8.1《夢(mèng)游天姥吟留別》2022-2023學(xué)年高一語(yǔ)文必修上冊(cè)（統(tǒng)編版）

1、部編版必修上冊(cè)第三單元-8.1課夢(mèng)游天姥吟留別激趣導(dǎo)入他因“夢(mèng)長(zhǎng)庚星而誕”,又因“乘酒捉月，遂沉水中”而死。他喝起酒來(lái)“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”。他作起文章來(lái)“曾令龍巾拭吐,御史調(diào)羹,貴妃捧硯,力士脫靴”。他五岳尋仙,浪跡山水。他有“濟(jì)蒼生,安黎民”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，但政治上卻屢屢受挫。臺(tái)灣著名詩(shī)人余光中曾這樣評(píng)價(jià)他：“酒入愁腸，七分化作月光，余下三分嘯成劍氣，繡口一吐，就是半個(gè)盛唐”1.了解李白的生平以及詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代背景，積累相關(guān)文體知識(shí)。2.鑒賞雄奇瑰麗、變幻莫測(cè)的夢(mèng)境以及深層含義，體會(huì)詩(shī)人的情感變化。3.體會(huì)和學(xué)習(xí)夸張及想象結(jié)合的表現(xiàn)手法，總結(jié)李白詩(shī)歌的浪漫主義特點(diǎn)。4.明確詩(shī)歌的主

2、旨和內(nèi)涵，感悟李白蔑視權(quán)貴、追求自由的獨(dú)立人格。素養(yǎng)目標(biāo)目錄知人論世壹初讀感悟貳深度探究叁思考延伸肆知人論世壹浪漫主義詩(shī)人-李白 走近李白（701年762年）字太白號(hào)青蓮居士稱號(hào)詩(shī)仙，與杜甫并稱為“李杜”朝代唐代詩(shī)派浪漫主義詩(shī)人愛(ài)好飲酒、賞月、作詩(shī)、漫游詩(shī)風(fēng)飄逸奔放、雄奇壯麗作品有李太白集傳世，詩(shī)作中多以醉時(shí)寫的，代表作有望廬山瀑布行路難蜀道難將進(jìn)酒明堂賦早發(fā)白帝城等多首。生平14歲 立志“安社稷”“濟(jì)蒼生”25歲 仗劍遠(yuǎn)游，求仕無(wú)果42歲 奉詔入京，供奉翰林44歲 權(quán)貴排擠，賜金放還54歲 安史之亂，從軍報(bào)國(guó)56歲 兵敗流放，中途遇赦61歲 再請(qǐng)從軍，因病折回62歲 病逝當(dāng)涂李白的人生軌跡唐

3、代詩(shī)歌發(fā)展初唐代表人物是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，他們被稱為“初唐四杰”盛唐代表人物就是兩位著名詩(shī)人李白和杜甫。除此以外，盛唐還出了以高適、岑參、王昌齡為代表的邊塞詩(shī)作，以及王維和孟浩然為代表的山水田園詩(shī)作。中唐代表人物是韓愈、白居易，白居易的敘事詩(shī)琵琶行和長(zhǎng)恨歌廣為傳誦。晚唐被稱為“小李杜”的李商隱和杜牧，也留下了許多膾炙人口的詩(shī)作。唐玄宗天寶元年（742年），由于道士吳筠的推薦，李白奉詔來(lái)到京城長(zhǎng)安。他本想能夠施展才能，有所作為。但玄宗只把他看作詞臣，并不重用；李白不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉中命寵臣高力士脫靴，得罪京城權(quán)貴，受到排擠，使他只居住了一年多便被賜金放還。由布衣而卿相的夢(mèng)幻就此

4、破滅。離開(kāi)長(zhǎng)安后，李白與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光?？墒抢畎讻](méi)有這么做，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作 。創(chuàng)作背景“夢(mèng)游”：在夢(mèng)里游玩；“天姥”：夢(mèng)游的對(duì)象，山名，在今浙江新昌東，傳說(shuō)登山的人能聽(tīng)到仙人天姥唱歌的聲音，山因此而得名?！耙鳌保汗旁?shī)體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，不拘一格，主要表現(xiàn)在詩(shī)句節(jié)奏的多變。也由詩(shī)人情緒決定?！傲魟e”：出行的人借詩(shī)文向留下的人告別。題目的意思是寫了這首描繪夢(mèng)中游歷天姥山的詩(shī)，留給在東魯?shù)呐笥?，?/p>

5、以也題作夢(mèng)游天姥山別東魯諸公。解題游仙詩(shī)游仙詩(shī)定義道教詩(shī)詞的一種體式，就其本義而言，是指企慕神仙生活或游歷仙境的詩(shī)。一般內(nèi)容一是求仙長(zhǎng)生、高蹈輕舉、服食采藥等；二是借游仙表達(dá)憤世嫉俗之情、遺世之志。藝術(shù)手法想象奇特，善于運(yùn)用夸張、擬人、象征等多種修辭手法；善用神仙典故，具備浪漫色彩。文體知識(shí)歌、行、吟、引“歌”有縱情歌唱的意思，如敕勒歌茅屋為秋風(fēng)所破歌;“行”是在歌唱中鋪敘記事，通常是一種可以歌唱的敘事詩(shī)，如短歌行兵車行;“吟”“引”重在吟詠情性，多含悲愁慨嘆之意，如游子吟夢(mèng)游天姥吟留別李憑箜篌引文體知識(shí)古體詩(shī)是依照古代的詩(shī)體來(lái)寫的。在唐人看來(lái)，從詩(shī)經(jīng)到南北朝的庾信，都算是古體詩(shī)。因此，所謂依

6、照古代的詩(shī)體，也就沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，古體詩(shī)沒(méi)有一定的格律，是古代的自由詩(shī)，一般分為四言詩(shī)、五言古體(五古)、七言古體(七古)、雜言體。但是，詩(shī)人們所寫的古體詩(shī)，有一點(diǎn)是一致的，那就是不受近體詩(shī)的格律的束縛。樂(lè)府詩(shī)樂(lè)府本是漢武帝時(shí)掌管的官署名稱，后來(lái)成為詩(shī)體的名稱。樂(lè)府產(chǎn)生于漢代，本來(lái)是配音樂(lè)的，所以稱為樂(lè)府或樂(lè)府詩(shī)。這種樂(lè)府詩(shī)稱為曲、辭、歌、行等。魏晉和唐代以及其后詩(shī)人擬樂(lè)府寫的詩(shī)歌雖不入樂(lè)，也稱樂(lè)府或擬樂(lè)府。例如敕勒歌孔雀東南飛夢(mèng)游天姥吟留別都是樂(lè)府詩(shī)。近體詩(shī)唐初開(kāi)始形成的，在字?jǐn)?shù)、聲韻、對(duì)仗方面都有嚴(yán)格規(guī)定的一種格律詩(shī)，就是我們所說(shuō)的近體詩(shī)。近體詩(shī)分為絕句、律詩(shī)。近體詩(shī)是同古體詩(shī)相對(duì)而言的，

7、唐代以及其后的詩(shī)人仍有寫古體詩(shī)的，當(dāng)然也有寫格律詩(shī)的。初讀感悟貳預(yù)習(xí)檢查1.明確字音天臺(tái)（ti） 剡（shn）溪 淥（l） 謝公屐（j） 暝（mng） 殷（yn） 訇（hng）然預(yù)習(xí)檢查2.解釋詞語(yǔ)，明確詩(shī)意。微茫：信：明滅：向天橫：因：謝公：淥：清： 景象模糊不清。確實(shí)，實(shí)在。 忽明忽暗。指天姥山在云彩中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。 直插天空。橫，直插。依據(jù)。 指南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，他曾在剡溪這個(gè)地方住宿。清。這里是凄清的意思。預(yù)習(xí)檢查2.解釋詞語(yǔ)，明確詩(shī)意。青云梯：暝：殷：栗、驚：澹澹：訇然：青冥：金銀臺(tái)： 指直上云霄的山路。日落，天黑。動(dòng)詞，震響。 使動(dòng)用法。 波浪起伏的樣子。 形容聲音很大。

8、 指天空。浩蕩：廣闊遠(yuǎn)大的樣子。 金銀鑄成的宮闕，指神仙居住的地方。預(yù)習(xí)檢查【譯文】：海外來(lái)客們談起瀛洲，煙波渺茫實(shí)在難以尋求。越中來(lái)人說(shuō)起天姥山，在云霧忽明忽暗間有人可以看見(jiàn)。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，山勢(shì)高峻超過(guò)五岳，遮掩過(guò)赤城山。天臺(tái)山雖高四萬(wàn)八千丈，面對(duì)著它好像要向東南傾斜拜倒一樣。我根據(jù)越人說(shuō)的話夢(mèng)游到吳越，一天夜晚飛渡過(guò)明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照著我的影子，一直伴隨我到了剡溪。謝靈運(yùn)住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。我腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。上到半山腰就看見(jiàn)了從海上升起的太陽(yáng)，在半空中傳來(lái)天雞報(bào)曉的叫聲。預(yù)習(xí)檢查【譯文】：無(wú)數(shù)山巖重疊，道

9、路盤旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺(jué)天色已晚。熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰(zhàn)栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門，“訇”的一聲從中間打開(kāi)。洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來(lái)乘，云中的神仙們紛紛下來(lái)。老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥(niǎo)駕著車，仙人們成群結(jié)隊(duì)密密如麻。忽然魂魄驚動(dòng)，我猛然驚醒，不禁長(zhǎng)聲嘆息。預(yù)習(xí)檢查【譯文】：醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。人世間的歡樂(lè)也是像夢(mèng)中的幻境這樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。告別

10、諸位朋友遠(yuǎn)去東魯啊，什么時(shí)候才能回來(lái)？暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它訪名山。豈能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴，使我不能有舒心暢意的笑顏！任務(wù)活動(dòng)任務(wù)活動(dòng) 品詩(shī)中之韻，感音樂(lè)之美任務(wù)說(shuō)明：韻是詩(shī)歌的基本要素，無(wú)韻不為詩(shī)。古人云：“聲音相合謂之韻”用白話說(shuō) 韻就是一個(gè)字的收聲，大致就是現(xiàn)代漢語(yǔ)拼音方案中韻母的發(fā)音。韻母相近的字 叫“同韻”，詩(shī)人在句末使用同韻的字就是押韻。押韻的目的是為了給詩(shī)歌造成 一種悠揚(yáng)和諧，循環(huán)往復(fù)的音樂(lè)美。欣賞詩(shī)歌的音韻美，還要很好地掌握詩(shī)歌的節(jié)奏，體會(huì)詩(shī)歌的頓挫抑揚(yáng)之味。任務(wù)活動(dòng)任務(wù)活動(dòng)1：聆聽(tīng)詩(shī)朗誦 ，用“/”劃分朗讀節(jié)奏，用“”標(biāo)出韻腳，并說(shuō)說(shuō)這首詩(shī)的押韻特點(diǎn)。

11、第一節(jié)：?？?談/瀛洲，煙濤/微茫/信/難求；越人/語(yǔ)/天姥，云霞/明滅/或/可睹。天姥/連天/向天/橫，勢(shì)拔/五岳/掩/赤城。天臺(tái)/四萬(wàn)/八千/丈，對(duì)此/欲倒/東南/傾。任務(wù)活動(dòng)第二節(jié)： 我欲/因之/夢(mèng)/吳越，一夜/飛度/鏡湖/月。 湖月/照/我影，送我/至/剡溪。 謝公/宿處/今/尚在，淥水/蕩漾/清猿/啼。 腳著/謝公/屐，身登/青云/梯。 半壁/見(jiàn)/海日，空中/聞/天雞。 千巖/萬(wàn)轉(zhuǎn)/路/不定，迷花/倚石/忽已/暝。 熊咆/龍吟/殷/巖泉，栗/深林兮/驚/層巔。 云/青青兮/欲雨，水/澹澹兮/生煙。 列缺/霹靂，丘巒/崩摧。 洞天/石扉，訇然/中開(kāi)。青冥/浩蕩/不見(jiàn)/底，日月/照耀/金

12、銀/臺(tái)。霓/為衣兮/風(fēng)/為馬，云之君兮/紛紛/而來(lái)下?；?鼓瑟兮/鸞/回車，仙之人兮/列/如麻。忽/魂悸/以魄動(dòng)，恍/驚起/而長(zhǎng)嗟。惟/覺(jué)時(shí)之/枕席，失/向來(lái)之/煙霞。任務(wù)活動(dòng)第三節(jié)： 世間/行樂(lè)/亦/如此，古來(lái)/萬(wàn)事/東流/水。 別君/去兮/何時(shí)/還？且放/白鹿/青崖/間，須行/即騎/訪/名山。 安能/摧眉/折腰/事/權(quán)貴，使我/不得/開(kāi)心顏？明確 這首詩(shī)多次換韻，所押的韻有“ou”“u”“en”“e”“i”“in”“an”“ai”“a”等。詩(shī)朗誦任務(wù)活動(dòng)任務(wù)2：自由誦讀，概括思路。明確 以夢(mèng)為線索，按照夢(mèng)前夢(mèng)中夢(mèng)后的順序行文。第一節(jié)：夢(mèng)游之由（起）第二節(jié)：夢(mèng)游之境（觀）第三節(jié)：夢(mèng)游之吟（嘆

13、）深度探究叁任務(wù)活動(dòng)任務(wù)活動(dòng)一 品讀內(nèi)涵，披文入情任務(wù)說(shuō)明：語(yǔ)言是作者表達(dá)思想和情感的外在載體，不僅在形式上會(huì)有修辭、表現(xiàn)手法等方面的變化，而且在內(nèi)涵上往往也是多重的，既有比較淺白的字面意思，還有寄寓其中的深刻內(nèi)涵。把語(yǔ)句拿來(lái)細(xì)細(xì)揣摩，品味，才能夠更加真切的理解作者的內(nèi)心。也只有透過(guò)語(yǔ)言文字，才能夠真正的體會(huì)到作者所要表達(dá)的情感?；顒?dòng)一：賞析第一節(jié)思考1：題為“夢(mèng)游天姥”，為何開(kāi)篇要“談瀛洲”？?？驼勫?，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。明確 這是以瀛洲來(lái)襯托天姥山（以虛襯實(shí)），瀛洲是海上的仙山，虛無(wú)縹緲，神奇莫測(cè)；天姥是地上的高山，實(shí)實(shí)在在，可以前往探訪，使人油然而產(chǎn)生神游天姥之

14、念。極力表現(xiàn)高聳、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山，為幻想做好準(zhǔn)備，為下文入夢(mèng)作了鋪墊?；顒?dòng)一：賞析第一節(jié)思考2：鑒賞后四句的手法、內(nèi)涵及作用。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。明確 “連天向天橫”“四萬(wàn)八千丈”運(yùn)用夸張手法，“連天”縱向?qū)懗鎏炖焉降母呔跋蛱鞕M”橫向?qū)懗鎏炖焉降奈∪粴鈩?shì)?！皠?shì)拔五岳掩赤城”運(yùn)用對(duì)比，突出天姥山雄峻巍峨?！疤炫_(tái)四萬(wàn)八千丈”運(yùn)用襯托，說(shuō)天臺(tái)之高“一萬(wàn)八千丈”，但在天姥面前卻顯得十分矮小，好象要拜倒在它的腳下?？傮w描繪了天姥山拔地參天、高大巍峨、橫空出世的雄偉形勢(shì)，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)天姥山的好奇與神往。 “橫”“拔”“掩”三個(gè)動(dòng)詞不僅寫出了天姥山的外形，而

15、且賦予強(qiáng)烈的氣勢(shì)和動(dòng)態(tài)感，為下文寫夢(mèng)游做了鋪墊?；顒?dòng)二：賞析第二節(jié)活動(dòng)：以時(shí)間、地點(diǎn)為序探究夢(mèng)游之旅，完成下列表格。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。詩(shī)意畫面意象意境手法情感活動(dòng)二：賞析第二節(jié)活動(dòng)：以時(shí)間、地點(diǎn)為序探究夢(mèng)游之旅，完成下列表格。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。詩(shī)意我想依據(jù)越人的介紹，夢(mèng)游吳越，一夜之間就飛過(guò)灑滿月光的鏡湖。湖光月色照著我的身影，送我到美麗的剡溪。謝靈運(yùn)住過(guò)的地方現(xiàn)今還在，清清的溪水蕩漾，猿猴的啼聲凄清。畫面月渡剡溪意象月、湖、影、猿啼意境清幽靜美手法煉字：

16、“飛”“照”“送”寫出詩(shī)人內(nèi)心的急切、興奮、輕快、神往的心情?？鋸垼骸耙灰癸w度” 擬人：“送我”用典：李白借謝靈運(yùn)來(lái)寫自己，也表達(dá)了自己要效仿謝靈運(yùn)寄情山水、鄙棄俗世。情感輕松愉悅、無(wú)所束縛、向往自由活動(dòng)二：賞析第二節(jié)思考：詩(shī)人為何提到“謝公”？明確 謝公，即謝靈運(yùn)。他是南朝時(shí)期著名的山水派詩(shī)人。東晉時(shí)期，他熱衷政治仕途，活躍于政壇，但到了劉宋時(shí)代，他的仕途地位受到威脅，后來(lái)他干脆辭官，領(lǐng)著僮仆門生幾百人游山玩水，以排遣政治上的不滿。 兩人有著相似的經(jīng)歷，都是熱衷政治仕途，但卻飽受打擊，最終放情山水以排解政治上的不滿。所以，李白借謝靈運(yùn)來(lái)寫自己，也表達(dá)了自己要效仿謝靈運(yùn)寄情山水、鄙棄俗世?；顒?dòng)

17、二：賞析第二節(jié)腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。詩(shī)意畫面意象意境手法情感活動(dòng)二：賞析第二節(jié)腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。詩(shī)意我腳上穿著謝靈運(yùn)(穿的那種)木屐，身子登上直入云霄的山路。(上到)半山腰就看到從海上升起的太陽(yáng)，還聽(tīng)到空中天雞的鳴啼。山巖重疊，不知道拐了多少?gòu)?，我迷戀著花，依倚著石，不覺(jué)天色已經(jīng)晚了。畫面著屐登山意象海日、山花、奇石意境壯美雄奇、朦朧奇幻手法用典。引用謝靈運(yùn)的典故，借其寫自己，表示自己要效仿謝靈運(yùn)寄情山水，鄙棄世俗。情感表達(dá)作者的迷戀、沉醉、忘我的情感?；顒?dòng)二：賞析第二節(jié)熊咆

18、龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。詩(shī)意畫面意象意境手法情感活動(dòng)二：賞析第二節(jié)熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。詩(shī)意熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)吟，像雷鳴般的聲音，震響在巖石和泉水中間。使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。黑云沉沉啊將要下雨，水波搖動(dòng)啊升起煙霧。畫面山林顫栗意象熊咆、龍吟、山石、泉水、深林、層巔、云意境陰森神秘、幽暗恐怖手法夸張、擬人、視聽(tīng)結(jié)合，采用楚辭句法，增添浪漫主義色彩。情感表達(dá)了作者震驚、恐懼的情感?；顒?dòng)二：賞析第二節(jié)列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。 霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人

19、兮列如麻。詩(shī)意畫面意象意境手法情感活動(dòng)二：賞析第二節(jié)列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。 霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。詩(shī)意電閃雷鳴，山巒崩塌。仙府的石門，訇的一聲從中間打開(kāi)。青色的天空廣大無(wú)邊望不見(jiàn)底，日月照耀著金銀筑成的宮闕。穿著彩虹做的衣裳乘著風(fēng)，云中的神仙啊紛紛降下。老虎彈奏瑟啊鸞鳥(niǎo)駕著車，排列的仙人啊象麻一樣難以數(shù)清。畫面洞天仙境意象列缺、丘巒、石扉、仙府、虎、鸞等意境光怪陸離、富麗堂皇、熱鬧非凡手法鋪陳、比喻、擬人在天門打開(kāi)以前。詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的聲響，而天門打開(kāi)以后，景象是一片光輝燦爛，

20、壯麗非凡。前者就對(duì)后者起烘托作用，使詩(shī)歌在氣勢(shì)上形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。情感作者看到一個(gè)美好神奇、自由自在的神仙世界。表達(dá)了作者驚異、追求樂(lè)土的情感。知識(shí)卡片鋪陳內(nèi)涵也稱鋪敘，是一種敘述手法，其特點(diǎn)是“直書其事,反復(fù)敘說(shuō)”。一個(gè)意思明明一句話可以說(shuō)完，鋪陳卻從不同的角度反復(fù)陳說(shuō)，以達(dá)到強(qiáng)化語(yǔ)氣、強(qiáng)調(diào)情感的目的。鋪陳手法在詩(shī)經(jīng)中稱之為“賦”。舉例例：孔雀東南飛中的“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書”的鋪陳就寫出了劉蘭芝的多才多藝，要言不煩?；顒?dòng)二：賞析第二節(jié)忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。詩(shī)意情感活動(dòng)二：賞析第二節(jié)忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕

21、席，失向來(lái)之煙霞。詩(shī)意如此景象令我的魂魄忽然驚動(dòng)，恍然站起身來(lái)，又長(zhǎng)嘆不已。醒來(lái)時(shí)身邊只有睡過(guò)的枕席，剛才(夢(mèng)中)所見(jiàn)的煙霧云霞消失了。情感寫面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)限痛苦，表達(dá)內(nèi)心的失落惆悵郁悶。小結(jié)鏡湖、謝公住處寂靜清幽輕快半壁雄奇壯美清醒山路、巖泉迷離恐怖驚懼迷茫金銀臺(tái)壯麗輝煌、光彩奪目歡暢、快慰活動(dòng)二：賞析第二節(jié)思考：如何理解詩(shī)人塑造的夢(mèng)境？有何作用？是什么樣的夢(mèng)？為什么寫夢(mèng)？“美夢(mèng)”，一個(gè)自由、快樂(lè)的神仙世界“噩夢(mèng)”“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟”夢(mèng)境中的美好與現(xiàn)實(shí)的丑惡形成鮮明對(duì)比。表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡以及對(duì)自由的追求，同時(shí)也表現(xiàn)了詩(shī)人蔑視權(quán)貴，傲岸不屈的性格。夢(mèng)境是對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱喻。對(duì)仙境的描述正

22、是宮廷生活的映照。與后文“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的“發(fā)憤之言”相呼應(yīng)?；顒?dòng)二：賞析第二節(jié)【補(bǔ)充】： “這首詩(shī)的奇特在于夢(mèng)境的不確定性，它可能是李白所向往的自由境界，也可能是他精神上迷惘失意的反映。甚至包含著他對(duì)長(zhǎng)安三年一夢(mèng)的嗟嘆。正因如此，這詩(shī)才給人奇譎多變、繽紛多彩的豐富印象的同時(shí)，又啟發(fā)了多方面的聯(lián)想?！备饡砸籼炫c俱高的藝術(shù)境界活動(dòng)三：賞析第三節(jié)思考1：鑒賞“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，中的處事觀、價(jià)值觀。是消極頹廢的心理外露嗎？明確 局限性：世事虛幻無(wú)常，人生如夢(mèng)，行樂(lè)須及時(shí)的消極避世思想。進(jìn)步性：蔑視權(quán)貴、傲岸不羈的品

23、格，是對(duì)權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)?；顒?dòng)三：賞析第三節(jié)思考2：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”兩句反映了詩(shī)人怎樣的性格？在全詩(shī)起什么作用？明確 傲岸性格，表現(xiàn)了詩(shī)人追求個(gè)性自由和蔑視權(quán)貴的精神。是“詩(shī)眼”，起了揭示主題的作用?；顒?dòng)四：整體鑒賞思考：概述詩(shī)人以夢(mèng)傳情的思路。明確 作者以夢(mèng)境的飄浮虛幻揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人生的虛幻，就連人世間認(rèn)為最美好的神仙境界都尚且破滅了,現(xiàn)實(shí),人生還有什么不破滅的！ 以此看破現(xiàn)實(shí),看破人生“古來(lái)萬(wàn)事東流水”,既然如此,何不“且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山”,追求自由灑脫的人生, “何必摧眉折腰事權(quán)貴”。詩(shī)題稱“留別”,“別”什么！很顯然,詩(shī)人是在借向朋友的 “留別

24、 ”,表明自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的別卻,要追求歸向自然,放情山水的自由灑脫的生活;借“留別 ”表明自己與統(tǒng)治者的訣別、決裂。概括起來(lái)說(shuō)就是:否定現(xiàn)實(shí),追求自由,不事權(quán)貴?；顒?dòng)四：整體鑒賞全詩(shī)脈絡(luò)全詩(shī)以“夢(mèng)”為主線，按照夢(mèng)游之由夢(mèng)游之景夢(mèng)游之感的順序來(lái)寫。夢(mèng)游之由：天姥山巍峨高聳，有氣貫長(zhǎng)虹之勢(shì)，詩(shī)人對(duì)其充滿了向往。由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)境：我欲因之夢(mèng)吳越。夢(mèng)游幻境：月夜飛渡-登山奇觀- 山中奇景-仙人盛會(huì)-夢(mèng)醒神傷由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)：忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。夢(mèng)游之感：世事無(wú)常、人生如夢(mèng)；蔑視權(quán)貴；向往自然、追求自由。小結(jié)本詩(shī)通過(guò)夢(mèng)游仙境，描繪了天姥山的奇景，贊美了仙界的光明美好，表現(xiàn)了詩(shī)

25、人鄙棄黑暗現(xiàn)實(shí)，蔑視權(quán)貴，追求自由的理想。任務(wù)活動(dòng)任務(wù)活動(dòng)二 分析特色，學(xué)以致用任務(wù)說(shuō)明：寫作特色是指文章在某些方面所體現(xiàn)出來(lái)的顯著的寫作技巧、寫作特點(diǎn)和效果。寫作特色因人而異，寫作特色運(yùn)用得好，能增強(qiáng)文章的表達(dá)力，使得文章引人入勝。寫作特色內(nèi)涵豐富，例如結(jié)構(gòu)、修辭、語(yǔ)言、敘事特點(diǎn)、表達(dá)方式等等。準(zhǔn)確分析并概括文學(xué)作品的寫作特色，有助于提升閱讀者的感悟力，也為表達(dá)提供了方法借鑒。深度探究思考1：以本詩(shī)來(lái)分析李白詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格明確 主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:瑰麗的色彩(云霞、明月、淥水、清猿 、海日 、青冥 )豐富的想象(天雞、金銀臺(tái)、霓衣、風(fēng)馬、云之君)大膽的夸張(向天橫、拔五岳、掩赤城、傾天臺(tái)

26、)李白詩(shī)歌中的浪漫主義特色（一）具有強(qiáng)烈的主觀色彩李白的詩(shī)歌創(chuàng)作帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，主要表現(xiàn)為側(cè)重抒寫豪邁的氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀物象和具體事件做細(xì)致的描述。李白作詩(shī)，常以奔放的氣勢(shì)貫穿，講究縱橫馳騁，一氣呵成，具有以氣奪人的特點(diǎn)。如上李邑：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里，假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。”以大鵬自喻，可已非莊子式的逍遙以自適人大鵬，而是要引起震動(dòng)驚怪的大鵬，足見(jiàn)其氣勢(shì)不凡。李白詩(shī)歌中的浪漫主義特色（二）想象豐富奇特，善于運(yùn)用夸張和比喻與噴發(fā)式的感情表達(dá)方式相結(jié)合，李白詩(shī)歌的想象變幻莫測(cè)，往往發(fā)想無(wú)端，奇之又奇，帶有一種隨意生發(fā)的狂放精神。如：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)?！?/p>

27、(秋浦歌其十五)?！把嗌窖┗ù笕缦?，偏偏垂落軒轅臺(tái)”(北風(fēng)行)。其成功運(yùn)用了夸張的修辭手法，使感情表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈，而且在構(gòu)圖設(shè)計(jì)上也別具匠心，表現(xiàn)得十分巧妙。想象、夸張、比喻、擬人等手法綜合運(yùn)用，營(yíng)造了神奇異彩、瑰麗動(dòng)人的意境，這就是李白的浪漫主義詩(shī)作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的韻致的原因所在。李白詩(shī)歌中的浪漫主義特色（三）意象獨(dú)特李白的一生漂泊不定，居無(wú)定所，其成長(zhǎng)歷程潮起潮落，坎坷不平，其從仕之道波折萬(wàn)千，險(xiǎn)象環(huán)生，也便是這不幸的遭遇使它看透了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，使他寄希望于超現(xiàn)實(shí)，憧憬于仙界，以獲得絲毫的寬慰。因此與作詩(shī)的氣魄宏大和想象力豐富相關(guān)聯(lián)，李白詩(shī)中頗多吞吐山河、包孕日月的壯美意象。他

28、對(duì)體積巨大的壯觀事物似乎尤為傾心，大鵬、巨魚、長(zhǎng)鯨，以及大江、大河、滄海、雪山等，都是他喜歡吟詠的對(duì)象，李白將它們置于異常廣闊的空間背景下加以描繪，構(gòu)成雄奇壯偉的詩(shī)歌意象。如廬山謠寄盧侍御虛舟中的“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山?！毙燮鎵褌サ脑?shī)歌意象組合，給人以一種崇高感。李白詩(shī)歌中的浪漫主義特色（四）風(fēng)格飄逸李白飄逸的詩(shī)風(fēng)毫不做作，一切寫的那么的縱逸于自然，夸張而真實(shí)?！包S云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”，“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉人自倒非人推”等等一切的一切都顯得那么流暢，那么自然。揮毫潑墨，逸思橫出。古往今來(lái)，問(wèn)天下誰(shuí)人能敵。李白的詩(shī)作飄逸豪放，極具浪漫主義且

29、又能接物言志，回歸現(xiàn)實(shí)，表達(dá)自己遠(yuǎn)大政治志向及處世態(tài)度?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”，“君是臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎”等等無(wú)不體現(xiàn)了他濟(jì)蒼生、安社稷之宏偉抱負(fù)及其遠(yuǎn)大志向。李白詩(shī)歌中的浪漫主義特色思考2：概括本詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)全詩(shī)運(yùn)用對(duì)比、夸張的手法，從現(xiàn)實(shí)（渾濁、冷酷）到夢(mèng)境（美妙、歡樂(lè)），又回到現(xiàn)實(shí)。大膽的夸張，豐富的想象。（浪漫主義）語(yǔ)言精煉清新，長(zhǎng)短句式參差多變，四言、五言、六言、九言交錯(cuò)運(yùn)用、節(jié)奏有緩有急，富有音樂(lè)美，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。任務(wù)活動(dòng)任務(wù)活動(dòng)三 比較閱讀，拓展延伸任務(wù)說(shuō)明：同樣一個(gè)題材，不同作者會(huì)選擇不同的形式加以表現(xiàn)，不用的語(yǔ)言

30、加以呈現(xiàn)；同一體裁，不同時(shí)間會(huì)有不同的情感寄寓和志趣表達(dá)。文學(xué)的“和而不同”的美學(xué)觀念，從未過(guò)時(shí)。將相關(guān)作品放在一起進(jìn)行對(duì)比閱讀，可以拓寬品讀者的情感體驗(yàn)，加深對(duì)主題的認(rèn)識(shí)，鑒賞不同的藝術(shù)手法。對(duì)比閱讀贈(zèng)李白杜甫秋來(lái)相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄?【注】天寶四年，李白被唐玄宗逐出宮廷后的第二年，與杜甫游齊趙。這年秋天，杜甫與李白在魯郡（今山東兗州）相別，杜甫寫下了這首贈(zèng)詩(shī)。丹砂：朱砂，道教認(rèn)為煉砂成藥，服之可以延年益壽。葛洪：東晉著名道士，自號(hào)抱樸子，曾入羅浮山煉丹。思考：這首詩(shī)中塑造的李白形象與夢(mèng)游天姥吟留別中塑造的李白形象有何相同之處?請(qǐng)結(jié)合兩詩(shī)作簡(jiǎn)要分析。對(duì)比

31、閱讀明確 漫游漂泊者。杜詩(shī)中以“尚飄蓬”一語(yǔ)概括李白漫游漂泊的形象，與夢(mèng)游天姥吟留別中因向往天姥山而夢(mèng)中漫游，夢(mèng)醒后的別離漂泊形象是一致的。尋道求仙者。由杜詩(shī)中“未就丹砂愧葛洪”，可見(jiàn)李白熱心求道，喜歡煉丹的形象，與夢(mèng)游天姥吟留別中夢(mèng)游仙境，遍訪仙山的形象相同。憤世嫉俗者。杜詩(shī)中描寫了李白因懷才不遇而“痛飲狂歌”“飛揚(yáng)跋扈”的佯狂，激憤狀態(tài)，與夢(mèng)游天姥吟留別中“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的憤世嫉俗的形象十分相似。對(duì)比閱讀夢(mèng)天李賀老兔寒蟾泣天色，云樓半開(kāi)壁斜白。玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞珮相逢桂香陌。黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉。思考：請(qǐng)將夢(mèng)游天姥吟留別與李賀

32、的夢(mèng)天進(jìn)行比較，分析兩詩(shī)在主題和意境上的差異。明確 從主題看夢(mèng)天中詩(shī)人求生的意志、對(duì)月宮仙境的向往與人生的短促，現(xiàn)實(shí)的困厄構(gòu)成尖銳的矛盾，困擾著詩(shī)人的心靈。這首詩(shī)是詩(shī)人苦悶的象征。而夢(mèng)游天姥吟留別有人生如夢(mèng)的消極方面，更有蔑視權(quán)貴，追求個(gè)性自由的積極方面。這首詩(shī)是詩(shī)人昂揚(yáng)振奮、瀟灑出塵的氣質(zhì)的寫照。從意境看，李白的詩(shī)是明朗、坦率的，李賀的詩(shī)則是幽深、神秘的；李白的詩(shī)是男性化的，充滿陽(yáng)剛之氣，李賀的詩(shī)則是女性化的，顯得陰柔、纖弱。思考延伸肆思考延伸在蓬萊，想一想神仙王開(kāi)嶺中國(guó)的地名，若論氣質(zhì)和姿色?！芭钊R”居首。這倆字，一經(jīng)嘴里吐出，即像一朵蕩漾的煙圈，飄飄裊裊，如墜霧中。同樣美貌的還有“香格里

33、拉”，藏語(yǔ)“心中的日月”，雖棲居大西南，卻是借了歐洲人的小說(shuō)才興起的，論及對(duì)中國(guó)人的影響，晚了兩千年。如果說(shuō)，后者乃神秘的浪漫主義，前者即浪漫的神秘主義。后者年輕、時(shí)尚，像香水，以芳澤誘人。盡管美，但屬于“看山是山，看水是水”，美在肌膚和姿容。而蓬萊，似酒，其魅惑在于“看山不是山，看水不是水”，讓你恍惚之間，有虛幻玄迷之感。蓬萊最適于一類人前來(lái)，諸如“竹林七賢”、李白、蘇軾無(wú)論如何，他們都會(huì)滿載而歸。思考延伸想必每個(gè)抵達(dá)蓬萊的人，皆會(huì)共用一個(gè)動(dòng)作：伸長(zhǎng)了脖子，極目遠(yuǎn)眺。今人和先人的區(qū)別在于，咱們是觀望，是憧憬，人家卻是尋覓，是動(dòng)了真格和真情的。今人更聰明，乃成年人的聰明，理性者的聰明，頭腦嚴(yán)肅

34、，不做傻事，但有遺憾。這遺憾就仿佛是一個(gè)滴酒不沾的人。古希臘和華夏先秦，何以同為神話繁茂、人神共舞的時(shí)代？我想，大概和人的精神體質(zhì)有關(guān)。那是人類的童年期，正值大腦最空缺、心性最清澈的時(shí)候，也是靈魂最縹緲、想象力最發(fā)達(dá)的時(shí)候。對(duì)于兒童，“想入非非”是本能，“異想天開(kāi)”是稟賦，童年的幸福和樂(lè)趣也在這兒。打個(gè)比方吧，若你去通知個(gè)孩子，這世上壓根兒沒(méi)有外星人，什么后果呢？孩子會(huì)悲痛大哭。此舉既無(wú)趣，又殘忍。思考延伸一個(gè)沒(méi)有超人的童年是不及格的，一個(gè)沒(méi)有神仙的塵世是不堪忍受的。從山海經(jīng)九歌到述異記，從異獸鬼巫到神靈仙說(shuō)，中國(guó)人的精神浪漫和迷離，是從對(duì)“超人”的瑰麗想象開(kāi)始的。這不僅是迷信，更是生活美學(xué)和生存哲學(xué)，以之對(duì)抗生命的泥實(shí)和悲苦，對(duì)抗世界的沉悶和枯瘦。人類太孤獨(dú)，人生太短限，人世太潦草，所以神仙來(lái)襄助。神仙，既是超人，又是鄰居。它是人類童年的發(fā)小。蓬萊的盛大，是因?yàn)樗目蛷d，是因?yàn)槟衬昴吃履橙諄?lái)了一群客人，一群組團(tuán)來(lái)的客人。如果說(shuō)，“竹林七賢”是中國(guó)俗世最精致、最高貴的一個(gè)“朋友圈”，那“八仙過(guò)海”，則堪稱中國(guó)仙界最豪邁、最江湖的一個(gè)“朋友圈”了。他們不僅來(lái)自五湖四海，還來(lái)自歷朝歷代；他們不僅是時(shí)間的代表，還是社會(huì)各階層的代表。思考延伸“八仙”為何風(fēng)