論思維變革促科學(xué)研究創(chuàng)新

1、論思維變革與體育科學(xué)研究博士生導(dǎo)師 孫民治 教授第一頁，共五十六頁。一、21世紀(jì)思維方式的變革趨勢 21世紀(jì)，人類已經(jīng)為自己創(chuàng)造了一個(gè)非常輝煌的迅猛發(fā)展的現(xiàn)代文明，但這個(gè)文明在20世紀(jì)末已顯露很多弊端，遇到了很多新的問題，陷入了某種困境。在這個(gè)困境面前，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域出現(xiàn)在了一些新的、值得注意跡象或端倪?？偟母杏X是，人類的思維面臨著一個(gè)新的大變革，即處在第二次巨大飛躍的前夜。第二頁，共五十六頁。（一）時(shí)代對傳統(tǒng)文明的挑戰(zhàn) 人類思維的第一次大變革，是從遠(yuǎn)古時(shí)代的原始思維（動(dòng)作思維或形象思維）走向現(xiàn)代文明思維，也叫概念思維或邏輯思維。遠(yuǎn)古時(shí)代人類的思維方式，都與他們的直接行為方式聯(lián)系在一起

2、，沒有很明確的抽象概念，甚至物我不分，主客體不分。后來文明的人類開始學(xué)會(huì)用概念、語言、邏輯來進(jìn)行思維，逐漸形成了一種新的思維方式。我們所有的現(xiàn)代文明，都是運(yùn)用這種思維方式面對世界，把握事物的本質(zhì)、規(guī)律，以及它們之間的聯(lián)系，為人類自己的生存發(fā)展服務(wù)。第三頁，共五十六頁。 現(xiàn)代思維、概念思維、邏輯思維創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，它具有無限巨大的威力。但是它有一些局限性，在現(xiàn)實(shí)中遇到很多困難、問題。人類僅限于這種思維模式，解決不了困難，甚至發(fā)生沖突?！案拍钏季S”有什么局限性和缺點(diǎn)呢？就要看這種思維在面對世界、面對人類實(shí)踐時(shí)，表現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)和功能，它能夠解決什么問題，不能夠解決什么問題。 第四頁，共五十六頁。

3、黑格爾說過，當(dāng)思維與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突的時(shí)候，出毛病的總是思維這一方。他和后來的列寧都講到人類的概念思維主要有三個(gè)缺陷：一是抽象性。經(jīng)常舍棄掉了具體去追求一般，然后用一般代替了具體和個(gè)別。二是隔離性。在事物本身那里渾然一體的各個(gè)方面、各種性質(zhì)，在邏輯上、思維上不得不把它分隔開來。把一個(gè)渾然一體的事物各個(gè)方面通過概念分成許多獨(dú)立的內(nèi)容，彼此不相關(guān)，這就叫“隔離性”。三是凝固性。因?yàn)槌橄笈c隔離，有一些概念就要凝固，概念要界定清楚，內(nèi)涵就要穩(wěn)定。一旦確定了以后，它就容易凝固起來。第五頁，共五十六頁。 20世紀(jì)中期以后，首先是由自然科學(xué)發(fā)端，而后進(jìn)入實(shí)踐，開始逐漸地形成了一些新的思維方式。自幾何學(xué)、相對論、

4、量子論等“老三論”產(chǎn)生以后，科學(xué)家新的思想觀念層出不窮，已經(jīng)逐漸為人類的日常生活所越來越不能理解和想象了。為什么？就是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人還是在用有限的、常規(guī)的、傳統(tǒng)的概念思維去理解現(xiàn)實(shí)問題。 可以發(fā)現(xiàn)，在人類活生生的現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常發(fā)生和實(shí)現(xiàn)的東西，在哲學(xué)家和理論家卻經(jīng)常說不通，認(rèn)為不可能。當(dāng)人們把現(xiàn)實(shí)的東西抽象的、分隔的、凝固的概念分解以后，如果要想再回到實(shí)踐中，用一套語言和邏輯表達(dá)這個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)時(shí)，現(xiàn)有的語言體系就難以做到，無法表述。第六頁，共五十六頁。 比如，價(jià)值論中有一個(gè)著名的命題，即邏輯實(shí)證主義者從“是什么”推不出“應(yīng)如何”這個(gè)定論。比如從“你是你老師的學(xué)生”這個(gè)判斷，推不出“你應(yīng)該尊敬父母與

5、老師”。但“一日為師，終身為父”事實(shí)不是能人人做到。 這在邏輯上成為不可逾越的障礙。然而在我們的現(xiàn)實(shí)中，在人類的生活實(shí)踐中，這種推理卻天天都在發(fā)生，每刻都在發(fā)生，那么：這種推理又是怎么推出來的呢？理論上總是不可能，光會(huì)說“不”字，而對擺在現(xiàn)實(shí)中的“是什么”卻無法描述，這并不是哲學(xué)的光榮。原有的概念思維無法回答很多這類問題。邏輯上的悖論就表示原有思維體系的有限性，用有限性的邏輯探討一種無限性時(shí)，就會(huì)發(fā)生悖論。第七頁，共五十六頁。 總之，現(xiàn)在的邏輯思維與概念思維體系，現(xiàn)在雖然不是完全過時(shí)，甚至主要還不是過時(shí)了，但已經(jīng)有很多跡象表明它不是無限的，有一些跡象證明了它的局限性。在它的邊界上，現(xiàn)在已經(jīng)開始

6、突破，或有可能突破，或有待于突破。第八頁，共五十六頁。（二）21世紀(jì)人類思維方式變革的趨勢 突破概念思維后，人類下一階段的思維方式是怎樣的呢？如果做一個(gè)大膽的預(yù)言的話，很可能叫“實(shí)踐思維”。就是說，走向人類下一個(gè)新型的思維形態(tài)，可能是一種“實(shí)踐思維”，即“歷史的”或“動(dòng)態(tài)的”思維，或叫“關(guān)系型的動(dòng)態(tài)思維”。第九頁，共五十六頁。 實(shí)踐是人類特有的對象性的感性活動(dòng)，它是一種主客體關(guān)系的運(yùn)動(dòng)。人類特有的生命存在方式是社會(huì)實(shí)踐，人的思維向?qū)嵺`思維發(fā)展，實(shí)際上是思維在進(jìn)一步充分地顯示人的本質(zhì)、人的規(guī)定性和人的能力。我認(rèn)為，這樣一個(gè)大的方向，可以人為一個(gè)預(yù)測，作為一個(gè)預(yù)言提出來。當(dāng)前思維方式變革的趨勢或端

7、倪主要現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第十頁，共五十六頁。 第一 從實(shí)體思維到關(guān)系思維 從以實(shí)體為中心的實(shí)體思維，進(jìn)入到以關(guān)系為中心的關(guān)系思維方式，是20世紀(jì)以后科學(xué)和人類實(shí)踐成果表現(xiàn)出來的一個(gè)重大變化。 實(shí)體思維表現(xiàn)在實(shí)踐和科學(xué)中，主要就是人們相信世界上一切都有一個(gè)最終的、可靠的實(shí)體作基礎(chǔ)，或一切現(xiàn)象、一切表現(xiàn)都一定是某個(gè)實(shí)體的存在，或它的屬性。所以無論解釋什么，都要找一個(gè)什么“體”、什么“子”，或把它說成是一個(gè)什么“性”，這樣才能夠解釋你所認(rèn)識(shí)和推理的事物。第十一頁，共五十六頁。第二 從客體思維進(jìn)入主體思維 從實(shí)體走向關(guān)系，對于我們來說意味著進(jìn)入一種實(shí)踐思維。因?yàn)榕c人相關(guān)聯(lián)、以人為主體的、以人為中心的“

8、關(guān)系”及其運(yùn)動(dòng)，就是社會(huì)實(shí)踐。從哲學(xué)家上看，實(shí)踐思維的另一重要特點(diǎn)就是從客體思維進(jìn)入主體思維。這意味著突出了人的主體地位，思考問題的重心從單純地關(guān)注外部世界，轉(zhuǎn)向了同時(shí)要關(guān)注和承認(rèn)人自身，追求一種主體性的意識(shí)，使主體性的思維開始增強(qiáng)。第十二頁，共五十六頁。第三 從單向思維進(jìn)入多向思維 這里首先表現(xiàn)從認(rèn)知思維走向價(jià)值思維。客體性思維的最高表現(xiàn)就是知識(shí)、科學(xué)、真理的思想體系。對于我們?nèi)祟悂碇v，知識(shí)是什么呢？知識(shí)就是人對事物、對對象本身的把握。力求正確地、深入地、系統(tǒng)地把握對象的思想觀念和方法系統(tǒng)，就構(gòu)成了“科學(xué)”?？茖W(xué)必須堅(jiān)持尊重對象、尊重事實(shí)，不能加入自己的主觀意向，這樣才能如實(shí)地把握世界的本來

9、面目、把握它的規(guī)律，才能成為知識(shí)、成為、成為成為科學(xué)。第十三頁，共五十六頁。第四 從靜態(tài)的直觀思維進(jìn)入動(dòng)態(tài)的變革思維 理解事物，如何把它動(dòng)態(tài)化、歷史化，像歷史和現(xiàn)實(shí)生活本身那樣，這是一個(gè)極高的思維境界。人類的生活實(shí)踐本身是動(dòng)態(tài)的、綜合的。馬克思的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，核心是建立一種思維方式像實(shí)踐那樣的思維。馬克思在很多地方講：人首先是實(shí)踐，而不是先研究好理論；當(dāng)理論遇到解不開的問題時(shí)，你就看實(shí)踐，實(shí)踐中總是有辦法解決的；要看實(shí)踐中是怎么解決的，從理論上給予總結(jié)：凡是把理論導(dǎo)入神秘主義方面去的神秘的東西，都應(yīng)該在實(shí)踐和對實(shí)踐的理解中得到解決等等。第十四頁，共五十六頁。 把“是什么”和“如何是”統(tǒng)一起

10、來，當(dāng)成一個(gè)問題去思考的時(shí)候，就有助于形成一個(gè)總體性的、綜合性的、動(dòng)態(tài)的，而且和我們自己的行為、選擇、實(shí)踐相聯(lián)系的新的思維角度和思維狀態(tài)。學(xué)會(huì)這樣的思考，我們的思維水平將躍進(jìn)一大步。第十五頁，共五十六頁。 人類每天在生活,時(shí)時(shí)在思維,可到如今,對“思維”的概念還沒有得出個(gè)統(tǒng)一的、公認(rèn)的定義來。唯物主義哲學(xué)家們常見的說法 , 思維是物質(zhì)在人腦中通過表象、概念、判斷等等來反映客觀現(xiàn)實(shí)的一種能動(dòng)的過程。唯心主義哲學(xué)家則顛倒過來 , 把思維說成神秘莫測的 “靈魂”。按照心理學(xué)家們常用的解釋 , 思維指大腦對客觀事物的間接的概括的反映及其過程。 而現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)家們，則普遍把思維看成是人腦的信息加工活動(dòng)

11、或過程。二、解析十種思維方法第十六頁，共五十六頁。 思維這個(gè)最基本的概念,確有其不同層次本質(zhì) ,相應(yīng)地可以有不同層次的定義。 廣義的思維似應(yīng)包括在理性與感性和知性水平( 或?qū)哟蔚娜克季S活動(dòng)。按照馬克思本人的說法 , 思維這種 “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)東西而已”。 第十七頁，共五十六頁。思維的目的:馬克思認(rèn)為,人的思維是為認(rèn)識(shí)和改造世界服務(wù)的。從思想上掌握外部世界 ,一般來說就是發(fā)現(xiàn)外部世界的規(guī)律。在此基礎(chǔ)上改造外部世界,還必須在頭腦中建立起相應(yīng)的藍(lán)圖,即實(shí)踐觀念。實(shí)踐觀念說到底是在思想上對外部世界的重新認(rèn)識(shí),并在此基礎(chǔ)上達(dá)到重新改造和運(yùn)用。由此形成實(shí)踐觀念的活

12、動(dòng),就是為外部世界建構(gòu)規(guī)范的活動(dòng)。因此,發(fā)現(xiàn)規(guī)律和建構(gòu)規(guī)范是思維的一般目的。也正是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的 ,思維才需要把感覺印象中“本身沒有聯(lián)系的系列聯(lián)結(jié)了起來”。 第十八頁，共五十六頁。思維的中介：符號(hào)是思維的載體。思維活動(dòng)實(shí)際上也是符號(hào)系統(tǒng)生成的過程。思維以符號(hào)作工具,思維的結(jié)果又要以符號(hào)作載體。沒有符號(hào)的表征作用，思維就不成為思維，就會(huì)被還原為頭腦中的物理和化學(xué)的反應(yīng)。人的思維無論是抽象的概念思維還是具體的形象思維,都離不開符號(hào)，只不過是符號(hào)系統(tǒng)不同罷了。思維的程序：是指思維中符號(hào)聯(lián)結(jié)的順序和途徑。只有按一定的程序來運(yùn)用符號(hào)，符號(hào)在思維中才能發(fā)揮其中介功能。頭腦才能運(yùn)用符號(hào)去表征所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律和

13、所建構(gòu)出來的規(guī)范。第十九頁，共五十六頁。思維方式：思維方式是一個(gè)復(fù)合總體的任知概念,它依據(jù)人們的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容和知識(shí)文化背景的改變而更新。從現(xiàn)實(shí)來看，人的思維活動(dòng)除了要有被思維的客體之外，還要思維主體有一定的經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)、若干思維方法、某種思維結(jié)構(gòu)以及須遵循的思維規(guī)則等。思維方式作為人們思考和處理問題的模式，雖然是人腦的機(jī)能，但它的發(fā)生和發(fā)展又是以一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、法律和意識(shí)形態(tài)為客觀基礎(chǔ)的。同時(shí)也與人們自身的閱歷、經(jīng)驗(yàn)等息息相關(guān)。所以，每一時(shí)代的思維方式，都是歷史的產(chǎn)物。 第二十頁，共五十六頁。思維方法: 是思維方式的基本構(gòu)成要素，若干思維方法在總觀點(diǎn)的制約下，通過邏輯的和非邏輯

14、的聯(lián)系而構(gòu)成作為其整體的思維方式。 因此, 在一定意義上可以說，思維方式就是總體的思維方法，任何一種思維方式都包含不只一種思維方法，在一定范圍內(nèi)，這些思維方法的增減變化不會(huì)使思維方式發(fā)生質(zhì)變，思維方法的的豐富表現(xiàn)了思維方式的充實(shí)，新思維方法的出現(xiàn)則推動(dòng)著思維方式的發(fā)展。與此相同，一種思維方法也可以看作是一種具體的思維方式。第二十一頁，共五十六頁。 每種思維方法都有自己的思維視角、思維空間和思維思路，從而會(huì)得出與運(yùn)用其他思維方法相區(qū)別的思維結(jié)果，因而也是把握世界的一個(gè)獨(dú)特的、具體的認(rèn)知方式。正因?yàn)樗季S方法與思維方式具有這樣的同一性，所以前者才能成為后者的構(gòu)成要素或基本內(nèi)容。 每個(gè)思維方法都有一種

15、認(rèn)知世界的獨(dú)特而又確定的視角，這是不同思維方法區(qū)別的根據(jù)之一。靜態(tài)分析方法的視角是“共時(shí)性”而動(dòng)態(tài)分析方法的視角則是“歷時(shí)性”。人們運(yùn)用不同的思維方法,也就是使反映思維客體的各種概念，按照不同的線路和規(guī)則聯(lián)結(jié)起來、運(yùn)行起來。第二十二頁，共五十六頁。（一） 變固步思維，立瞻前思維固步思維：是指在處理事情的時(shí)候，只重視過去和現(xiàn)在的情況，卻不預(yù)測一下將來如何進(jìn)展，因循守舊，按部就班，沒有開拓進(jìn)取的精神。 瞻前思維：是指對待或處理某事某物時(shí),要立足于事情本身現(xiàn)在的情況, 同時(shí)還要回顧一下事情發(fā)生發(fā)展的原因，放眼于事情發(fā)展的未來，對將來有可能出現(xiàn)的情況進(jìn)行預(yù)測，制定出有別于他人的觀念和創(chuàng)意。第二十三頁，

16、共五十六頁。 在處理事情的過程中，決定著人們素質(zhì)的思維方法是可以轉(zhuǎn)換、變革的。只要我們敞開大腦，除去陳舊的思維陋習(xí)，接受新信息、新思維的洗禮，進(jìn)行有效的思維訓(xùn)練，就能優(yōu)化我們的思維，為新時(shí)代作出更杰出的貢獻(xiàn)。第二十四頁，共五十六頁。（二）變靜態(tài)思維，立動(dòng)態(tài)思維靜態(tài)思維:靜態(tài)思維以“靜”為主，要求思想的規(guī)范化，可以重復(fù)，因而是一種趨于定型化的、穩(wěn)定的思維，它是與動(dòng)態(tài)思維相對立的，要求思維從固定的概念出發(fā)，循著固定的思維程序達(dá)到固定的思維成果。 靜態(tài)思維不是絕對化的靜態(tài)思維 , 而是相對化的靜態(tài)思維，因而它不是一種封閉的僵化的思維方式，而是一種任何時(shí)代、任何思維不可缺少的思維形式。第二十五頁，共五

17、十六頁。 靜態(tài)思維具有以下特點(diǎn)： 第一，固定性。所謂靜態(tài)思維的固定性，是指確定思維對象的不變性，“是”就是“是”,“否”就是 “否 ”，一是一，二是二 ，嚴(yán)格遵循著形式邏輯的“同一律”，要求排除矛盾。 第二，重復(fù)性。靜態(tài)思維的重復(fù)性指思維過程可以在下一階段又周而復(fù)始地開始。這是客觀事物本身“種 ”“族”“類”的延續(xù)性過程的同一性的反映。 第三，被設(shè)計(jì)性。靜態(tài)思維的被設(shè)計(jì)性指它可以由人們?nèi)ピO(shè)計(jì)一個(gè)程序，然后使靜態(tài)思維按設(shè)計(jì)的程序運(yùn)轉(zhuǎn)。第二十六頁，共五十六頁。 動(dòng)態(tài)思維：根據(jù)唯物辯證法的基本原理，所謂動(dòng)態(tài)思維方法，就是通過不斷地調(diào)整思維程序、思維方向，以適應(yīng)變化、發(fā)展著的客觀實(shí)際。 動(dòng)態(tài)思維是一種

18、運(yùn)動(dòng)的、調(diào)整性的不斷擇優(yōu)化的思維活動(dòng)。它的根本特點(diǎn)是根據(jù)不斷變化的環(huán)境、條件來改變自己的思維程序、思維方向，對事物進(jìn)行調(diào)整、控制，從而達(dá)到優(yōu)化的思維目標(biāo)。動(dòng)態(tài)思維體現(xiàn)了現(xiàn)時(shí)代社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，社會(huì)以加速度向前運(yùn)動(dòng)、變化，節(jié)奏更加快了，整個(gè)世界聯(lián)成一片，動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系增強(qiáng)，因此，動(dòng)態(tài)思維是我們時(shí)代的發(fā)展在思維上的反映。第二十七頁，共五十六頁。 動(dòng)態(tài)思維的一般模式是：首先不斷地輸入新的信息，并根據(jù)新的信息進(jìn)行分析、比較，依據(jù)變化了的情況形成新的思維目標(biāo)、思維方法，確立新的方案、對策，然后輸出經(jīng)過改造了的信息，對事情、工作實(shí)施新的方案，再把實(shí)施新方案的情況、信息反饋回來，再進(jìn)行

19、分析、調(diào)整。在一次又一次的運(yùn)動(dòng)過程中，不斷縮小思維目標(biāo)差，達(dá)到人們對客觀事物的控制和改造。第二十八頁，共五十六頁。 由于新技術(shù)革命的發(fā)展，當(dāng)今人類己進(jìn)入了瞬息萬變的信息社會(huì)，無論是國際，還是國內(nèi)，科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等方面，都在急速變化。 就國內(nèi)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展而言，隨著改革開放的深入發(fā)展，新的矛盾、新的情況、新的問題層出不窮。因此，為了適應(yīng)改革開放的需要，必須堅(jiān)持動(dòng)態(tài)思維。 第二十九頁，共五十六頁。（三）變局部思維，立連動(dòng)思維局部思維：通常指人們處理事情是在非整體性的思維模式指導(dǎo)下的思維活動(dòng)。系統(tǒng)是由局部組成的整體，從局部到整體，主要是一個(gè)質(zhì)變的過程。過去人們分析研究系統(tǒng)時(shí)，往往遵循簡單性

20、原理，只重視整體而忽視局部。但是隨著人們開始正視自然界和人類社會(huì)的復(fù)雜性，對局部的關(guān)注也正在逐漸加強(qiáng)。人們也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到系統(tǒng)尤其是含人的系統(tǒng)中，各局部往往并非是整體系統(tǒng)的天然組成部分，各局部常常具有自身意志，從而極易產(chǎn)生偏離之局部角色的“身在曹營心在漢”現(xiàn)象，進(jìn)而影響到系統(tǒng)整體性能的順利實(shí)現(xiàn)。第三十頁，共五十六頁。連動(dòng)思維：連動(dòng)思維是指探索者從事物現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系，或由某事物聯(lián)想到另一事物而產(chǎn)生并概括出科學(xué)結(jié)論的一種創(chuàng)造性思維方法。 隨著當(dāng)代思維科學(xué)的深入發(fā)展，連動(dòng)思維法作為一種創(chuàng)造性思維方式，已越來越多地受到人們的關(guān)注與重視，并自覺地把它運(yùn)用于社會(huì)生活、科學(xué)研究、技術(shù)創(chuàng)造中，從而獲取某種新知

21、識(shí)。第三十一頁，共五十六頁。（四）變正向思維，立逆向思維正向思維：根據(jù)事件發(fā)展的己知條件，瞄準(zhǔn)要達(dá)到的目標(biāo)，以已有的知識(shí)為基礎(chǔ)，用邏輯推理的方法循序漸進(jìn)，逐步推斷，使問題得到解決。 現(xiàn)代心理學(xué)家、成功的科學(xué)研究者們，他們從以下幾方面對正向思維做了解釋: 感情、性格寬厚、熱情、自尊、自愛、快樂、勇敢。 行為方法獨(dú)立、自行負(fù)責(zé)、積極行動(dòng)、廣交朋友。 思想方法開放、接受變化、前進(jìn)和發(fā)展。第三十二頁，共五十六頁。 思想理念熱愛自己的生命，確信自己來到這個(gè)世界，就是給世界帶來一個(gè)有意義、有價(jià)值的個(gè)體生命；確信自己是和其他卓越的人一樣，有無窮潛力可以發(fā)掘，只要努力，就會(huì)變得更好。 社會(huì)理念接受他人 對現(xiàn)實(shí)

22、世界理念接受現(xiàn)實(shí)；運(yùn)用感官去感知，敞開心扉去理解、揚(yáng)真、善、美，抑假、惡、丑，在現(xiàn)實(shí)中尋求和諧，順應(yīng)時(shí)勢地推動(dòng)變化。 對未來的理念面對未知的神秘世界打開頭腦，適應(yīng)變化，承認(rèn)相對真理。第三十三頁，共五十六頁。 逆向思維：是一種背逆通常思考問題方法的一種思維方式。 逆向思維的目的是要把人的思路引向不引人注意的事物的反面，從而得到富有創(chuàng)造性的見解。這種思維所以更能幫助人們獲得新的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)思維的“自我超越”，那是因?yàn)樗乃季S取向轉(zhuǎn)換了角度，撇開了眾所周知和司空見慣的流行看法，而從一個(gè)一般不為人所注意的方面去思考問題。 因此，對于現(xiàn)存的一切事物或一切命題，我們務(wù)必學(xué)會(huì)逆向思維的習(xí)慣。第三十四頁，共五十

23、六頁。 逆向思維的運(yùn)用：排球運(yùn)動(dòng)中“時(shí)間差”扣球，就是由于日本男排運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練中，傳扣之間出現(xiàn)配合差錯(cuò)，迫使進(jìn)攻隊(duì)員在起跳前停頓一下再起跳扣球。后經(jīng)總結(jié)發(fā)現(xiàn)：若有意識(shí)、有默契的在起跳前停頓一下再跳，會(huì)使對方攔網(wǎng)者難以判斷真正的扣球意圖，從而起到了自我掩護(hù)的作用。于是一項(xiàng)具有自我掩護(hù)功能的新的進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù)就這樣產(chǎn)生了。由此可見，某一事物或現(xiàn)象，從這一角度看是缺點(diǎn)，而從相反的角度或其它的角度看卻成了優(yōu)點(diǎn)。第三十五頁，共五十六頁。（五）變單性思維，立發(fā)散思維單性思維：單性思維具有強(qiáng)烈的單向、線性的特征。 單性即從某一方面考察事物，并把事物歸結(jié)為這一方面，只見樹木不見森林，只見正面不見反面，只見主要不見次

24、要，主觀片面。線性即把復(fù)雜事物簡單化、直線化。第三十六頁，共五十六頁。 單性思維使人們習(xí)慣于用單一的思路、單一的因果關(guān) 系去分析事物、處理問題，甚至用某些單個(gè)的事件去證明一個(gè)觀點(diǎn)或看法。 過去哲學(xué)在理解人和世界的關(guān)系時(shí)，往往認(rèn)為人面對伺機(jī)的對象時(shí)，就是一個(gè)反映關(guān)系，人的頭腦、人的眼睛、人的思維一切都是為了正確地、準(zhǔn)確地、深入地把握對象本身。這個(gè)結(jié)論就是一種以真理為最終結(jié)論的單向思維。第三十七頁，共五十六頁。發(fā)散思維：發(fā)散思維又稱輻射思維、擴(kuò)散思維，是邏輯思維和形象思維的一種方式，指從一個(gè)問題或主題作為思維的出發(fā)點(diǎn)或中心，向上下左右、四面八方想開去，以探求一個(gè)問題各種各樣的答案，或?qū)で笠粋€(gè)主題的

25、多種多樣和表現(xiàn)形式。 發(fā)散思維是衡量人的能力、創(chuàng)造力的一個(gè)相當(dāng)重要的指標(biāo)。第三十八頁，共五十六頁。 發(fā)散思維是建立在想象之上的，列寧曾指出:想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括了世界上的一切，推動(dòng)了進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。 發(fā)散性思維可用流暢性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性三個(gè)維度來衡量。流暢性是指思維發(fā)散性的量；靈活性是指發(fā)散的項(xiàng)目變通度的大小；獨(dú)創(chuàng)性是指思維新奇的程度。第三十九頁，共五十六頁。（六）變機(jī)械思維，立模糊思維機(jī)械思維：機(jī)械思維通常是指人的頭腦根據(jù)機(jī)械論的基本原則，對我們的認(rèn)識(shí)對象進(jìn)行反映和思考的相對固定的程序、路線、形式和方法。 人類思維和科學(xué)研究的任務(wù)，就在于探尋產(chǎn)生某一

26、種現(xiàn)象和性質(zhì)的物質(zhì)載體，確定某一物休的運(yùn)動(dòng)變化究竟起因于何種物體的作用。當(dāng)人們依照這些觀點(diǎn)來研究和考察自然現(xiàn)象的時(shí)候，這種機(jī)械的自然觀，就成了機(jī)械思維的一種重要形式。第四十頁，共五十六頁。模糊思維：所謂模糊思維是指有意識(shí)的人腦客體存在者的“亦此亦彼”的模糊事物在具有模糊概念的人腦中的反映。 模糊思維所遵循的是亦此亦彼的模糊邏輯，它符合辯證法規(guī)律，但又和傳統(tǒng)的邏輯有區(qū)別。因?yàn)?，人腦的思維過程不是單純的機(jī)械物理過程，而是整個(gè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的生理、心理綜合作用的過程。第四十一頁，共五十六頁。 唯物辯證法不承認(rèn)絕對的分界，現(xiàn)實(shí)世界中，許多問題的界限是模糊不清的，為了把模糊問題清晰化，20世紀(jì)20年代，人

27、們開始研究多值邏輯，并且在電路分析及量子物理學(xué)上得到應(yīng)用和發(fā)展。 模糊思維是多值論，1995年美國數(shù)學(xué)家查德在多值邏輯的基礎(chǔ)上，研究了模糊集合，由此發(fā)展了模糊思維。 模糊思維的核心是取大取小原則，即：兩利相權(quán)取其大者，兩弊相權(quán)取其小者，利弊相較取利大于弊者。第四十二頁，共五十六頁。封閉思維：就是指封閉的、保守的、狹隘的思維。 封閉式思維是講人類思維局限于一方天地之中，考慮問題受一定時(shí)間空間的限制，思考問題更多地是從內(nèi)部自身角度出發(fā)，研究事物不注重外在時(shí)空，不考慮某問題與外部條件的關(guān)系，思維方式容易形成固定之勢。（七）變封閉思維，立開放思維第四十三頁，共五十六頁。 封閉式思維最大的弱點(diǎn)是不開放，

28、不考慮外界條件，不能多時(shí)空地探討問題，不能作科學(xué)地全方位地探索事物的內(nèi)部規(guī)律?？偸橇?xí)慣性地搞二元對立，雞犬之聲相聞，老死不相往來，缺乏雙贏、互惠互利、資源共享等相互平等、相互尊重的思維習(xí)慣。 這種思維慣性影響了自己的創(chuàng)造力，封殺了人們的創(chuàng)新意識(shí)和進(jìn)取精神，制約了工作的主動(dòng)性，創(chuàng)造性，對于改革開放和建設(shè)中國特色社會(huì)主義有百害而無一利。第四十四頁，共五十六頁。開放思維：又叫多元化思維，也叫全方位思維，就是說過去的思維方式只是一個(gè)“元”，現(xiàn)在將傳統(tǒng)思維作為多元化思維中的一個(gè)部分，多元化思維能多角度、多時(shí)空把握問題，既能從宏觀著眼，又能從微觀著手。 開放思維優(yōu)越于封閉思維，采用開放思維，能使人眼光超越

29、傳統(tǒng)封閉思維，既可正向思維，也可反向思維，既可單向思維，也可雙向思維。 開放思維使人眼光寬大，看問題一針見血，此種思維方式是當(dāng)前先進(jìn)的思維方式。第四十五頁，共五十六頁。 鄧小平同志早就提出教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，作為體育教育工作者思維方式也應(yīng)該“三個(gè)面向”，這樣，我們的思維之路就會(huì)大大拓展，我們要更新封閉思維，從封閉思維轉(zhuǎn)向開放思維。如我國各體育俱樂部引進(jìn)外援、外教等都是開放思維的結(jié)果。 開放思維不僅要求人們打破思維定勢，而且會(huì)引導(dǎo)人們探索新的發(fā)展道路，教育產(chǎn)業(yè)概念的提出及其相關(guān)問題的探討就是開放思維的集中體現(xiàn)。第四十六頁，共五十六頁。（八）變印象思維，立創(chuàng)新思維印象思維：就是憑

30、借記憶中的景象進(jìn)行思維。就像我們做夢的形式一樣，一幕一幕地進(jìn)行著思維運(yùn)動(dòng)。 印象思維是從動(dòng)物界繼承而來、不斷發(fā)展著的一種思維形式。他們成群結(jié)隊(duì)地聚集在一起，共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)，過著群居的生活；他們有著共同的生存環(huán)境，感官在頭腦中產(chǎn)生相似的印象。人們憑借相似的印象進(jìn)行思維，相互理解，相互協(xié)助，共同勞動(dòng)，發(fā)明和創(chuàng)造勞動(dòng)工具；也憑借相似的印象思維和模仿的方法相互學(xué)習(xí)、傳授生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，在生活、生產(chǎn)的各種活動(dòng)過程中緩慢地發(fā)展、進(jìn)步。 印象思維束縛了人們的思維，我們要轉(zhuǎn)印象思維為創(chuàng)新思維。第四十七頁，共五十六頁。創(chuàng)新思維：創(chuàng)新思維就是指具有新穎性、能解決某一特定需要的思維過程及其功能。一切思維方式的最終目的

31、都是為了創(chuàng)新，只有創(chuàng)新思維才能推動(dòng)事物發(fā)展，順應(yīng)時(shí)代的潮流，促進(jìn)人類社會(huì)的不斷進(jìn)步。 新穎性是創(chuàng)新思維的基本標(biāo)志，是創(chuàng)新思維的重要特點(diǎn)，其與開拓性、獨(dú)特性、偶然性有著內(nèi)在的聯(lián)系。所謂“新”,必然是從原有的“舊”的成果中脫穎而出的，是對原有思維成果、認(rèn)識(shí)成果的揚(yáng)棄；即既有繼承又有創(chuàng)新，而不可能是無端生有的“新”。 創(chuàng)造性思維使人們在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，勇于獨(dú)立思考，敢于標(biāo)新立異，善于另辟蹊徑，能夠疑人之所不疑，想人之所未想，從嶄新的途徑上提出新穎、獨(dú)特的解決問題的辦法。第四十八頁，共五十六頁。（九）變片面思維，立系統(tǒng)思維片面思維：就是指從事物的一個(gè)方面或幾個(gè)方面接觸事物、了解事物，不能全面地分析問題，抓

32、住事物的本質(zhì)和解決問題的關(guān)鍵。 人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，都總是遵循著從事物的一個(gè)方面到更多的方面、由部分到整體、由片面到全面這樣一條不可逆轉(zhuǎn)的基本原則。如果人們一開始就能“全面”地看問題，在什么也知道的情況下就能面面俱到地反應(yīng)問題，那么這種 全面 不是裝腔作勢也是自欺欺人。第四十九頁，共五十六頁。系統(tǒng)思維：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用著的部分( 層次 )構(gòu)成具有特定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體。 所謂系統(tǒng)思維方式，就是從系統(tǒng)觀點(diǎn)出發(fā)，著重從整體和部分、部分與部分、結(jié)構(gòu)與功能、優(yōu)化與建樹、信息與組織、控制與反饋、系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用中綜合地研究和精確地考察對象，以求達(dá)到最佳認(rèn)識(shí)客體和正確進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的思維方式。因此，考慮問題時(shí)應(yīng)取向系統(tǒng)思維方法。系統(tǒng)思維要求人們在頭腦中建立起科學(xué)的時(shí)間和空間的坐標(biāo)系統(tǒng)，分析事物及處理問題時(shí)善于進(jìn)行多方位、多角度、多層次，多變量的思考，堅(jiān)持聯(lián)系的系統(tǒng)的觀點(diǎn)，通過思維活動(dòng)多層次地揭示事物的聯(lián)系，善于從矛盾的復(fù)雜性中認(rèn)識(shí)事物，解