科技與道德精品課件

1、科技與道德第1頁，共19頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)37分，星期五 科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展 有著非常重要的作用?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。但是凡事都有兩面性，馬克思曾經(jīng)指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己反面技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的努力或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀”科學(xué)與道德這兩個(gè)命題還在不斷被討論探索著，今天讓我們小組為大家展示一

2、下我們自己的一些看法。 第2頁，共19頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)37分，星期五熱點(diǎn)聚焦第3頁，共19頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)37分，星期五核聚變核裂變?yōu)槿祟悗砹诵履茉?，然而也帶來了?zāi)難核泄漏第4頁，共19頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)37分，星期五因特網(wǎng)給我們帶來了發(fā)達(dá)的信息交流，豐富了我們的生活，然而，也帶來了一系列的問題，青少年流連于網(wǎng)吧，淫穢信息泛濫第5頁，共19頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)37分，星期五 科技的發(fā)達(dá)讓我們從大自然中得到了更多，生活的更加舒適，然而這一切都是有代價(jià)的，廢氣排放，過度開采，海洋無讓等等問題已經(jīng)刻不容緩，我們對于后世之人所負(fù)的道德

3、責(zé)任何在第6頁，共19頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)37分，星期五 我們看到，迅猛發(fā)展的當(dāng)代科技與倫理價(jià)值體系之間的互動(dòng)往往陷入一種兩難困境：一方面，革命性的、可能對人類社會(huì)帶來深遠(yuǎn)影響的技術(shù)的出現(xiàn)，常常會(huì)帶來倫理上的巨大恐慌；另一方面，如果絕對禁止這些新科技，我們又可能喪失許多為人類帶來巨大福利的新機(jī)遇，甚至與新的發(fā)展趨勢失之交臂。 第7頁，共19頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)37分，星期五第8頁，共19頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)37分，星期五 微博作為一種新媒體，為每個(gè)人提供了信息發(fā)布、傳播和評論的自由平臺(tái)。在微博上，人人都可以成為責(zé)任編輯、新聞主播和評論嘉賓。微博已經(jīng)不再

4、試單純的媒體角色，更是擔(dān)當(dāng)了凝聚公民意識(shí)、表達(dá)公民思想、行使公民權(quán)利、承擔(dān)公民責(zé)任、啟蒙公民社會(huì)的全新多元功能。 積極作用: 中國微博演義 微博黃金一小時(shí) 草根微博當(dāng)起維權(quán)中介第9頁，共19頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)37分，星期五 鄧飛在新浪微博提出“微博打拐”，并和公安部的中國警察網(wǎng)官方微博在新浪微博上聯(lián)合建立“打拐志愿團(tuán)”的群組織，呼吁整合媒體和民間資源，支持和幫助公安系統(tǒng)打擊兒童拐賣。 鄧飛在微博呼吁實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村貧困兒童的免費(fèi)午餐。 鄧飛認(rèn)為，如果免費(fèi)午餐惠及全國的時(shí)候，作為媒體人，應(yīng)回歸輿論監(jiān)督本位。 鄧飛說，免費(fèi)午餐從無到有，由點(diǎn)及面，是微博成就了這場運(yùn)動(dòng)。 鄧飛在微博上表示，他

5、以后將關(guān)注兒童健康，關(guān)注貧困兒童大病的救治。 十年前報(bào)道的事情，今天仍在發(fā)生不做記者，我選擇做一個(gè)“行動(dòng)者”第10頁，共19頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)37分，星期五前面介紹了這么多微博的利，微博現(xiàn)在的確成為了我們獲取資訊的龐大信息系統(tǒng)，也賦予了每個(gè)人說話的權(quán)力。但是在微博給我們帶來這些好處的同時(shí)，也不可避免的帶成一些不利。第一，現(xiàn)在微博上名人互罵的事件屢見不鮮。例如最近舒淇刪博事件，舒淇在趙文卓與甄子丹罵戰(zhàn)中發(fā)博挺趙文卓，引來網(wǎng)友“罵聲”不斷，最終刪除所有微博。有人稱這是“水軍”有預(yù)謀、有企圖、有策劃的精確性打擊。陳思成與北愛編劇李亞玲互罵，相信大家都有所耳聞。還有人利用微博炒作自己（

6、鳳姐），如此等等，這些都污染了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，創(chuàng)造了水軍滋生的機(jī)會(huì)。第二，也是最嚴(yán)重的，微博上的信息經(jīng)過一次次轉(zhuǎn)發(fā)，人們往往會(huì)背離事實(shí)、歪曲真相，也就是所謂的網(wǎng)絡(luò)謠言，人們?yōu)榱耸惆l(fā)心中的不滿、焦慮和對社會(huì)的抱怨、敵視、仇恨，從而編造遙言來報(bào)復(fù)他人和社會(huì)。如艾滋女閆德利事件，則是她前男友為了報(bào)復(fù)他，在閆德利微博上“爆料”閆德利患有艾滋病，由于之前沒發(fā)現(xiàn)與很多人有過接觸之類，這給她家人朋友及其本人帶來許多傷害。近段時(shí)間，又有人在微博上稱:軍車進(jìn)京，北京出事了啥的，造成社會(huì)上的恐慌與不安。不過這些人已被判刑。微博女孩直播自殺，結(jié)果是一愚人節(jié)玩笑。諸如此類，后果或大或小，有些造成的后果卻是無法估量的，一些普

7、通人的平靜生活因此被打破了，甚至毀了他們一生。這些微博弊端也逐步引起了重視。如愚人節(jié)前后三天，微博停用評論功能。北京、廣州、深圳各市也相繼出臺(tái)政策，實(shí)行微博實(shí)名制。作為大學(xué)生的我們，要做好自己，正確使用微博，正確行使說話的權(quán)力，維護(hù)好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，共創(chuàng)和諧網(wǎng)絡(luò)。第11頁，共19頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)37分，星期五對武漢大學(xué)沈陽教授的采訪微博的發(fā)展趨勢有什么看法？從這個(gè)高度言論自由的草根性很強(qiáng)的平臺(tái)的迅猛發(fā)展以及對社會(huì)的聚焦和監(jiān)督來看，網(wǎng)絡(luò)民主能不能成為中國民主進(jìn)程的核心推動(dòng)力？第12頁，共19頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)37分，星期五一、民意挾道德審判，司法戴鐐銬跳舞二、輿情應(yīng)對

8、漸接地氣，透明化處理現(xiàn)雛形三、微政務(wù)給力大互動(dòng)，微語言凝聚大民心四、“網(wǎng)絡(luò)暴力”攀熱點(diǎn)，“惡性炒作”搭便車五、她Hold住你的眼球，誰Move了我的隱私六、微博群體齊吶喊，網(wǎng)絡(luò)民意追真相第13頁，共19頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)37分，星期五第14頁，共19頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)37分，星期五科學(xué)技術(shù)是一個(gè)復(fù)合概念?？茖W(xué)和技術(shù)既相區(qū)別，又有著十分密切的聯(lián)系?？茖W(xué)是指對客觀世界的認(rèn)識(shí)，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng)。技術(shù)有廣義和狹義之分，廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)。狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法和手段?？茖W(xué)活動(dòng)主要是一種認(rèn)識(shí)活

9、動(dòng)或者精神性活動(dòng)；技術(shù)活動(dòng)主要是一種生產(chǎn)性、實(shí)踐性活動(dòng)?？茖W(xué)和技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體。在今天科學(xué)活動(dòng)和技術(shù)活動(dòng)的聯(lián)系越來越緊密，日益融為一體。第15頁，共19頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)37分，星期五 科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿首先，科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其次，科學(xué)技術(shù)對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。最后，科學(xué)技術(shù)還促進(jìn)了思維方式的變革。第16頁，共19頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)37分，星期五 古今中外思想家對科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間關(guān)系的思考 在科學(xué)技術(shù)史和倫理思想史上，古今中外的思想家對此提 出了許多看法，歸納起來，主要有以下三種代表性的觀點(diǎn)：一是 認(rèn)為科學(xué)

10、技術(shù)的發(fā)展與道德的進(jìn)步是相悖的，從而對科技發(fā)展 的道德意義持否定的態(tài)度，代表人物是法國的啟蒙學(xué)者盧梭和 中國古代的老莊學(xué)派，這是把因種種因素造成的科技發(fā)展消極 結(jié)果予以絕對化所得出的結(jié)論。二是把科技與道德看成是完全 同步發(fā)展的，如蘇格拉底的“美德即知識(shí)”、愛爾維修的“無德來 自無知”等。三是認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與道德無關(guān)，法國數(shù)學(xué)家、 哲學(xué)家彭家勒認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與倫理道德分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域， 它們有各自的研究對象和社會(huì)作用，一個(gè)追求“真”，一個(gè)追求 “善”，不相遇，也不會(huì)有沖突，是兩條永不相交的平行線。這又走 向了過分夸大科技與道德之間的區(qū)別的另一極端。 第17頁，共19頁，2022年，5月20日，11點(diǎn)37分，星期五 科技與道德是支撐人類社會(huì)生活的兩支重要力量?？疾旌褪崂砜萍寂c道德在古希臘、中世紀(jì)和近代三個(gè)時(shí)期關(guān)系變遷的歷史脈絡(luò)，可以發(fā)現(xiàn)科技與道德是相互融合還是沖突對峙，會(huì)對人類社會(huì)生活發(fā)生重大影響。在科技與道德之間保持必要的張力是歷史的重要結(jié)論。 我們認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)科技與道德關(guān)系的嚴(yán)重失衡、現(xiàn)代科技引發(fā)的眾多倫理問題和異化問題使得維護(hù)科技與道德的張力成為現(xiàn)實(shí)的訴求，也就是要促成并維持科技與道德之間的動(dòng)態(tài)平衡，使它們的發(fā)展保持在合理的界限，促進(jìn)科技與道