辛亥革命時(shí)期的政治思想課件

1、第十三章辛亥革命時(shí)期的政治思想第一節(jié) 辛亥革命時(shí)期的社會(huì)歷史背景第二節(jié) 孫中山的政治思想第三節(jié) 章太炎和宋教仁的政治思想第一節(jié) 辛亥革命時(shí)期的社會(huì)歷史背景辛亥革命時(shí)期的中國社會(huì)，內(nèi)憂外患日甚一日，致使民眾抗?fàn)庮l繁。各種思想學(xué)說競相傳播，思想領(lǐng)域斗爭激烈，革命思潮日益深入人心，新的社會(huì)力量成長壯大，革命派的活動(dòng)得到越來越多人的支持。一、清政府淪為“洋人的朝廷”年以后，清政府在與西方列強(qiáng)的歷次戰(zhàn)爭中一敗再敗，特別是 年敗于日本， 年敗于八國聯(lián)軍，京師淪陷，皇帝和太后出逃，人民慘遭蹂躪，清政府統(tǒng)治受到嚴(yán)重打擊。面對(duì)西方列強(qiáng)的野蠻入侵和掠奪，腐敗的清政府起初是希望通“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”和一些不觸及根本的“改革

2、”以自強(qiáng)自保， 繼而逐漸失去原來就不堅(jiān)定的自強(qiáng)之心，甘愿屈從于列強(qiáng)。年，清政府與俄、英、美、日、德等十一國簽訂喪權(quán)辱國的辛丑條約，接受了一系列屈辱的條款，在對(duì)外政策上奉行“量中華之物力，結(jié)與國之歡心”，成了名副其實(shí)的“洋人的朝廷”。清政府名義雖存，但實(shí)際上已淪為帝國主義在華的總代理人，是列強(qiáng)的“守土官長”。二、滿清貴族與漢族的矛盾加劇滿清貴族入主中原以來，長期推行民族歧視政策。從官僚體制來看，少數(shù)滿洲貴族操縱著從中央到地方的大權(quán)。滿人特別是滿洲貴族享有政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，為防止?jié)h人反叛，清政府令八旗子弟駐防各省。又屢興“牽連之獄”、“文字之獄”，摧殘、泯滅漢人的民族意識(shí)。 尤其值得注意的是，清朝入關(guān)

3、以后之所以能夠長期維持其統(tǒng)治，很重要的一個(gè)原因就是他們與漢族官僚階層建立了聯(lián)盟，但義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓以后，這一聯(lián)盟開始迅速解體。除滿漢民族矛盾日益凸顯外，清政府的腐敗統(tǒng)治也激起人民群眾的反抗。四川保路運(yùn)動(dòng)成為武昌起義的直接導(dǎo)火線。三、新的社會(huì)力量成長誕生于世紀(jì)年代的民族資本，到甲午戰(zhàn)爭以后有了進(jìn)一步發(fā)展。辛丑條約簽訂后，帝國主義列強(qiáng)加緊了對(duì)中國的資本輸出。為了抵制外國資本的侵略，一些人提出了“實(shí)業(yè)救國” 的主張，在一定程度上刺激了中國近代企業(yè)的發(fā)展。這就為新的社會(huì)力量成長提供了經(jīng)濟(jì)條件。年開始的“新政”中，教育改革是主要內(nèi)容之一。兵制改革是“新政”的重要內(nèi)容。革命勢力正是在此種形勢下迅速發(fā)展壯大

4、起來。興中會(huì)、華興會(huì)、光復(fù)會(huì)以及其他革命團(tuán)體先后在各地成立，從事革命活動(dòng)。年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)在日本東京成立。隨后，策劃了規(guī)模不同的起義，不斷沖擊著清朝統(tǒng)治。與此同時(shí)，革命派積極從事革命宣傳，以鄒容的革命軍一書最具代表性。在革命風(fēng)潮的不斷推動(dòng)下，武昌起義爆發(fā)。隨后，全國個(gè)省紛紛響應(yīng)，宣布獨(dú)立，成立軍政府。次年月，中華民國臨時(shí)政府成立。世紀(jì)初大量的留日學(xué)生通過翻譯日文書籍，出版各種刊物，各種“新思想之輸入，如火如荼”。與此同時(shí)，各派政治勢力加強(qiáng)角逐，社會(huì)思潮隨之勃興。年，清政府派五大臣出國考察憲政，次年宣布“預(yù)備立憲”，為立憲思潮的出現(xiàn)提供了空間。四、各種思潮的勃興、碰撞及辯論政治形勢急劇變化

5、，但各種勢力在重大政治問題上并未取得一致，而是各有主張，這就使得各派在政治思想上的論爭不可避免。就清政府內(nèi)部而言，慈禧太后等主張實(shí)行預(yù)備立憲， 以討好西方，并抵制革命運(yùn)動(dòng)，而部分頑固派官僚則反對(duì)學(xué)習(xí)西方實(shí)行預(yù)備立憲。就立憲派內(nèi)部而言，部分激進(jìn)人士發(fā)起國會(huì)請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)，要求速開國會(huì)，而穩(wěn)健派人士則認(rèn)為，應(yīng)該按照清政府的要求，進(jìn)行適當(dāng)?shù)幕I備之后，再行成立國會(huì)，實(shí)行憲政。革命派內(nèi)部的思想觀點(diǎn)和政治傾向也不盡相同。對(duì)于孫中山主張的三民主義，章太炎、陶成章、徐錫麟等均有不同意見，關(guān)于“平均地權(quán)”的分歧尤大。最激烈的論戰(zhàn)，則發(fā)生在立憲派和革命派之間。他們分別以新民叢報(bào)和民報(bào)等為主要陣地， 在日本、東南亞、北美

6、等地圍繞著革命與立憲的問題，展開了針鋒相對(duì)的論戰(zhàn)。第二節(jié)孫中山的政治思想孫中山（18661925），名文，字德明，號(hào)日新，后改號(hào)逸仙，廣東香山翠亨村人，偉大的愛國主義者、中國民主革命的偉大先驅(qū)。1894年，在美國檀香山創(chuàng)建興中會(huì)，第一次喊出“振興中華”的口號(hào)。1905年，在日本東京發(fā)起成立資產(chǎn)階級(jí)革命政黨中國同盟會(huì)， 提出民族、民權(quán)、民生的三民主義政治綱領(lǐng)。1911年，領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命。1912年，就任中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)。辛亥革命勝利果實(shí)被袁世凱竊取后，先后發(fā)起領(lǐng)導(dǎo)“二次革命”、“護(hù)國運(yùn)動(dòng)”、“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”等，繼續(xù)為民主共和事業(yè)而奮斗。晚年在俄國十月革命的影響和中國共產(chǎn)黨的幫助下，改組國民黨。一、

7、三民主義思想孫中山的三民主義思想有一個(gè)產(chǎn)生、形成、發(fā)展的過程。早在年，他就提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國，創(chuàng)立合眾政府”的口號(hào)。年月，正式將“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國，平均地權(quán)”定為同盟會(huì)的宗旨。同年月，孫中山在民報(bào)發(fā)刊詞中把這十六字綱領(lǐng)概括、發(fā)展為“民族”、“民權(quán)”、“民生”三大主義。民族主義興中會(huì)成立之初，孫中山先后提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國”等“排滿”革命口號(hào)。年后，他的思想逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，認(rèn)為民族主義并不是遇著不同民族的人便要排斥他，而是不允許那不同民族的人來奪我們民族的政權(quán)。因此，所謂民族革命并不是要“盡滅滿洲民族”。辛亥革命后，孫中山主張建立漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”的統(tǒng)一國家。到世

8、紀(jì)年代初，孫中山將其民族主義分為消極的民族主義與積極的民族主義。國民黨改組前后，在中國共產(chǎn)黨的直接幫助下，孫中山的民族主義明確增加了反帝的內(nèi)容。民權(quán)主義孫中山民權(quán)主義思想，主要源自西方資產(chǎn)階級(jí)的民主主義。所謂“民權(quán)”即西方國家人民所行使的諸種權(quán)力?！懊駲?quán)”指的是人民擁有的四種權(quán)力：選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)和復(fù)決權(quán)。只有進(jìn)行政治革命，顛覆持續(xù)數(shù)千年的君主政體，“建立民主立憲政體”，人民才能掌握政治權(quán)力。因此，政治革命的根本是民權(quán)主義。孫中山逐漸認(rèn)識(shí)到西方資產(chǎn)階級(jí)民主的狹隘性、虛偽性。他認(rèn)為它雖然宣稱人民主權(quán)，但卻實(shí)行代議政體。為處理“間接民權(quán)”與“直接民權(quán)”的關(guān)系，孫中山提出了頗具特色的“權(quán)”“能

9、”分開理論。他主張“權(quán)”“能”分開，是由于每個(gè)人“天賦的聰明才力” 有分別。3民生主義民生主義是孫中山指導(dǎo)社會(huì)革命的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)。其思想淵源主要有兩個(gè)： 一是來自中國近代先進(jìn)思想家的經(jīng)濟(jì)思想和他們提出的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)。二是來自西方資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)思想。民生主義的核心是要解釋“民生”。孫中山認(rèn)為，所謂“民生”就是指“人民的生活”，包括“社會(huì)的生存、國民的生計(jì)、群眾的生命”?！懊裆髁x就是社會(huì)主義”。孫中山認(rèn)為，民生問題即社會(huì)問題。為預(yù)防中國社會(huì)出現(xiàn)貧富不均問題，孫中山提出了如下舉措：一是平均地權(quán)。二是節(jié)制資本。三是“耕者有其田”。孫中山的三民主義在理論上存在明顯的不足之處：例如，民族主義在其早期階段，帶有某

10、些大漢族主義色彩，主張對(duì)內(nèi)“反滿”，進(jìn)行“民族革命”；而對(duì)外則不敢提出反對(duì)帝國主義。到了晚年， 孫中山對(duì)此進(jìn)行修正，明確提出對(duì)內(nèi)各民族一律平等、對(duì)外反對(duì)帝國主義侵略以爭取民族獨(dú)立的主張。二、五權(quán)憲法和建國方略為了將三民主義的理論貫徹到建國實(shí)踐中，孫中山創(chuàng)制了“五權(quán)憲法”，制定了革命建國的程序和方略。（一）五權(quán)憲法孫中山為人民管理國家所設(shè)計(jì)的制度，就是其“獨(dú)見而創(chuàng)獲”的“五權(quán)憲法”，被視為民國“開國的建設(shè)方針”。孫中山根據(jù)“權(quán)”與“能”分開的理論，認(rèn)為人民有四項(xiàng)權(quán)力：選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)和復(fù)決權(quán)。在他看來，只有“用五權(quán)憲法所組織的政府，才是完全政府，才是完全的政府機(jī)關(guān)”。所謂“五權(quán)”是指行政權(quán)

11、、立法權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)。所謂“集合中外的精華”，就是在西方原有的“三權(quán)分立”基礎(chǔ)上，再加入中國古代的考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)，“連成一個(gè)很好的完璧，造成一個(gè)五權(quán)分立的政府”。為了保障“五權(quán)分立的政府”是一個(gè)“純良政府”，必須用人民的四項(xiàng)權(quán)力來管理政府的行政、立法、司法、考試和監(jiān)察等五項(xiàng)權(quán)力。（二）建國“三序”孫中山認(rèn)為，“五權(quán)憲法”并不是革命一成功就能馬上實(shí)施的，而需要有一定的準(zhǔn)備和過渡，為此他提出了建國的三大程序或步驟。軍政府宣言首次詳細(xì)規(guī)定了其具體內(nèi)容：第一期是“軍法之治”。第二期是“約法之治”。第三期是“憲法之治”。 孫中山后來對(duì)建國“三序”進(jìn)行了更加系統(tǒng)的闡述。在“革命方略”中，第一期

12、稱為“軍政時(shí)期”，第二期稱為“訓(xùn)政時(shí)期”，第三期稱為“憲政時(shí)期”。他還分別把這三期定為“破壞時(shí)期”、“過渡時(shí)期” 和“建設(shè)完成時(shí)期”。孫中山的建國“三序”主張，是結(jié)合當(dāng)時(shí)中國國情而提出的構(gòu)想。他認(rèn)為，只有循序漸進(jìn)地提高人民的政治覺悟和民主修養(yǎng)，才能建成一個(gè)真正的民主共和國。（三）建國方略為使中國盡快擺脫落后狀況，早日成為一個(gè)現(xiàn)代國家，晚年的孫中山在總結(jié)反思革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時(shí)， 從理論上對(duì)建國問題作了深入系統(tǒng)的研究和思考， 制定了著名的建國方略。其內(nèi)容包括四大建設(shè)：心理建設(shè)、物質(zhì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)與國家建設(shè)。三民主義、五權(quán)憲法的內(nèi)容，前面已有論述，這里概要闡述“心理建設(shè)”、“物質(zhì)建設(shè)”和“社會(huì)設(shè)”。

13、“行易知難”孫中山的“行易知難”說，是針對(duì)民國初年革命面臨的問題提出來的，具有明確的政治目的。孫中山之所以堅(jiān)信“行易知難”，是因?yàn)樗J(rèn)為，“心”是萬事的本源，事業(yè)的成敗在于“心”；革命黨的心中有“行難知易”這個(gè)“大敵”，因此必須用“行易知難”說來“破此心理之大敵”?！皩?shí)業(yè)計(jì)畫”孫中山認(rèn)為，中國存亡的關(guān)鍵在于實(shí)業(yè)發(fā)展。因此， 第一次世界大戰(zhàn)剛結(jié)束，他便著手制定“實(shí)業(yè)計(jì)畫”，希望“利用戰(zhàn)時(shí)宏大規(guī)模之機(jī)器，及完全組織之人工”，助長中國實(shí)業(yè)的發(fā)達(dá)，促成“突飛之進(jìn)步”?！皩?shí)業(yè)計(jì)畫”共分為六個(gè)計(jì)劃。前四個(gè)計(jì)劃是關(guān)于建筑鐵路和修治運(yùn)河的，也就是開發(fā)交通。第五個(gè)計(jì)劃是有關(guān)工業(yè)發(fā)展的，第六個(gè)計(jì)劃是有關(guān)礦產(chǎn)開發(fā)的

14、。實(shí)業(yè)開發(fā)分兩種方式進(jìn)行：一種是個(gè)人企業(yè)，另一種是國家經(jīng)營?！懊駲?quán)初步”孫中山認(rèn)為，真正的民國，必須使“國民為一國之主，為統(tǒng)治權(quán)之所出”。只有民權(quán)發(fā)達(dá)，純粹的民國才可“指日而待”。民權(quán)的發(fā)達(dá)必須從“固結(jié)人心、糾合群力”開始， 而要如此，又必須從集會(huì)下手才能成功，集會(huì)“實(shí)為民權(quán)發(fā)達(dá)之第一步”。第三節(jié)章太炎和宋教仁的政治思想章太炎宋教仁人物簡介章太炎（18691936），近代著名思想家、學(xué)者， 浙江余杭人，名炳麟，一名絳，字枚叔，號(hào)太炎。戊戌時(shí)期積極參與變法活動(dòng)，政變后逃亡海外，結(jié)識(shí)孫中山，轉(zhuǎn)向“排滿革命”。1903年因“蘇報(bào)案”被捕入獄。1906年出獄，至日本，加入同盟會(huì)，任民報(bào)主編。1907

15、年后與孫中山政見不合，漸與同盟會(huì)分道揚(yáng)鑣。武昌起義后歸國， 政治上擁袁反孫。宋教仁案發(fā)生后， 策動(dòng)反袁。1917年參加護(hù)法運(yùn)動(dòng)。九一八事變后，力主全國一致對(duì)外，抨擊蔣介石“攘外必先安內(nèi)”的反動(dòng)政策，1936年病逝。著作甚豐，有章氏叢書三編、章太炎全集等。宋教仁（18821913），字遯初，號(hào)漁父，湖南桃源人，清末民初著名的革命政治家。1904年，與黃興組織華興會(huì)并任副會(huì)長。后赴日，先后入法政大學(xué)、早稻田大學(xué)，并與人創(chuàng)辦二十世紀(jì)之支那雜志（后改名民報(bào)），宣傳反清革命思想。1905年參與創(chuàng)建同盟會(huì)。1910年冬回上海，任民立報(bào)主筆。南京臨時(shí)政府成立，先后出任法制院院長、農(nóng)林總長。1912年，協(xié)助孫

16、中山將同盟會(huì)改組為國民黨，被選為理事并代理理事長。1913年3月，被袁世凱派人暗殺。一、章太炎的政治思想（一）民族主義思想章太炎的民族主義思想包括兩方面內(nèi)容：一是主張“逐滿”、“排滿”，建立以漢族為主體的民主共和國；二是反對(duì)帝國主義侵略，謀求中華民族獨(dú)立。“反滿”思想章太炎反滿情緒經(jīng)歷了從激烈到平和的轉(zhuǎn)變過程。年，章太炎在國民報(bào)發(fā)表正仇滿論，認(rèn)為“逐滿”的必要性有兩點(diǎn)：其一，滿族貴族對(duì)漢族人民“屠劊之慘，焚掠之酷，鉗束之工，聚斂之巧”，罄竹難書。其二，清政府“使?jié)M洲五百萬人臨制漢族四萬萬人而有余者，獨(dú)以腐敗之成法愚弄之錮塞之耳”，這樣便使“漢人無民權(quán)，而滿洲有民權(quán)，且有貴族之權(quán)也”。隨著認(rèn)識(shí)的

17、深入，章太炎的反滿意識(shí)逐漸上升到資產(chǎn)階級(jí)民主革命的高度，其“排滿”主張也發(fā)生了變化。他指出：“夫排滿洲即排強(qiáng)種矣，排清主即排王權(quán)矣。”章太炎非常清楚，“反滿”的最終目標(biāo)并不是“排” 滿人，而是要建立一個(gè)包括滿族在內(nèi)的民主共和國。反帝思想資產(chǎn)階級(jí)革命派中很多人懼怕帝國主義干涉中國革命，不敢正面談反帝問題。章太炎卻公開聲稱，中國的獨(dú)立就是要驅(qū)除帝國主義在華勢力。章太炎深刻揭露帝國主義的侵略本性。他指出，這些標(biāo)榜“自由平等”的西方“文明之國”恰恰就是現(xiàn)今把不自由、不平等強(qiáng)加給他國的國家。章太炎還認(rèn)識(shí)到被壓迫民族的利害是共同的，亞洲其他被壓迫的民族應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來共同反對(duì)帝國主義。（二）對(duì)西方資本主義的反

18、思與批判對(duì)西方代議制的反思與批判章太炎和其他革命派一樣，主張?jiān)谕品逭蠼⒚裰鞴埠蛧?，但又反?duì)在中國實(shí)行西方的代議制。原因如下：首先，中國人口眾多，地區(qū)差距、貧富差距懸殊，簡單照搬西方選舉產(chǎn)生的代議組織，極可能淪為豪強(qiáng)勢力或發(fā)達(dá)地區(qū)控制國家權(quán)力的工具。其次，議員代表不了人民，議院無法反映民意。議員在當(dāng)選后，必然會(huì)迎合所屬黨派的利益，民意卻不是議員需要考慮的第一位。最后，代議制的作用更多是抑制人民?，F(xiàn)在強(qiáng)行代議制，其結(jié)果將是“政府誠多一牽掣者，齊民亦多一抑制者”?；谝陨侠碛?，章太炎認(rèn)為，中國不能機(jī)械照搬歐美政治制度，應(yīng)該走符合自身實(shí)際的道路。章太炎提出了“四權(quán)分立”說，即行政、司法、立法、教育四權(quán)相互獨(dú)立。對(duì)西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的反思與批判近代以來西方國家的種種現(xiàn)實(shí)讓章太炎悲觀地認(rèn)為， 資本主義社會(huì)一方面是人類的進(jìn)步，另一方面卻衍生出新的矛