣，也是一種禮數(shù)或過(guò)場(chǎng)。有些人覺(jué)得客氣太拘形跡，不見(jiàn)真心，不是誠(chéng)懇的態(tài)度。這些人主張率性自然，率性自然未嘗不可，但是得看人去。若是一見(jiàn)生人就如此這般，就有點(diǎn)野了。即使是熟人，毫無(wú)節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的，有時(shí)還得“相敬如賓”，別人可想而知?？傊?，在不同的局勢(shì)下，率性自然可以表示誠(chéng)意，客氣也可以表示誠(chéng)意，不過(guò)誠(chéng)意的程度不一樣罷了。客氣要大方，合身份，不然就是誠(chéng)意太多，誠(chéng)意太多

21、，誠(chéng)意就太賤了?？慈?，請(qǐng)客，送禮，也都是些過(guò)場(chǎng)。有人說(shuō)這些只是虛偽的俗套，無(wú)聊的玩意兒。但是這些其實(shí)也是表示誠(chéng)意的?？偟眯睦镉羞@個(gè)人，才會(huì)去看他、請(qǐng)他、送他禮，這就有誠(chéng)意了。至于看望的次數(shù)，時(shí)間的長(zhǎng)短。請(qǐng)作主客或陪客，送禮的情形，只是誠(chéng)意多少的分別，不是有無(wú)的分別?？慈擞钟谢乜?，請(qǐng)客有回請(qǐng)，送禮有回禮，也只是回答誠(chéng)意。古語(yǔ)說(shuō)得好，“來(lái)而不往非禮也”，無(wú)論古今，人情總是一樣的。有一個(gè)人送年禮，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，自己送出去的禮物，有一件競(jìng)又回到自己手里。他覺(jué)得虛偽無(wú)聊，當(dāng)作笑談，笑談確乎是的，但是誠(chéng)意還是有的。 人為自己活著，也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感。都得算是誠(chéng)懇，有誠(chéng)意。這樣

22、寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話，“人生是做戲”，做戲也無(wú)妨，只要有心往好里做就成?？蜌獾鹊纫欢ㄓ腥擞X(jué)得是做戲，可是只要為了大家好，這種戲也值得做的。另一方面，誠(chéng)懇、誠(chéng)意也未必不是戲?，F(xiàn)在人常說(shuō)，“我是很有誠(chéng)意的”，自己標(biāo)榜自己。大有賣瓜的說(shuō)瓜甜的神氣，誠(chéng)實(shí)的君子大概不會(huì)如此。不過(guò)一般人也已習(xí)慣自然，知道這只是為了增加誠(chéng)意的分量，強(qiáng)調(diào)自己的態(tài)度，跟買賣人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人，得跟著局勢(shì)斟酌加減他們的誠(chéng)意，變化他們的態(tài)度，這就不免沾上些戲味。(有刪節(jié))問(wèn)題1簡(jiǎn)答題如何理解“客氣要大方，合身份，不然就是誠(chéng)意太多，誠(chéng)意太多，誠(chéng)意就太賤了”在文中的含意?(4分)問(wèn)

23、題2簡(jiǎn)答題文章圍繞“誠(chéng)意”展開(kāi)討論，請(qǐng)分析文章的思路。(10分) 1一個(gè)老人挑著一旦瓷碗，在路上走著。突然一只碗掉到地上摔碎了。老人頭也不回繼續(xù)向前走。路人很奇怪，便問(wèn)：“你的碗摔碎了，為什么你看都不看呢？”老人說(shuō)：“我再怎么回頭看，碗還是碎的。” 要求：文體自選，立意自擬，標(biāo)題自擬；不少于800字。【參考答案】1：C解析：關(guān)于古代年齡的表述方法，在論語(yǔ)中有這樣的記載：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心欲，不逾矩。”題干中的賀壽對(duì)聯(lián)中“韋編三絕今知命，黃娟初裁好著書(shū)”，其中的“知命”指的是知天命，因此，壽主的年齡為50。 2：B解析：哥白尼在他的名著

24、天體運(yùn)行論中提出了“太陽(yáng)中心說(shuō)”：地球和行星繞軸自轉(zhuǎn)，并圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)。哥白尼這一學(xué)說(shuō)的意義在于：它是人類對(duì)天體認(rèn)識(shí)的一個(gè)飛躍，它推翻了統(tǒng)治天文學(xué)界l000多年的托勒密的“地球中心說(shuō)”它使人們不被表面現(xiàn)象所惑。對(duì)天體運(yùn)行達(dá)到了正確的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)；它推翻了基督教神學(xué)關(guān)于上帝創(chuàng)世界、選定地球?yàn)橛钪嬷行牡闹囌?，是向教?huì)權(quán)威的挑戰(zhàn)，促使自然科學(xué)從基督教神學(xué)中解放出來(lái)從而得到迅速的發(fā)展。 3：B解析：“神舟五號(hào)”是我國(guó)首次發(fā)射的載人航天器，于2003年10月15日將楊利偉送入太空。 4：D5：C解析：維克多?雨果，法國(guó)作家，19世紀(jì)前期積極浪漫主義文學(xué)的代表作家，人道主義的代表人物，法國(guó)文學(xué)史上卓越的資產(chǎn)

25、階級(jí)民主作家，被人們稱為“法蘭西的莎士比亞”。其代表作有長(zhǎng)篇小說(shuō)巴黎圣母院、九三年和悲慘世界，短篇小說(shuō)有“諾曼底”號(hào)遇難記。 6：B解析：任何法律上的救濟(jì)，都要以損害的發(fā)生為前提，即使發(fā)生了侵權(quán)行為但沒(méi)有造成損害，也不存在救濟(jì)問(wèn)題，因此，損害的發(fā)生是教育法律救濟(jì)的前提。 7：A解析：人的全面發(fā)展思想，要求每個(gè)受教育者作為一個(gè)獨(dú)立而完整的個(gè)體，各個(gè)方面都能夠獲得應(yīng)有的發(fā)展，同時(shí)也要承認(rèn)人的各個(gè)方面發(fā)展水平具有一定的差異性，不能用同樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量各個(gè)方面的發(fā)展指標(biāo)。 8：C解析：手機(jī)屬于學(xué)生的私人財(cái)產(chǎn)，老師沒(méi)收手機(jī)且不歸還，侵犯了學(xué)生的財(cái)產(chǎn)權(quán)。 9：B解析：本題考查學(xué)生權(quán)利。A項(xiàng)人身自由公民在法律

26、范圍內(nèi)有獨(dú)立行為而不受他人干涉，不受非法逮捕、拘禁，不被非法剝奪、限制自由及非法搜查身體的自由權(quán)利。C項(xiàng)隱私權(quán)是指公民享有的私人生活安寧與私人信息依法受到保護(hù)，不被他人非法侵?jǐn)_、知悉、搜集、利用和公開(kāi)等的一種人格權(quán)。D項(xiàng)榮譽(yù)權(quán)是指公民、法人所享有的，因自己的突出貢獻(xiàn)或特殊勞動(dòng)成果而獲得的光榮稱號(hào)或其他榮譽(yù)的權(quán)利。B項(xiàng)人格尊嚴(yán)權(quán)具體表現(xiàn)為名譽(yù)權(quán)、肖像權(quán)、姓名權(quán)、隱私權(quán)、榮譽(yù)權(quán)。題干中，老師的做法傷害了學(xué)生的自尊心，侵犯了學(xué)生的人格尊嚴(yán)。故B項(xiàng)正確。 10：A解析：山海經(jīng)是中國(guó)先秦古籍。一般認(rèn)為主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。它最重要的價(jià)值在于它保

27、存了大量神話傳說(shuō)，如夸父逐日、精衛(wèi)填海、羿射九日、鯀禹治水等。 11：D解析：文段說(shuō)的是色盲也可以成為天文學(xué)家，因?yàn)椤疤煳膶W(xué)家日常所分析的照片多數(shù)都是黑自的”，A項(xiàng)與文意相悖，排除；文段沒(méi)有涉及彩色和黑白天文照片的價(jià)值對(duì)比問(wèn)題，B項(xiàng)屬無(wú)中生有；由文段可知，天文圖片是由“不同波段的黑白照片加工合成”的，而非“彩色照片”，C項(xiàng)與文意不符；由文段末句可知D項(xiàng)正確。 12：D解析：圖片和自選圖形是同級(jí)按鈕，不能實(shí)現(xiàn)先選圖片再選自選圖片這一操作。 13：B解析：學(xué)生傷害事故處理辦法第二十八條規(guī)定，未成年學(xué)生對(duì)學(xué)生傷害事故負(fù)有責(zé)任的，由其監(jiān)護(hù)人依法承擔(dān)相應(yīng)的賠償責(zé)任。學(xué)生的行為侵害學(xué)校教師及其他工作人員以

28、及其他組織、個(gè)人的合法權(quán)益，造成損失的，成年學(xué)生或者未成年學(xué)生的監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)依法予以賠償。 14：C15：A解析：新課改強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程重于教學(xué)結(jié)果。教師要關(guān)注學(xué)生思考的過(guò)程，啟發(fā)學(xué)生思維，這樣才能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。題干中，小虎總愛(ài)搶答，但基本上都答錯(cuò)，反映了其思考過(guò)程的不認(rèn)真，因此，教師應(yīng)該引導(dǎo)小虎仔細(xì)思考。 16：A解析：解析：“巡回畫(huà)派”畫(huà)家提倡創(chuàng)作要面對(duì)生活，繪畫(huà)藝術(shù)應(yīng)該參加改造現(xiàn)實(shí)生活的斗爭(zhēng)，主張現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路。 17：B解析：編制課程標(biāo)準(zhǔn)不屬于教學(xué)反思。課程標(biāo)準(zhǔn)是考試命題、教育教學(xué)的依據(jù)，是我們教學(xué)反思的重要參評(píng)來(lái)源，發(fā)生教學(xué)開(kāi)始之前。故本題選B。 18

29、：C解析：教師要關(guān)心愛(ài)護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，充分信任學(xué)生.題中老師的做法是錯(cuò)誤的，應(yīng)該充分聽(tīng)學(xué)生解釋。 19：D解析：COUNT （Range）是統(tǒng)計(jì)函數(shù),主要功能是返回包含數(shù)字以及包含參數(shù)列表中的數(shù)字的單元格的個(gè)數(shù),Range是要統(tǒng)計(jì)的單元格區(qū)域，COUNT（C3:C8）計(jì)算的是C3到C8中有數(shù)值的單元格的數(shù)量,共計(jì)6個(gè)。故本題選D。 材料分析題 教學(xué)“比較分?jǐn)?shù)大小”的內(nèi)容，羅老師批改作業(yè)時(shí)發(fā)現(xiàn)同學(xué)們能夠用不同的方法來(lái)解題。大多數(shù)用了通分法和化小數(shù)法解題，但由于粗心，有幾個(gè)做錯(cuò)了。羅老師在小鵬作業(yè)本上寫(xiě)“用化小數(shù)法，不錯(cuò)!再細(xì)心點(diǎn)就好了”。少數(shù)的用了畫(huà)圖法和估算法，且都對(duì)了，小萌也是，但

30、圖畫(huà)得不規(guī)范，羅老師在她的作業(yè)本上寫(xiě):字跡清秀，頁(yè)面整潔，如果餅圖畫(huà)得規(guī)范些就好了。還發(fā)現(xiàn)一個(gè)“特例”，數(shù)學(xué)成績(jī)一直不理想的小濤，在比較分?jǐn)?shù)45和213大小時(shí)，用了化同分子的方法，于是在他的作業(yè)本上寫(xiě):解法獨(dú)特，希望不斷閃爍智慧火花。第二天上課， 羅老師分類點(diǎn)評(píng)并講解。拿到作業(yè)本后小濤看到評(píng)語(yǔ)很高興，并主動(dòng)找老師。羅老師再次肯定了他勤于思考的品質(zhì)。漸漸小濤對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣，上課專心聽(tīng)講，按時(shí)完成作業(yè)，還當(dāng)上了數(shù)學(xué)課代表。問(wèn)題:請(qǐng)結(jié)合材料，從學(xué)生觀的角度，評(píng)析羅老師的教育行為。 材料中，羅老師的教育行為是正確的，遵從了“以人為本”的學(xué)生觀的要求。學(xué)生是發(fā)展的人。學(xué)生的身心發(fā)展具有規(guī)律性，學(xué)生具有巨

31、大的發(fā)展?jié)撃埽瑢W(xué)生是處于發(fā)展過(guò)程中的人，學(xué)生的發(fā)展是全面的發(fā)展。材料中，羅老師對(duì)小濤的解法作出肯定，表?yè)P(yáng)小萌的字跡清秀等，并沒(méi)有因?yàn)閷W(xué)生存在的某些不足就批評(píng)、放棄學(xué)生，說(shuō)明羅老師看到了學(xué)生是發(fā)展的人。學(xué)生是具有個(gè)性與差異的人。人的全面發(fā)展是以承認(rèn)學(xué)生差異與個(gè)性為基礎(chǔ)的；學(xué)生的個(gè)性與差異要求貫徹因材施教的教育理念。材料中，羅老師在點(diǎn)評(píng)作業(yè)時(shí)，針對(duì)同學(xué)們不同的解題情況，對(duì)出不同的點(diǎn)評(píng)并進(jìn)行有針對(duì)性的講解。說(shuō)明羅老師看到了學(xué)生是獨(dú)特的人。學(xué)生是具有獨(dú)立意義的主體。學(xué)生在教育活動(dòng)中處于主體地位，學(xué)生具有個(gè)體獨(dú)立性，不以教師的意志為轉(zhuǎn)移，學(xué)生在教育活動(dòng)中具有主體的需求與責(zé)權(quán)。材料中，小濤用兩種不同的方法

32、解題時(shí)，羅老師及時(shí)肯定小濤勤于思考的學(xué)習(xí)品質(zhì)，充分發(fā)揮主動(dòng)性、說(shuō)明羅老師注重學(xué)生的主體地位，看到了學(xué)生是獨(dú)立意義的人。綜上所述，材料中的羅老師符合“以人為本”的學(xué)生觀的要求，值得我們學(xué)習(xí)。 材料分析題 已畢業(yè)多年的學(xué)生寫(xiě)給于老師的信:小學(xué)一到三年級(jí)，老師眼里十足的差生，座位安排在角落，老師不提問(wèn)，好學(xué)生不和我玩，只有淘氣學(xué)生和我玩。四年級(jí)您成為了我的班主任，不時(shí)地將目光停留在我身上，雖然只是片刻，卻讓我感受到一種從未有過(guò)的暖意。有一天我被叫到辦公室，讓我坐在椅子上，受寵若驚，對(duì)我說(shuō)升旗需要四個(gè)護(hù)旗手，看你個(gè)子高，很適合，要認(rèn)真對(duì)待。頓時(shí)我心中一股暖流。升旗當(dāng)天，師生萬(wàn)眾矚目，幸福感油然而生。我

33、發(fā)誓不能再混日子，要好好回報(bào)您，于是我認(rèn)真聽(tīng)課，您也不斷鼓勵(lì)我，與我父母聯(lián)系，于是學(xué)習(xí)步入正軌。真心感謝您，護(hù)旗手經(jīng)歷給我溫暖、自信，受益終身。問(wèn)題:請(qǐng)結(jié)合材料，從教師職業(yè)道德的角度，評(píng)析材料中于老師的教育行為。 材料中，老師的做法是正確的，踐行了教師職業(yè)道德規(guī)范的要求。于老師的教育行為符合“關(guān)愛(ài)學(xué)生”的要求。要求教師關(guān)心愛(ài)護(hù)全體學(xué)生中尊重學(xué)生人格，平等公正對(duì)待學(xué)生。對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友。保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康,維護(hù)學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦。歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生。材料中，其他老師把”我”的座位安排在角落，且從不提問(wèn)“我”，但于老師材料分析題 就中國(guó)古人對(duì)詩(shī)、禮、樂(lè)的理解看

34、，我們很難分清它到底是屬于美學(xué)還是倫理學(xué)的問(wèn)題。比如，詩(shī)或詩(shī)經(jīng)作為文學(xué)形式，它的基本價(jià)值在于審美和情感表達(dá)，是美學(xué)的，但自孔子時(shí)代始，其道德、政治喻義被歷代經(jīng)學(xué)家進(jìn)行了無(wú)限發(fā)揮，詩(shī)經(jīng) 因此幾乎成為社會(huì)風(fēng)教和政教讀本。與此一致，禮主要涉及道德倫理問(wèn)題，但由其昭示的人的行為的雅化和群體活動(dòng)的儀式化，則是審美的:樂(lè)是中國(guó)社會(huì)早期對(duì)詩(shī)、樂(lè)、舞等藝術(shù)形式的統(tǒng)稱，其審美和藝術(shù)特性自不待言，但它預(yù)示的心性、社會(huì)乃至天地人神的整體和諧，卻指向倫理性的至善理想。也就是說(shuō)，雖然按照現(xiàn)代學(xué)科劃分，美與善或者美學(xué)與道德之間存在分界，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值論述中，兩者卻是混融的，其一體性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于分離性。但是，在中國(guó)文

35、化傳統(tǒng)中，美與善或美與德之間仍然存在差異。比如在論語(yǔ)八佾中，孔子評(píng)價(jià)上古樂(lè)舞武“盡美矣，未盡善也，韶 則“盡美矣，又盡善也。這一方面說(shuō)明美與善不可相互取代，即美的未必就是善的，另一方面則說(shuō)明善必然是從美出發(fā)的善，美對(duì)于道德之善而言具有奠基性和先發(fā)性。正是因此，自孔子以降，中國(guó)儒家向來(lái)主張以審美教育涵養(yǎng)道德教育，即以美儲(chǔ)善。像在論語(yǔ)泰伯中，孔子將人的成長(zhǎng)分為三個(gè)階段，即“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。其中，一個(gè)人在幼年時(shí)代之所以要讀詩(shī)，根本原因在于詩(shī)描繪的是人間的美好事物，詩(shī)的吟誦和學(xué)習(xí)能夠興發(fā)人性中美好的側(cè)面，而這種人性的美好就是善。此后對(duì)于禮樂(lè)的修習(xí)，則同樣是將道德行為與心性和諧置于美的浸潤(rùn)和環(huán)

36、繞之中。據(jù)此，所謂以美儲(chǔ)善，就是通過(guò)美對(duì)善的滲透和包容，使美成為道德的容器和存在的境域。中國(guó)傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)美對(duì)善的生成和涵養(yǎng)作用，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)善向美的二次生成。人們相信，人的內(nèi)在道德品質(zhì)與外在形貌具有一體關(guān)系，良善的本性總會(huì)以美的形象向外顯現(xiàn)。孟子曾講，觀察一個(gè)人，最好的辦法就是看他的眼睛，因?yàn)檠劬ψ鳛樾撵`的窗口，既不能掩飾其內(nèi)在的人性之忍，也不能抑制他的道德之善。一個(gè)有德的人，只要“仁義禮智根于心”，就會(huì)“見(jiàn)于面，盎于背，施于四體”，使人的形貌成為道德的表象形式?；谶@種看法，孟子認(rèn)為涵養(yǎng)內(nèi)在的“浩然之氣”是培有君子之德的要?jiǎng)?wù)，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態(tài)就是美的狀態(tài)，由此顯現(xiàn)的形象的光輝就

37、是崇高。據(jù)此可以看到，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)儒家來(lái)講，美不僅在源發(fā)意義上成為人性向善生成的內(nèi)部動(dòng)因，而且也是道德外化的形式。在中國(guó)古代， 美一方面涵養(yǎng)道德，另一方面引領(lǐng)道德;它在個(gè)體層面涉及“以美立人”問(wèn)題，在國(guó)家層面涉及“以美立國(guó)”問(wèn)題。一種美德共濟(jì)、美善相樂(lè)的雅化國(guó)風(fēng)正是借此得以形成。在美與德的關(guān)系上,中國(guó)傳統(tǒng)思想者之所以以美和藝術(shù)作為國(guó)家道德建設(shè)的重要手段，原因無(wú)非在于美深化了道德的人性基礎(chǔ)。如禮記.樂(lè)記講:“德者，性之端也:樂(lè)者，德之華也:金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也:歌，詠其聲也:舞，動(dòng)其容也。三者本于心, 然后樂(lè)器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。也就

38、是說(shuō)，人生在世，天然地追求快樂(lè)，詩(shī)、歌、樂(lè)、舞是快樂(lè)的表現(xiàn)形式，由此引發(fā)的道德必然是有深邃人性根基的道德。在中國(guó)歷史上,儒家思想者之所以持之以恒地對(duì)其人民進(jìn)行詩(shī)教和樂(lè)教，根本原因在于看到了美和藝術(shù)對(duì)人性之善的發(fā)蒙、滋養(yǎng)和化育作用。這是一種以“情深”為基礎(chǔ)的“文明”，是由“和順?lè)e中”而自然達(dá)成的“英華外發(fā)”。這種由美向德的自然生成，可以有效避免諸多道德教育弊端的出現(xiàn)。比如，美的內(nèi)在充盈可以防止道德教育的空洞化和教條化，人對(duì)美的順向接受可以緩解道德對(duì)人性的壓力，美與德的貫通則可以解決因道德植入而使人性撕裂或異化的風(fēng)險(xiǎn)。從中國(guó)歷史看，由儒家確立的社會(huì)道德原則和倫理秩序之所以具有縱貫數(shù)千年的生命力，關(guān)

39、鍵在于它借助美和藝術(shù)深化了道德的人性基礎(chǔ)，活化了社會(huì)倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機(jī)械和僵硬，使其更合乎人性和人情?；蛘哒f(shuō)，種審美化和藝術(shù)化的道德，必然是人性化、人情化的道德，也必然是人更樂(lè)于認(rèn)同并能夠恒久持守的道德。認(rèn)清這一點(diǎn)， 有助于更深刻地體認(rèn)美育之于中國(guó)當(dāng)代學(xué)校乃至國(guó)民教育的重要性，同時(shí)也有助于為國(guó)家道德建設(shè)開(kāi)啟出一條更趨行穩(wěn)致遠(yuǎn)的道路。（摘編自劉成紀(jì)中國(guó)古典美學(xué)中的“美”與“德”）問(wèn)題:（I）在傳統(tǒng)儒家看來(lái)，“美” 與“德”的一體性體現(xiàn)在哪?根據(jù)文章簡(jiǎn)要概括。（2）以美有德的方式有何特點(diǎn)和效果?概括文章。 （1） 詩(shī)或詩(shī)經(jīng)作為文學(xué)形式，它的基本價(jià)值在于審美和情感表達(dá)，是美學(xué)的，但自孔

40、子時(shí)代始，其道德、政治喻義被歷代經(jīng)學(xué)家進(jìn)行了無(wú)限發(fā)揮禮主要涉及道德倫理問(wèn)題，但由共昭示的人的行為的雅化和群體活動(dòng)的儀式化，則是審美的。樂(lè)是中國(guó)社會(huì)早期對(duì)詩(shī)、樂(lè)、舞等藝術(shù)形式的統(tǒng)稱，但它預(yù)示的心性、社會(huì)乃至天地人神的整體和，指向倫理性的至善理想。（2） 特點(diǎn):美和藝術(shù)對(duì)人性之善有發(fā)蒙、滋養(yǎng)和化有作用。美和藝術(shù)深化了道德的人性基礎(chǔ)，活化了社會(huì)倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機(jī)械和僵硬，使其更合乎人性和人情。效果:以美育德是以“情深”為基礎(chǔ)的“文明，是由“和順?lè)e中”而自然達(dá)成的“英華外發(fā)”。這種由美向德的自然生成，可以有效避免諸多道德教育弊端的出現(xiàn)。美的內(nèi)在充盈可以防止道德教育的空洞化和教條化，人對(duì)美

41、的順向接受可以緩解道德對(duì)人性的壓力,美與德的貫通則可以解決因道德植入而使人性撕裂或異化的風(fēng)險(xiǎn)。有助于更深刻地體認(rèn)美育之于中國(guó)當(dāng)代學(xué)校乃至國(guó)民教育的重要性，同時(shí)也有助于為國(guó)家道德建設(shè)開(kāi)啟出一條更趨行穩(wěn)致遠(yuǎn)的道路。 20：D解析：【解析】此題考查對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本的確認(rèn)和掌握。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本就是“在全社會(huì)形成共同理想和精神支柱”。 21：D22：D解析：【知識(shí)點(diǎn)】教師基本能力信息處理能力當(dāng)首單元格為數(shù)值格式時(shí)，直接拖動(dòng)，生成與首單元格相同數(shù)值的序列;當(dāng)首單元格為文本格式時(shí)，若輸入數(shù)字，直接拖動(dòng)，數(shù)據(jù)逐漸增加，若輸入字母，直接拖動(dòng)，數(shù)據(jù)不變，故B、C選項(xiàng)描述片面;當(dāng)

42、首單元格為日期格式時(shí)，直接拖動(dòng)，日期逐漸加l天。故本題選D。 23：C解析：【知識(shí)點(diǎn)】教育法律法規(guī)學(xué)生傷害事故處理辦法學(xué)生傷害事故處理辦法第三十四條規(guī)定，教育行政部門(mén)未履行相應(yīng)職責(zé)，對(duì)學(xué)生傷害事故的發(fā)生負(fù)有責(zé)任的，由有關(guān)部門(mén)對(duì)直接負(fù)責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員分別給予相應(yīng)的行政處分：有關(guān)責(zé)任人的行為觸犯刑律的，應(yīng)當(dāng)移送司法機(jī)關(guān)依法追究刑事責(zé)任。 24：B解析：為人師表強(qiáng)調(diào)教師要以身作則，在各個(gè)方面做好率先示范作用。衣著得體，語(yǔ)言規(guī)范，舉止文明。 25：C解析：教育工作的本質(zhì)決定了教師之間必須是合作的關(guān)系，因此，教師必須與同事進(jìn)行良好的溝通?！疤拐\(chéng)相見(jiàn)，贊美欣賞”是教師與同事之間良好溝通的基礎(chǔ)。 2