創(chuàng)造社研究chuangzaosheyanjiuP課件

1、創(chuàng)造社研究chuangzaosheyanjiu 主 講 林榮松創(chuàng)造社與創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作郭沫若的新詩和史劇創(chuàng)作郁達(dá)夫及其小說創(chuàng)作郁達(dá)夫的編輯實(shí)踐第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作一、關(guān)于創(chuàng)造社中國(guó)新文學(xué)影響最大的社團(tuán)之一20世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的源頭與代表以風(fēng)格獨(dú)特在五四文壇“異軍突起” 起迄時(shí)間：1921年6月在東京成立， 1929年2月為國(guó)民黨政府查封。 主要作家：郭沫若、郁達(dá)夫、張資平、成仿吾 基本傾向：為藝術(shù)(前期)，革命文學(xué)(后期) 主要特點(diǎn)： 主觀抒情、浪漫、激進(jìn)、情緒化 刊物：創(chuàng)造季刊、創(chuàng)造周報(bào)、創(chuàng)造日 、洪水半月刊； 創(chuàng)造月刊、文化批判 第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 前期創(chuàng)造社反對(duì)封建文化、復(fù)古思

2、想，崇尚天才，主張自我表現(xiàn)和個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該忠實(shí)于自己“內(nèi)心的要求”，是其文藝思想的核心命題，表現(xiàn)出浪漫主義和唯美主義的傾向。以其獨(dú)特的文學(xué)主張和鋒芒畢露的文學(xué)活動(dòng)，成為五四以后新文學(xué)一支生力軍，特別在文學(xué)青年中激起強(qiáng)烈共鳴。 郭沫若的詩集女神，郁達(dá)夫的小說沉淪以及郭沫若的譯作少年維特之煩惱（歌德），是該社最有影響的作品。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，創(chuàng)造社主要成員大部分傾向革命或從事革命工作，表現(xiàn)出“轉(zhuǎn)換方向”的態(tài)勢(shì)，并有新從日本回國(guó)的李初梨、馮乃超、彭康、朱鏡我等激進(jìn)的年輕一代參加，遂發(fā)展為后期創(chuàng)造社。后期創(chuàng)造社與太陽社一起大力倡導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)。1928年，郭

3、沫若的英雄樹、成仿吾的從文學(xué)革命到革命文學(xué)、馮乃超的藝術(shù)與社會(huì)生活、李初梨的怎樣地建設(shè)革命文學(xué)等文章，要求文學(xué)適應(yīng)革命需要，面向工農(nóng)大眾，作家要獲得無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)；對(duì)五四文學(xué)和魯迅等作家，進(jìn)行偏激的批判 ， 由此引起關(guān)于“革命文學(xué)”的論爭(zhēng)。 第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 成仿吾(1891984) 湖南省新化人，早年留學(xué)日本。五四運(yùn)動(dòng)后與郭沫若等人建立了著名的創(chuàng)造社。1934年10月參加長(zhǎng)征。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后任陜北公學(xué)校長(zhǎng)。1939年奔赴敵后創(chuàng)建華北聯(lián)合大學(xué)。新中國(guó)成立后，任中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)、黨委書記、名譽(yù)校長(zhǎng)，東北師范大學(xué)、山東大學(xué)校長(zhǎng)和黨委書記，中央黨校顧問。 成仿吾精通德、英、日、法、俄

4、五種語言，三次翻譯共產(chǎn)黨宣言，為準(zhǔn)確地宣傳馬克思主義做出了重要貢獻(xiàn)。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 鄭伯奇(18951979) 抗?fàn)幖男≌f和劇作有一定社會(huì)意義。最初之課借一個(gè)留日學(xué)生在第一堂課上的遭遇和感受，揭露了日本軍國(guó)主義教育的侵略性質(zhì)，能激發(fā)起讀者愛國(guó)感情(參閱聞一多1922年7月29日給友人的信 )。雖然只是速寫，但出現(xiàn)在反帝作品還不多的1922年頗為可貴。獨(dú)幕劇抗?fàn)帉憻嵫嗄晖髨D侮辱中國(guó)婦女的帝國(guó)主義士兵進(jìn)行搏斗，表現(xiàn)了“五卅”以后人民群眾高漲的反帝愛國(guó)熱情。后來還寫有短篇集打火機(jī)，揭露國(guó)民黨新軍閥統(tǒng)治下社會(huì)面貌的黑暗和下層人民的痛苦。鄭伯奇作品大多切實(shí)樸素，在創(chuàng)造社成員中顯示了一種比

5、較特殊的色調(diào)。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 淦女士（19001974） 河南唐河人，本名馮沅君。1923年秋開始以淦女士筆名，在創(chuàng)造季刊等刊物發(fā)表隔絕、旅行、慈母、隔絕之后等 “自我小說”，1926年結(jié)集為卷葹。展示了青年人對(duì)封建婚姻制度的勇敢反抗，對(duì)愛情幸福和自由意志的熱烈追求。女主人公雋華“生命可以犧牲，意志自由不可犧牲，不得自由我寧死”的誓言鮮明地傳達(dá)出五四時(shí)代覺醒的呼聲。集名“卷葹” ”“拔心不死”的草暗示了這個(gè)題旨。魯迅 :“ 將毅然和傳統(tǒng)戰(zhàn)斗，而又怕敢毅然和傳統(tǒng)戰(zhàn)斗，遂不得不復(fù)活其纏綿悱惻之情的青年們的真實(shí)的寫照?！钡诹v 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 王以仁（19021926） 浙江天臺(tái)人。本是

6、文學(xué)研究會(huì)成員，卻自覺學(xué)習(xí)郁達(dá)夫風(fēng)格。代表作是8萬字的孤雁，由6篇書信組成，分開來每一封信都是一個(gè)獨(dú)立的短篇，合起來又是前后連貫的中篇。以第一人稱“我”的敘述形式，傾訴一個(gè)失業(yè)青年落魄、流浪、還鄉(xiāng)、沉湎、最終死去的艱辛生活和心路歷程。其坦率的自我暴露、病態(tài)心理的描寫、直抒胸臆的自我表白、感傷頹廢的格調(diào)都可以看成是郁達(dá)夫的“直接傳代者”。 倪貽德玄武湖之秋。 葉靈鳳女媧氏遺孽。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作二 、生命體驗(yàn)與創(chuàng)造社小說的價(jià)值取向 1、 感傷:創(chuàng)造社小說的基本色調(diào) 多愁善感的創(chuàng)造社作家大都命運(yùn)多蹇。獨(dú)特的生命體驗(yàn)，深深影響著他們的小說創(chuàng)作，思考感傷與表現(xiàn)感傷，成為創(chuàng)造社小說引人注目的現(xiàn)象。

7、 五四是狂飚突進(jìn)的時(shí)代，也是感傷的時(shí)代。其時(shí)已經(jīng)覺醒而又脆弱的知識(shí)分子，在新舊交替的歷史嬗變中，在“夢(mèng)醒了無路可以走”的幻滅中，渲瀉著自己郁積?！霸谛挛膶W(xué)第一個(gè)十年，籠罩于整個(gè)文壇的空氣主要是感傷的?！?錢理群:中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年)而最充分體現(xiàn)這種傾向的，當(dāng)屬創(chuàng)造社小說。 第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 2 、創(chuàng)造社小說 “生的苦悶”與“性的苦悶” 創(chuàng)造社作家多寫“生的苦悶”與“性的苦悶”，訴說著無告又無望的“青春期的感傷”。 “食、色，性也。”創(chuàng)造社小說人物既有無以為生、難以度日的窘迫，又有有愛不得相愛、無愛不得不愛的痛苦。“名譽(yù)，金錢，婦女，我如今有一點(diǎn)什么？什么也沒有。我我只有我這一個(gè)將死的身

8、體。”“將亡未亡的中國(guó)，將滅未滅的人類，茫茫的長(zhǎng)夜，耿耿秋星，都是傷心的種子。”這是郁達(dá)夫南遷和茫茫夜中人物的內(nèi)心獨(dú)白，反映了創(chuàng)造社小說人物的處境與心態(tài)。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 3 、創(chuàng)造社小說對(duì)死亡的描寫 中國(guó)是個(gè)重生的國(guó)度。儒學(xué)家派對(duì)死亡采取回避言死的態(tài)度，孔子認(rèn)定“不知生，焉知死？”拒絕回答弟子對(duì)死亡的詢問。老子所創(chuàng)的道家學(xué)說為國(guó)人提供了求生避死的生命哲學(xué)，認(rèn)為若要避免死亡只能上溯本源返樸歸真。莊子繼承這一生命哲學(xué)，向往進(jìn)入“天地與我并生，萬物與我合一”的境界。生與死原本就是對(duì)立統(tǒng)一的，古代圣賢們這樣強(qiáng)調(diào)，無非想表明人應(yīng)該擺脫死亡的困擾而達(dá)到曠世的永恒。 第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 創(chuàng)造

9、社小說充滿生命的不安和生存的危機(jī)。那些“生則于世無補(bǔ)，死亦于人無損”的“零余者”們，常常因生命欲望與客觀環(huán)境的沖突而帶來各種苦悶，又因苦悶而導(dǎo)致失落與空虛，最終只得以死亡或求死作為了結(jié)。 郁達(dá)夫在寫完了蔦蘿集的最后一篇中表白說：“世人若罵我以死為招牌，我肯承認(rèn)的我只求世人不說我對(duì)自家的思想取虛偽的態(tài)度就對(duì)了，我只求世人能夠了解我的內(nèi)心苦悶就對(duì)了。” 第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 文藝不是以人生態(tài)度對(duì)待死亡，而是以審美態(tài)度對(duì)待死亡;文藝作品中的死亡，不是一種生命存在的界線，而是一種生命存在的境界。文學(xué)作品描寫死亡的審美價(jià)值，取決于死亡意識(shí)的覺醒程度和死亡體驗(yàn)的指向性。 創(chuàng)造社作家不是簡(jiǎn)單地將死亡當(dāng)作

10、個(gè)體生命的終結(jié)，也不僅僅局限于審視個(gè)體面對(duì)死亡的心態(tài)。創(chuàng)造社小說人物面對(duì)死亡的心靈戰(zhàn)栗，從死亡意識(shí)上看不是沉睡的渾渾噩噩的，而顯得相當(dāng)清醒自覺，旨在激發(fā)人爭(zhēng)取更高的人格取項(xiàng)，追求更大的生命價(jià)值；從死亡體驗(yàn)指向性上看，既是個(gè)體的具體感悟，又具超個(gè)人的強(qiáng)度，對(duì)生命和人生有著更普遍更深邃的警示作用和觀照意義。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 創(chuàng)造社小說以突出自我意識(shí)為表征，以擴(kuò)展生命時(shí)空為策略，以強(qiáng)化主體精神為目標(biāo)，總是將個(gè)體生命置放在宇宙這個(gè)寬闊的時(shí)空中，去展現(xiàn)其存在、追求以及價(jià)值，構(gòu)成鮮明的生命宇宙化傾向。 在創(chuàng)造社作家那里，生命宇宙化是基于人性本能的生命吶喊，是生命本體的“主觀的燃燒”。無論是張揚(yáng)自我

11、解放還是傾訴心靈焦慮，無論是講述生存困窘還是感喟生命凋零，都是創(chuàng)造社作家生存困境與心理危機(jī)的曲折反映，同時(shí)彰顯了個(gè)體生命超越現(xiàn)實(shí)、超越自我、超越時(shí)空的精神。 第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 5、創(chuàng)造社作家的生命體驗(yàn)與審美追求 A 生命體驗(yàn) 怎樣的情緒最有資格進(jìn)入創(chuàng)造社作家的期待視野？ 郭沫若認(rèn)為“宇宙的核心是悲哀，是寂寞” 。(創(chuàng)造季刊第1卷“曼衍言”) 郁達(dá)夫認(rèn)為人生本身即是苦，“人生終究是悲苦的結(jié)晶，我不信世界上有快樂的兩字”。(蔦蘿集自序 ) 周全平眼中“現(xiàn)實(shí)的路是布滿荊棘的，是難遇光明的；吃的是悲哀，飲的是憂愁”(苦笑背后的冷笑) 倪貽德自比是“藏在敗葉之中待斃的秋蟬”，借人物之口哀嘆“淪落

12、在愁云慘霧的里面而不能自振”。(玄武湖之秋) 第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 感傷與激昂的起伏消長(zhǎng)、交互補(bǔ)，是創(chuàng)造社作家精神意蘊(yùn)上的突出特征。在寒灰集自序中郁達(dá)夫說：“我只希望讀我此集的諸君，讀后能夠昂然興起”郁達(dá)夫不止一次闡述過自己的文學(xué)倫理價(jià)值觀，一再賦予筆下不幸的人物善性和美德，為了彌補(bǔ)小說之不足，在一次演講中還專門以青年的出路與做人為題，語重心長(zhǎng)地發(fā)表了自己的見解。郭沫若以從未衰減的社會(huì)政治熱情，使小說敏銳地把握了時(shí)代脈脈搏。在文藝之社會(huì)使命中他說；“藝術(shù)可以統(tǒng)一人們的感情并引導(dǎo)著趨向同一目的去行動(dòng)”甚至高呼：“反抗精神，革命，無論如何，是一切藝術(shù)之母。” 第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 B 審美

13、追求 郁達(dá)夫有個(gè)重要的美學(xué)見解：“悲哀之詞易工”，“悲哀之感染，比快樂當(dāng)然來得速而且切。”郭沫若坦言“我郭沫若所信奉的文學(xué)的定義：文學(xué)是苦悶的象征”，“無論表現(xiàn)個(gè)人也好，描寫社會(huì)也好，替全人類代白也好，主要的眼目，總要在苦悶的重圍中?！蹦哔O德承認(rèn)“自從執(zhí)筆以來，感覺便一天天的敏銳起來，思想便一天天的沉郁下去，每好作牢騷幽怨之語，發(fā)傷春悲秋之辭。” 第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 小說的現(xiàn)代化一開始便顯現(xiàn)出兩大體征：一方面是小說之于社會(huì)歷史地位的價(jià)值確認(rèn)，即從視小說為“街談巷議”的“殘叢小語”，轉(zhuǎn)而當(dāng)作“維新”、“群治”的法寶和“為人生”、“改良這人生”的利器；另一方面是小說對(duì)于主體審美表現(xiàn)的功能尋證

14、，即從視小說只能“敘述雜事”，轉(zhuǎn)而確認(rèn)表現(xiàn)人的內(nèi)心要求與情緒體驗(yàn)。創(chuàng)造社的浪漫抒情小說為實(shí)現(xiàn)上述兩大目標(biāo)盡到了自己的責(zé)任，突出顯示著小說現(xiàn)代化的美學(xué)品格。 創(chuàng)造社作家的文化心態(tài)，是以生命感受為軸心和統(tǒng)攝的。在他們，生命體驗(yàn)躍居到第一位，文化選擇退居為第二位。 第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作三、“雜異”：創(chuàng)造社小說文體的審美形態(tài) 1 、文體的“雜異”是文學(xué)史上一種常見的現(xiàn)象。 中國(guó)古代文學(xué)中，稗與史的親和，詩與畫的互通，唐人的以賦為詩，宋人的以詩為詞等等，都表現(xiàn)出這種審美理想與追求。藝術(shù)本來就講融會(huì)貫通，利用其他文體之長(zhǎng)，來豐富小說的表現(xiàn)手段，未始不是大膽創(chuàng)造。“雜異”是文體生長(zhǎng)過程中一種必不可免的現(xiàn)

15、象，雖則“它的本身是不調(diào)和，或者是不統(tǒng)一，有些迂回出乎常線，從文體向上向前的過程上看，不能不認(rèn)它的本身便有當(dāng)時(shí)不上不前的純正文體以上的價(jià)值。” (陳望道:談雜異體和大眾化 ) 第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 在小說文體的探索上，標(biāo)榜“我要努力創(chuàng)造” (郭沫若：創(chuàng)造者)的創(chuàng)造社作家具有共同的審美趣味。 郁達(dá)夫認(rèn)為：“文藝是天才的創(chuàng)造物，不可以規(guī)矩來測(cè)量的。”(藝文私見)郭沫若強(qiáng)調(diào)：“形式方面我主張絕端的自由，絕端的自主”。(我們的文學(xué)新運(yùn)動(dòng))成仿吾指出“我們的新文學(xué)正在建設(shè)時(shí)代，我們要秉我們的天賦，自由不羈地創(chuàng)造些新的形式，與新的內(nèi)容，不可為一切固定的形式所拘束了。”(詩的防御戰(zhàn))第六講 創(chuàng)造社作家的

16、創(chuàng)作 2 、創(chuàng)造社小說文體審美形態(tài)上的三大特征。 茅盾指出，沒有浪漫派與創(chuàng)造社的都市文學(xué)，五四新文學(xué)就有無法彌補(bǔ)的缺憾。以內(nèi)心豐富復(fù)雜的情感世界充實(shí)新文學(xué)的內(nèi)容，以意識(shí)的多維活動(dòng)來增強(qiáng)文學(xué)的表現(xiàn)力，以文學(xué)視角對(duì)準(zhǔn)主體自身進(jìn)而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)之美，這種對(duì)文學(xué)本已性與本源性的自覺的價(jià)值訴求，從某種意義上說無疑意味著一次新的文學(xué)革命。如果說“創(chuàng)造”是創(chuàng)造社的靈魂，那么“雜異”就是創(chuàng)造社小說的生命體征。 由此帶來創(chuàng)造社小說文體的三個(gè)鮮明特征。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 其次，創(chuàng)造社小說謀篇與行文，喜歡也擅長(zhǎng)采用自由隨意的筆法，或情理統(tǒng)一，或形散神凝，大多具有別出心裁的藝術(shù)效果。 許多作品稱得上是“散文化”的產(chǎn)物

17、，有的作品甚至很難作小說或散文的文體界定。陳西瀅說：“郁先生的作品，嚴(yán)格說起來并沒有多少短篇小說的格式一篇文字開始時(shí)，我們往往不知道為什么那時(shí)才開始，收束時(shí)，也不知道為什么那時(shí)就結(jié)束只要繼續(xù)的寫下來，幾乎可以永遠(yuǎn)不絕的”。 (閑話 )這個(gè)評(píng)價(jià)同樣適用于創(chuàng)造社其他作家。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 再次，作者自我的介入，使創(chuàng)造社小說本質(zhì)上更接近于“自敘傳”。 創(chuàng)造社小說追求作者、敘述者和作品主人公三者的同一性與共在性。時(shí)不時(shí)讓主人公作自我抒發(fā)，時(shí)不時(shí)寫進(jìn)作者的感受與體驗(yàn)。創(chuàng)造社作家的身影，他們的內(nèi)心感受，他們的生活經(jīng)歷，總是那樣真切地存在于人物悲歡離合的故事中。值得注意的是，創(chuàng)造社作家注重“通過自己

18、看出一個(gè)時(shí)代”，(沫若自傳少年時(shí)代序 )這表明他們的“自敘傳”已經(jīng)擺脫了狹隘的局限。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 3 、創(chuàng)造社小說“雜異體”的意義 A “小說”釋義 “小說”一詞出自莊子外物：“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣”。此“小說”指瑣屑之談，不具有文體意義。最早在文體意義上運(yùn)用“小說”一詞，是東漢桓譚的新論：“若其小說家合叢殘小語，近取譬論，以作短出，治身理家，有可觀之辭。”稍后漢書藝文志也在“街談巷議”、“道聽途說”上加以強(qiáng)調(diào)。這一觀念因襲下去，成為古代文人對(duì)“小說”的一種根深蒂固的認(rèn)識(shí)，此后到清朝的二千年間沒有發(fā)生根本變化。 第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 B 我國(guó)小說的發(fā)展軌跡 我國(guó)小說經(jīng)

19、過古代神話傳說、六朝志怪小說、唐代傳奇、宋元話本到明清章回體小說的演變，可以清楚地看到逐步規(guī)范、逐步完善的發(fā)展軌跡。雖然明清時(shí)期小說曾出現(xiàn)過創(chuàng)作高峰，但其地位并未得到真正的尊重和廣泛的認(rèn)同。進(jìn)入五四時(shí)代，小說才真正從“言不容于縉紳、名不列于四部”的被壓抑狀態(tài)解放出來，一躍成為文學(xué)的正宗，一個(gè)文學(xué)時(shí)代的主流形式。 第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 C “雜異體”：一種嶄新的小說美學(xué)理想 “雜異體”小說固然深受有識(shí)之士贊賞，也不免為某些人所不滿，指責(zé)這種小說不具備近代小說必需的要素。郁達(dá)夫沉淪形式上逾越常規(guī)，發(fā)表之前有人懷疑這種體裁能否印行；郭沫若殘春“不是注重事實(shí)的進(jìn)行”的特異寫法，一度引起爭(zhēng)議；倪貽德

20、小說看似毫無章法，當(dāng)時(shí)就有人譏評(píng)為“一點(diǎn)修養(yǎng)也沒有”。然而，“設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方”，“通變無方故能騁無窮之路，飲不竭之源。”(劉勰：文心雕龍通變 ) 第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的作家不是從文體的定義出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作的，你可以說這種“雜異體”小說缺乏嚴(yán)格意義上的文體規(guī)范，卻不能不承認(rèn)它是面向時(shí)代應(yīng)用而生的獨(dú)標(biāo)一格的優(yōu)秀之作。 創(chuàng)造社作家 的文學(xué)才能是多方面的，所擅長(zhǎng)的文學(xué)體裁通常不止一種，為他們小說文體博采眾長(zhǎng)積累了寫作方面的寶貴經(jīng)驗(yàn)。 總的來說刻意求新、別出心裁。不斷創(chuàng)造乃創(chuàng)造社小說轟動(dòng)文壇的重要原因，也是其小說文體審美價(jià)值所在。創(chuàng)造社小說借眾體之長(zhǎng)，以其“雜異”的文體審美形態(tài)表現(xiàn)

21、出一種創(chuàng)造的活力和新鮮的風(fēng)貌，為現(xiàn)代小說文體的革新和構(gòu)建開辟了道路。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 在外在形態(tài)上創(chuàng)造社小說有西化的一面；而在實(shí)質(zhì)上他們的創(chuàng)作與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的聯(lián)系才是淪肌浹髓的。他們以自己的創(chuàng)作實(shí)踐印證了這樣的規(guī)律：新的藝術(shù)沒有一種是無根無蒂突然發(fā)生的，總傳承著前人的遺產(chǎn)；其藝術(shù)活力則在于傳承中有超越。 創(chuàng)造社“雜異體”小說為中西文學(xué)的成功整合，為傳統(tǒng)小說走向現(xiàn)代化，提供了可資借鑒的有益啟示，對(duì)于中國(guó)新文學(xué)和現(xiàn)代小說文體發(fā)展，盡到了一份不可替代的歷史責(zé)任。誠如郁達(dá)夫所說：“現(xiàn)代我們所說的小說，與其說是中國(guó)文學(xué)最近的一種新的格式，還不如說是中國(guó)小說的世界化，比較得妥當(dāng)?！?小說論 )創(chuàng)造

22、社作家在小說文體建設(shè)上的所有努力，其意義正在于此。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 四、創(chuàng)造社的詩歌創(chuàng)作 郭沫若論詩三札把 “詩的藝術(shù)”概括為一個(gè)公式：“詩(直覺+情調(diào)+想象)+(適當(dāng)?shù)奈淖??！蓖酹?dú)清譚詩認(rèn)為： “(情+力)+(音+色)=詩?！?成仿吾詩的防御戰(zhàn)對(duì)早期白話詩的理性色彩及“不重想象 ” 的平實(shí)化傾向展開了猛烈的抨擊，認(rèn)為 “ 詩也要人去思考，根本上便錯(cuò)了 ” ，同時(shí)也反復(fù)強(qiáng)調(diào)了文學(xué)與詩的抒情本質(zhì)。田漢在回答何為詩歌時(shí)說： “詩歌就是詩人把他心中歌天地泣鬼神的情感，創(chuàng)造為歌天地泣鬼神的詩歌?！?第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 創(chuàng)造社把 “情感 ” 與 “ 想象 ” 作為詩歌的基本要素加以突出與

23、強(qiáng)調(diào)，這對(duì)于調(diào)整新詩內(nèi)部藝術(shù)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)新的推進(jìn)。 創(chuàng)造社詩歌大多發(fā)表于少年中國(guó)、 時(shí)事新報(bào)學(xué)燈 創(chuàng)造社詩歌創(chuàng)作從總體上看，體現(xiàn)為“詩歌革命”到“革命詩歌”的變化，漸漸地從豐富多元演變成單調(diào)一元的詩歌形態(tài)。 第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 個(gè)性主義與表現(xiàn)自我的注重。 田漢罪惡透露對(duì)社會(huì)的反叛，雁語中飛倦叫啞的孤雁是人格獨(dú)立的象征。鄭伯奇別后把初升太陽喻為生命的母親，能“重新把世界改造” 。 樂觀主義與感傷主義合奏。 田漢火對(duì)暗無天日的人間地獄進(jìn)行憤怒斥責(zé)。 成仿吾 流浪歌詠心頭的種種悲哀，自謂是青春時(shí)代的“殘照與余音” 。王獨(dú)清的詩感喟逝去的青春和生命，是“有病的心窩”發(fā)出的低沉感嘆。 詩藝的獨(dú)特性

24、與詩體的自覺性的結(jié)合。 郭沫若贊譽(yù)鄧均吾“詩品的清醇是舉世無匹的” ， 如心潮篇 中的太陽的告別。田漢嘗試過多種自由詩體，如無韻詩、小詩、半自由體。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 在創(chuàng)造社詩歌“多變”、“善變”的發(fā)展過程中，“革命”作為一種激進(jìn)的姿態(tài)和創(chuàng)新的動(dòng)力，成為創(chuàng)造社詩歌變化的內(nèi)驅(qū)力。從推崇對(duì)個(gè)人情感和個(gè)性張揚(yáng)的表現(xiàn)，到確立作為革命宣傳的工具，詩歌的社會(huì)功能逐漸壓倒美學(xué)價(jià)值；在意識(shí)形態(tài)的逐步規(guī)范下，“革命”由精神上的個(gè)人解放和藝術(shù)上的美學(xué)創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)革命內(nèi)容的自覺認(rèn)同和對(duì)個(gè)人空間的否定。詩歌的話語空間被壓縮，在詩的“言說方式”(包括語言和形式)上自覺放棄了“革命”。創(chuàng)造社詩歌“革命”內(nèi)涵的縮

25、減過程，典型體現(xiàn)了詩人在現(xiàn)代處境中的“社會(huì)承擔(dān)”和詩歌的“美學(xué)要求”之間的矛盾 ， 反映出新詩面對(duì)新世界和新語言的雙重焦慮。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 詩中充溢著宇宙之力，亦即郭沫若所稱之的“生之力”，使人很容易地就能夠聯(lián)想到日月輪回、新陳代謝，聯(lián)想到千秋萬代和無窮的未來，聯(lián)想到時(shí)間的流逝和生命的生生不息。詩人譜寫了天馬行空、獨(dú)立不倚的生命狀態(tài)，是對(duì)生命的感受與認(rèn)同，也是生命能量的爆發(fā)，充滿了生命的吶喊。太陽禮贊、筆立山頭展望、我是個(gè)偶像崇拜者等詩篇，亦能看到無所不在的生命本體的“主觀的燃燒” 。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 郁達(dá)夫及其小說創(chuàng)作 感傷的詩人氣質(zhì)，學(xué)貫中西的淵博學(xué)識(shí)，卓爾不群的獨(dú)立人格

26、，挺拔俊朗的文人風(fēng)骨，造就了一個(gè)悲劇式的郁達(dá)夫，他的一生就是一篇既感傷又悲壯的小說。 “每年歲首,例作遺言” (1944年) ；“各有清名揚(yáng)海內(nèi)” (挽郁華聯(lián)) 富陽鸛山“雙烈亭”第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 一郁達(dá)夫（18961945）生平 原名郁文，浙江富陽人。1921年10月上海泰東書局出版的沉淪，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一部小說集。創(chuàng)作大致可以分為前后兩個(gè)發(fā)展階段：1927年以前為第一階段，也是青春階段。 下筆有銳氣，亦有躁氣，既有向舊道德沖鋒陷陣的勇氣，又有自傷自悼的晦氣，相當(dāng)真實(shí)而且深刻地顯示了新舊轉(zhuǎn)型期青年的人格特點(diǎn)和個(gè)性特點(diǎn)。沉淪為最成功的代表作，此外有春風(fēng)沉醉的晚上、迷羊，這里有性

27、的苦惱，愛情、家庭、職業(yè)的苦惱。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 第二階段是中年階段，藝術(shù)由躁熱走向沉靜。郁達(dá)夫以自敘傳為主的小說中，貫穿著生存焦慮與掙扎化解的變奏：性的焦慮，生的焦慮，國(guó)的焦慮；文學(xué)化解，自然化解，自愛化解。沉淪更多側(cè)重在焦慮，尤其是性的焦慮；遲桂花更多側(cè)重在化解，尤其是性愛凈化升華的化解，美的自我化解。 郁達(dá)夫還擅長(zhǎng)散文，工于舊詩。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 郁達(dá)夫長(zhǎng)女郁黎民在郁達(dá)夫誕辰110周年紀(jì)念活動(dòng)上表示，郁達(dá)夫的言傳身教“讓我們明白，他不僅僅是我們的父親，更應(yīng)該屬于國(guó)家和民族，他是中國(guó)人民的光榮?！薄八?937年12月18日曾經(jīng)寫過我們這一代應(yīng)該為抗戰(zhàn)而犧牲這樣的字。郁達(dá)夫

28、是抗戰(zhàn)烈士，這是他的光榮，也是我們做兒女的光榮?！?第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 二影響郁達(dá)夫創(chuàng)作的因素 1 、19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué)的影響，尤其從18世紀(jì)浪漫主義的盧梭，獲得自我懺悔的道德資源； 2 、1921至1926年日本大膽暴露私生活的“私小說” 的影響(如田山花袋、志賀直哉)，尤其從19世紀(jì)左拉自然主義獲得思想資源； 3 、從弗洛伊德精神分析心理學(xué)，西方早期現(xiàn)代派的內(nèi)心獨(dú)白等小說手法中獲得藝術(shù)資源。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 德國(guó)施托姆茵夢(mèng)湖的感傷抒情描寫令郁達(dá)夫沉醉，具有傷感情調(diào)的英國(guó)詩人道森，王爾德的頹廢與唯美主義的小說道林.格雷的肖像，斯特恩的感傷的旅行都成為郁達(dá)夫偏愛的藝術(shù)。影響

29、最大的還是屠格涅夫，他說：“在許許多多古今大小的外國(guó)作家里面，我覺得最可愛，最熟悉，同他的作品交往最久而不會(huì)生厭的，便是屠格涅夫，因?yàn)槲业拈_始讀小說，開始想寫小說，受的完全是這一位相貌柔和，眼睛有點(diǎn)憂郁，繞腮胡長(zhǎng)得滿滿的北國(guó)巨人的影響?！?第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 郁達(dá)夫與孫荃 郁達(dá)夫與王映霞何麗有郁達(dá)夫 郁曼陀 郁養(yǎng)吾 郁夫第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 由于教養(yǎng)、個(gè)性和中國(guó)傳統(tǒng)士大夫名士風(fēng)尚的潛移默化，郁達(dá)夫的小說以中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)文化作為相當(dāng)穩(wěn)定的底色。郁達(dá)夫的個(gè)性淵源可以追溯到魏晉的阮籍，嵇康，他確具有這種風(fēng)骨。具有這種魏晉風(fēng)骨的文人外在表現(xiàn)為浪蕩不羈，粗豪爽直，而內(nèi)心悲苦憂郁，愁腸百結(jié)。

30、杜牧，柳永等人的“名士風(fēng)流”對(duì)郁達(dá)夫的影響亦不小。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 早年思想受清初吳偉業(yè)，晚清龔自珍及黃仲則影響，尤其是黃仲則這個(gè)乾隆年間的落魄文人更是激起了他內(nèi)心強(qiáng)烈的共鳴。黃仲則一生窮困潦倒，遭際凄涼，自嘆“一墜地來，恨事常八九”，他做詩“好作凄苦語”，放言無忌地傾泄“盛世”積在心頭的怨憤，因而敏銳地感覺到世事殆將有變的征兆，寫出個(gè)人對(duì)社會(huì)變遷的憂患。郁達(dá)夫以他的生平為材料，創(chuàng)作了一篇名為采石磯的歷史小說，竟名噪一時(shí)。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 三郁達(dá)夫?qū)ξ膶W(xué)史的貢獻(xiàn) 一是“零余者”形象的塑造。 “零余者”可以說是郁達(dá)夫許多小說主人公的共名。他們憤世嫉俗，感傷憂郁，內(nèi)向而又敏感，孤傲

31、復(fù)又自卑，構(gòu)成了共有的氣質(zhì)。 郁達(dá)夫?qū)P下零余者既不簡(jiǎn)單肯定，也不簡(jiǎn)單否定，而給予人道主義的寬容與理解，這在“五四”時(shí)期是有其時(shí)代的合理性的。 第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 “零余者”游離社會(huì)習(xí)俗之外，不愿同流合污。他們“生則于世無補(bǔ)，死亦于人無損”。多因無助而痛苦，又因痛苦加劇了無助感;反抗社會(huì)卻又無力把握自己命運(yùn)。困擾折磨著他們的，是靈與肉、情與理沖突的痛苦，是從家庭到民族的深深失落感交織的痛苦。 春風(fēng)沉醉的晚上、薄奠等篇，把抒寫“零余者”的窮愁苦悶明顯而充分地?cái)U(kuò)展為關(guān)切、同情勞動(dòng)人民的苦難命運(yùn)；把知識(shí)者個(gè)人的真切感受漸次轉(zhuǎn)化為具有社會(huì)意義的情感力量，在一定程度上達(dá)到了個(gè)性解放要求和社會(huì)解放要

32、求的統(tǒng)一，“多少也帶一點(diǎn)社會(huì)主義的色彩”（郁達(dá)夫語）。 第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 蔦蘿行的主人公稱自己是“一個(gè)生則于世無補(bǔ)，死亦于人無損的零余者”，銀灰色的死中的Y君苦于封建家庭關(guān)系和祖國(guó)的貧弱而酗酒致命，南遷中的伊人所追求的三大理想無不破滅，自暴自棄而倍受凌辱。茫茫夜、風(fēng)鈴、秋柳中的“于質(zhì)夫”滿懷憤懣，報(bào)國(guó)無門，縱情酒色以致心理變態(tài)，是沉淪主人公形象的延續(xù)。他們都不容于社會(huì)，或?yàn)樯鐣?huì)所遺棄，顯示出小說的鋒芒所向。 第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 二是創(chuàng)造了一種“自敘傳”式的浪漫抒情小說。 郁達(dá)夫在文學(xué)體式方面的獨(dú)特創(chuàng)造，體現(xiàn)在小說和散文兩種文體上。 浪漫抒情小說的突出特征，在于不拘一格，驚世駭俗，

33、下筆大膽，匠心獨(dú)運(yùn) 。 20年代中期起,郁達(dá)夫小說中的現(xiàn)實(shí)主義成份逐漸增多，主觀抒情傾向有所節(jié)制，但仍保持了固有的風(fēng)格。 郁達(dá)夫說：“現(xiàn)代我們所說的小說，與其說是中國(guó)文學(xué)最近的一種新的格式，還不如說是中國(guó)小說的世界化，比較得妥當(dāng)?！?小說論 )第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 四中國(guó)現(xiàn)代最具個(gè)性、最為復(fù)雜的作家。 1、抒情性、自敘性、文體獨(dú)創(chuàng)性(小說藝術(shù)的開拓 ) 抒情性 以豐富復(fù)雜的情感世界充實(shí)新文學(xué)的內(nèi)容，以意識(shí)的多維活動(dòng)增強(qiáng)文學(xué)的表現(xiàn)力，以文學(xué)視角對(duì)準(zhǔn)主體自身進(jìn)而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)之美，這種對(duì)文學(xué)本已性與本源性的自覺的價(jià)值訴求，是郁達(dá)夫建構(gòu)浪漫抒情小說理論的基礎(chǔ)。他認(rèn)為:“完全以情緒為主”的文學(xué)“確有永久

34、的價(jià)值”。(介紹一個(gè)文學(xué)的公式 ) 郁達(dá)夫小說創(chuàng)作與人大異其趣，很大程度在一“情”字。司馬長(zhǎng)風(fēng)認(rèn)為“他的小說未免因此有些單調(diào)，可是他的力量也在這里”。(中國(guó)新文學(xué)史上） 第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 A 以抒情的方式刻畫人物 郁達(dá)夫主張“赤裸裸地把我的心境寫出來” 。(小說論第三章) 獨(dú)白詠嘆是郁達(dá)夫小說抒情性的突出標(biāo)志，為人物直抒胸臆、排遣愁懷提供了最大便利。而主人公的自我抒發(fā)，時(shí)不時(shí)融進(jìn)作者的感受與體驗(yàn)，常常同病態(tài)心理的細(xì)膩披露交織在一起。主人公內(nèi)心失之平靜，離不開大段的內(nèi)心獨(dú)白：“你莫再做孽了！你可知道你現(xiàn)在處的是什么境遇！你想把這純潔的少女毒死了么？惡魔，惡魔，你現(xiàn)在是沒有愛人的資格的呀！

35、自殺我有勇氣，早就干了?，F(xiàn)在還能想到這兩個(gè)字，足證我的志氣還沒有消磨盡哩！” 他的全部小說都是“盧梭式的自白，例外很少?！?(夏志清.中國(guó)現(xiàn)代小說史 )第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 B 用抒情的筆調(diào)描繪景物 郁達(dá)夫說：“對(duì)于大自然的迷戀，似乎是我從小的一種天性?！?懺余獨(dú)白)又說：“欣賞自然，欣賞山水，就是人與萬物調(diào)和，人與宇宙合一的一種諧合作用。”“山水、自然，是可以使人性發(fā)現(xiàn)，使名利心減淡，使人格凈化的陶冶工具?！?山水及自然景物的欣賞) 郁達(dá)夫往往把大自然當(dāng)作心靈交流的對(duì)象，從情景的相互激蕩中展現(xiàn)自然之美。沉淪主人公的感受頗具代表性：“只有這大自然，這終古常新的蒼空皎日，這晚夏的微風(fēng)，這初秋

36、的清氣，還是你的朋友，還是你的慈母，還是你的情人；你就在這大自然的懷里，這純樸的鄉(xiāng)間終老了罷?！钡诹v 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 C 按抒情的要求安排結(jié)構(gòu) 郁達(dá)夫強(qiáng)調(diào)：“文藝是天才的創(chuàng)造物，不可以規(guī)矩來測(cè)量的?！?藝文私見 )關(guān)于小說的結(jié)構(gòu)，主張要“單純”而不“簡(jiǎn)單”。單純是抒情的需要，但不等于簡(jiǎn)單。對(duì)于材料的選擇、事件的組織，要有“深刻的觀察”，“取舍的明辨”，“一貫的思考”。(小說論第三章)郁達(dá)夫小說按抒情的要求安排結(jié)構(gòu)，在體式方面追求獨(dú)創(chuàng)性。陳西瀅說：“郁先生的作品，嚴(yán)格說起來并沒有多少短篇小說的格式一篇文字開始時(shí)，我們往往不知道為什么那時(shí)才開始，收束時(shí)，也不知道為什么那時(shí)就結(jié)束只要繼續(xù)的寫下來

37、，幾乎可以永遠(yuǎn)不絕的”。(閑話 )第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 自敘性 郁達(dá)夫強(qiáng)調(diào)“我覺得作者的生活，應(yīng)該和作者的藝術(shù)緊抱在一塊” 。(五六年來創(chuàng)作生活的回顧 ) “五四運(yùn)動(dòng)的最大成功，第一要算個(gè)人的發(fā)現(xiàn)。從前的人，是為君而存在，為道而存在，為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了?！?“作家的個(gè)性，是無論如何，總須在他的作品里頭保留著的。” 郁達(dá)夫懺余獨(dú)白：“所以寫沉淪的時(shí)候，在感情上是一點(diǎn)兒也沒有勉強(qiáng)的影子映著的；我只覺得不得不寫，又覺得只能照那么地寫正如人感到了痛苦的時(shí)候，不得不叫一聲一樣；又哪里顧得上這叫出來的一聲，是低音還是高音？或者和那些在旁吹打著的樂器之音和洽不和洽呢？” 第六講

38、 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 人物有作者的鮮明印記；大量第一人稱的作品；日記體是創(chuàng)造社小說的重要形式，日記在其中也每有得心應(yīng)手的應(yīng)用，主人公常常借日記發(fā)泄情緒，日記已成為作品的有機(jī)部分。 他在日本曾經(jīng)與條田梅野等酒館里的侍女過從甚密，這一段經(jīng)歷成了銀灰色的死 ， 沉淪等小說的素材;他在安慶法政專門學(xué)校教書時(shí)，喜歡上一個(gè)叫海棠的妓女，每天下班后必出城與海棠姑娘相會(huì)，第二天早晨趕到城門洞里等著開城門回學(xué)校上早課，這一段“青樓艷史”成了小說秋柳的素材。 第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 文體獨(dú)創(chuàng)性：文備眾體 郁達(dá)夫富有才情，文學(xué)才能是多方面的，所擅長(zhǎng)的文學(xué)體裁不止一種， 為小說文體博采眾長(zhǎng)積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。不為“規(guī)矩”

39、所囿，鼓吹“自我”介入，宣揚(yáng)作者個(gè)性與文體的統(tǒng)一 ，最大限度地把小說寫成自敘傳，作品與他本人的距離是所有小說作家中最近的；小說具有突出的散文化傾向，最大限度地淡化情節(jié)、淡化故事，突出感情、突出情緒。不但以日記體作為散文形式，而且將日記直接發(fā)表，是中國(guó)第一個(gè)發(fā)表日記的作家。寫下大量的紀(jì)行體散文，即以自己某一階段經(jīng)歷和感受為題材而創(chuàng)作的散文，例如一個(gè)人在途上，這種散文，故事性較強(qiáng)，人物較突出，有鮮明的小說傾向。 第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 蔦蘿行簡(jiǎn)直就是敘懷的“歌行” ，是作者記錄和孫荃關(guān)系的一首舊體詩的稀釋。小春天氣寫北京平則門外的淺水疏楊、陶然亭里的殘陽新月，境界凄清動(dòng)人，頗得晚唐詩詞之風(fēng)度。東

40、梓關(guān)中江南的碧水藍(lán)天，人物的恬淡生活，充滿牧歌情調(diào)。春風(fēng)沉醉的晚上人物同病相憐，很有一點(diǎn)白居易“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的韻味。遲桂花處處寫桂花的清香，把作者登杭州南高峰（七律）“九月秋遲桂花香”的意境渲染得沁人心脾。沉淪引用了華茲華斯、海涅及作者自己的詩作，南遷多次出現(xiàn)歌德名詩迷娘的歌，蔦蘿行讓主人公微吟宋之問詩句：“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”；最典型的是歷史小說采石磯，全文引錄主人公黃仲則舊體詩達(dá)15首之多，可謂不惜筆墨。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 郁達(dá)夫小說喜歡也擅長(zhǎng)采用自由隨意的筆法，或情理統(tǒng)一，或形散神凝，大多具有別出心裁的藝術(shù)效果。許多作品稱得上是“散文化”的產(chǎn)物，有的作品甚至

41、很難作小說或散文的文體界定。郁達(dá)夫并不缺乏結(jié)構(gòu)的才能，也寫過薄奠 那樣形式精致的作品，但更多時(shí)候似乎很看輕小說的特定法則。支撐其小說文體的，主要不是故事情節(jié)，而是細(xì)節(jié)片斷、主觀心像。即興為文，心營(yíng)意造，是郁達(dá)夫小說形式的一大特點(diǎn)。 十一月初三寫于事情發(fā)生的當(dāng)天，茫茫夜、遲桂花寫剛經(jīng)歷的事情，屬于直接把鮮活的生活情景立即轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。青煙、懷鄉(xiāng)病者則是形散神凝的經(jīng)典。場(chǎng)面的轉(zhuǎn)換，議論的引入，情緒的滑動(dòng)，夢(mèng)境的穿插，景物的變化，無不圍繞“青煙”意象或“懷鄉(xiāng)”題旨。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 郁達(dá)夫認(rèn)為用日記、書信體來寫小說，最能表現(xiàn)自我，顯得真實(shí)。郁達(dá)夫是中國(guó)第一個(gè)發(fā)表日記的作家， 既有日記著述經(jīng)驗(yàn)，

42、對(duì)日記文學(xué)還有過專門研究。不僅日記體是小說的重要形式，日記在其中也每有得心應(yīng)手的應(yīng)用。十一月初三、祈愿完全可以當(dāng)日記來讀。沉淪、春風(fēng)沉醉的晚上 主人公常常借日記發(fā)泄情緒，日記已成為作品的有機(jī)部分。 郁達(dá)夫大量引書信入小說主要受外國(guó)小說的影響，也和我國(guó)古代書信著述化傾向和辛亥革命后艷情尺牘的盛行不無關(guān)系。郁達(dá)夫小說中，人物關(guān)系與沖突的始末以書信為中介的不乏其例。遲桂花、在寒風(fēng)里開篇就是一封長(zhǎng)長(zhǎng)的書信，由這書信生發(fā)出故事，并奠定全篇的抒情基調(diào)。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 中國(guó)文聯(lián)出版公司郁達(dá)夫小說全集、花城出版社郁達(dá)夫集小說卷收入了青煙和懷鄉(xiāng)病者，臺(tái)灣大廈出版社現(xiàn)代散文選讀也收入這兩篇作品；郁達(dá)夫?qū)?/p>

43、自己的有些作品也不強(qiáng)作文體區(qū)分，如還鄉(xiāng)記他既收入小說集，又收入散文集。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 2、毀譽(yù)參半(如何理解 “生的苦悶”與“性的苦悶” ) 胡愈之：“在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，將永遠(yuǎn)銘刻著郁達(dá)夫的名字，在中國(guó)人民反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的紀(jì)念碑上,將永遠(yuǎn)銘刻著郁達(dá)夫烈士的名字?！?夏衍：“達(dá)夫是一個(gè)偉大的愛國(guó)者，愛國(guó)是他畢生的精神支柱?！?和魯迅小說“雙峰并峙” (司馬長(zhǎng)風(fēng)) 頹廢(徐志摩)；色情(蘇雪林) 第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作郁達(dá)夫小說的主題意蘊(yùn): 現(xiàn)實(shí)的觀照 自我的反省 生命的希冀第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 A“生的苦悶”頹廢？ 李初梨說：郁達(dá)夫是模擬的頹唐派，本質(zhì)的清教徒。撩起達(dá)夫小說頹廢的

44、面紗，仍然可以看到他對(duì)人生充盈的悲憫關(guān)懷。 凄切哀惋是情感基調(diào)，但“我只希望讀我此集的諸君，讀后能夠昂然興起” (寒灰集自序 ) 。本質(zhì)上熱愛而非厭棄人生，消沉是表象，反抗是實(shí)質(zhì)。 郁達(dá)夫雪夜自傳之一章談到創(chuàng)作沉淪時(shí)期的心境：“支那人或支那人的這一名詞，在東鄰的日本民族，尤其是妙年少女的口里被說出來的時(shí)候，聽取者的腦里心里，會(huì)起怎樣的一種被侮辱，絕望，悲憤，隱痛的混合作用，是沒有到過日本的中國(guó)同胞，絕對(duì)地想象不出來的?！?第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 B “性的苦悶”色情？ 周作人說：沉淪是一件藝術(shù)品，但它是“受戒者的文學(xué)”，而非一般人的讀物；“已經(jīng)受過人生的密戒，有他的光與影的性的生活的人，自能

45、從這些書里得到稀有的力?！薄安恢廊松膰?yán)肅的人們也沒有誦讀的資格” 。(仲密沉淪) 郁達(dá)夫毫不遮掩自己的性與情，真真實(shí)實(shí)地記下了“愛而得之”的欣喜癲狂，也記下了“愛而不得”的搔首踟躕。因?yàn)檎鎸?shí)，他找到了人性的真諦，由紛紜蕪雜的生活表面走進(jìn)了永恒。 第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作表現(xiàn)人的自然性的藝術(shù)嘗試；有一定的社會(huì)意義；美學(xué)效果較為復(fù)雜釣臺(tái)題壁第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 魯迅評(píng)價(jià)郁達(dá)夫作品，有兩句發(fā)人深省的妙語：白者嫌其已赤，赤者嫌其太白。所謂“赤” ，是說他揭示社會(huì)病已經(jīng)到了詛咒權(quán)勢(shì)的程度?！鞍住?是指他作品中的頹廢色彩和色情描寫。有趣的是，白者嫌其赤的同時(shí)，對(duì)他的頹廢和色情也議論紛紛。的確，在郁

46、達(dá)夫的許多作品中都彌漫著灰暗憂郁的色彩，變態(tài)性心理與官感刺激的色情描寫，這在當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造社作家中甚而形成了一種風(fēng)氣。他們正是通過這樣一些 “病態(tài)” 的描寫，反映了重壓下的弱國(guó)子民的時(shí)代病。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 郁達(dá)夫沉淪集中的三部作品，后來的友情和胃病、懷鄉(xiāng)病者、風(fēng)鈴、清冷的午后、茫茫夜、秋柳、迷羊等作品中，下酒館，上青樓，單戀，藏嬌，癲狂，情死，靈肉的沖突借助變態(tài)性生活，都被郁達(dá)夫用來表現(xiàn) “ 時(shí)代病 ” 了。 盡管這樣的描寫表現(xiàn)著個(gè)性解放的要求，體現(xiàn)了對(duì)舊禮教的蔑視與反抗，可以催人留心，引起療救的注意，但也難免給意志消沉的人增添悲觀失望的情緒。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 積極意味主要表現(xiàn)在

47、兩個(gè)方面： 第一，郁達(dá)夫的頹廢以及頹廢的具體表現(xiàn)性苦悶，是作為一個(gè)社會(huì)問題提出來的。這種頹廢和性苦悶，是當(dāng)時(shí)青年的普遍心態(tài)，郁達(dá)夫以自己的感受，集中表現(xiàn)了這種“時(shí)代病”，從而將一個(gè)尖銳的問題提到了歷史與社會(huì)面前，所以具有積極性。 第二，郁達(dá)夫大膽的描寫包含對(duì)封建舊道德的自覺挑戰(zhàn)。郭沫若在論郁達(dá)夫說：“他那大膽的自我暴露，對(duì)于深藏在千年萬年的背甲里的士大夫的虛偽，完全是一種暴風(fēng)雨式的閃擊，把一些假道學(xué)，假才子們要驚得至于狂怒了。為什么？就因?yàn)檫@樣露骨的真率，使他們感受著作假的困難?！钡诹v 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 沉淪以“驚人的取材和大膽的描寫”引起強(qiáng)烈反響，“他的清新的筆調(diào)，在中國(guó)枯槁的社會(huì)里面，好

48、象吹來了一股春風(fēng)，立刻吹醒了當(dāng)時(shí)無數(shù)青年的心?！?(郭沫若論郁達(dá)夫) 沉淪所涉及性問題的罪惡感和由此導(dǎo)致主人公的心理扭曲，深刻反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景。值得注意的是，那個(gè)留日學(xué)生可以不要知識(shí)，不要名譽(yù)，不要金錢，只要“肉體與心靈全歸我有”的伊甸園內(nèi)的“伊扶”。這里作者以人文主義倫理觀，向封建道德發(fā)起勇猛挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)中被視為丑惡的性本能，得到了坦誠、真實(shí)和充滿血性的表現(xiàn)。既是對(duì)中國(guó)幾千年來道德規(guī)范對(duì)性本能束縛和壓抑的反叛，也顯示了對(duì)生命存在的自然性的無限向往。 第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作遲桂花（片斷） 漸走漸高，人聲人影是沒有了，在將暮的晴天之下，我只看見了許多樹影。在半山亭里立住歇了一歇，回頭向

49、東南一望，看得見的，只有些青蔥的山和如云的樹，在這些綠樹叢中又是些這兒幾點(diǎn)，那兒一簇的屋瓦和白墻。 “啊啊，怪不得他的病會(huì)得好起來了，原來翁家山是在這樣的一個(gè)好地方?！?煙霞洞我兒時(shí)也曾來過的。但當(dāng)這樣晴爽的秋天，于這一個(gè)西下夕陽東上月的時(shí)刻，獨(dú)立在山中的空亭里，來仔細(xì)賞玩景色的機(jī)會(huì)，卻還不曾有過。我看見了東天的已經(jīng)滿過半弓的月亮，心里正在羨慕翁則生他們老家的處地的幽深，而從背后又吹來了一陣微風(fēng)，里面竟含滿著一種說不出的撩人的桂花香氣。 桂花開得愈遲愈好，因?yàn)殚_得遲，所以經(jīng)得日子久。 郁達(dá)夫散文創(chuàng)作的風(fēng)格 郁達(dá)夫散文無一例外是“自我的表現(xiàn)”，而且是“自敘傳”式的、坦誠、露骨的自我表現(xiàn)。在郁達(dá)夫

50、看來， “現(xiàn)代的散文，卻更是帶有自敘傳的色彩?！彼纳⑽牟患友陲椀谋砺蹲约旱纳硎?、思想、感情、癖好，將自己的信仰、習(xí)慣、性格甚至病態(tài)也大白于天下， 集中表現(xiàn)了在舊社會(huì)的壓迫、窒息下青年一代的精神苦悶，從而形成了自己獨(dú)樹一幟的散文特色。這種特色就是感傷的弱者的情調(diào)，浪漫的青年覺醒者的理想，反壓迫的民主主義者的傾向。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 首先，“自敘傳”的風(fēng)格 郁達(dá)夫強(qiáng)調(diào)散文要表現(xiàn)作家個(gè)性。他在散文中無所顧忌地對(duì)自己的思想、生活細(xì)節(jié)進(jìn)行詳細(xì)描寫，非常強(qiáng)烈地表現(xiàn)自己個(gè)性，有鮮明的“自敘傳”風(fēng)格。 第二，憂郁感傷的情凋。 郁達(dá)夫的散文，與小說一樣與眾不同，憂郁感傷的情調(diào)深深地烙印在他的創(chuàng)作中。 第

51、六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 第三，詩化的抒情方式。 縱情宜泄、不拘形式、恣肆坦誠、熱情呼號(hào)。自剖式的文字，回腸蕩氣的詩的調(diào)子，展現(xiàn)出一幅幅情景交融的畫面。 第四，鮮明的小說傾向 寫下大量紀(jì)行體散文，即以自己某一階段的經(jīng)歷和感受為題材而創(chuàng)作的散文，例如一個(gè)人在途上，故事性較強(qiáng)，人物較突出，有鮮明的小說傾向。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 釣臺(tái)的春晝是篇美麗的游記，夜探桐君，朝發(fā)富春，沿途山光水色，寫來十分動(dòng)人。作者為了抨擊國(guó)民黨“中央黨帝”，嘲諷賣國(guó)賊“羅三郎鄭太郎”(指羅振玉、鄭孝胥)，便在游程中插入一夢(mèng)，夾敘了兩三年前所寫的一首舊詩，后來題在嚴(yán)子陵祠上，那首詩是： 不是尊前愛惜身，佯狂難免假成真， 曾

52、因酒醉鞭名馬，生怕情多累美人。 劫數(shù)東南天作孽，雞鳴風(fēng)雨海揚(yáng)塵， 悲歌痛哭終何補(bǔ)，義士紛紛說帝秦。 第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作郁達(dá)夫的編輯實(shí)踐 郁達(dá)夫是個(gè)擁有廣大青年讀者和追隨者的中國(guó)現(xiàn)著名作家、編輯家，他以文學(xué)創(chuàng)作給文學(xué)青年以深遠(yuǎn)影響，又憑借編輯的便利發(fā)現(xiàn)和扶持了眾多文學(xué)青年。從刊物到報(bào)紙，從編輯到主編，從國(guó)內(nèi)到海外，郁達(dá)夫在編輯崗位上默默無聞地做著“以汗水來作天才的養(yǎng)乳”的工作。其編輯實(shí)踐一如其人見情見性，也一如其文純真唯美 。第六講 創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作 1 、 郁達(dá)夫堪稱編輯奇才 郁達(dá)夫編輯生涯始于1921年。二十年代創(chuàng)造社時(shí)期和三十年代末四十年代初流亡新加坡時(shí)期，是他編輯生涯的兩個(gè)重要階段。郁達(dá)夫堪稱編輯的奇才，同時(shí)編數(shù)種報(bào)刊對(duì)他是常事。約稿、改稿、寫稿、發(fā)稿，寫回信、寫啟事、寫序跋、寫社論、譯電訊、看大樣、籌經(jīng)費(fèi)，與編輯、