《人情、面子與權(quán)利的再生產(chǎn)》讀后感2

1、人情、面子與權(quán)利的再生產(chǎn)讀后感2人情、面子與權(quán)利的再生產(chǎn)讀后感2第一次聽說人情、面子與權(quán)利的再生產(chǎn)是在高校時分，每當(dāng)知乎上有一些好的書單推舉時，往往也不缺乏它的身影。惋惜窮同學(xué)窮同學(xué)，高校時期王二不止一次找過這本書的電子版，惋惜始終沒有找到，圖書館里也找過，也沒有這本書。如今畢業(yè)了，發(fā)了點工資，便買了一本紙質(zhì)版的書。這本書應(yīng)當(dāng)算是翟學(xué)偉先生的論文集，假如說當(dāng)代中國有誰還在認真地做社會科學(xué)，翟學(xué)偉先生算一個。舉例翔實、論點充足、旁征博引是這本書的特點，讓王二一讀起來就覺得是個社會學(xué)閱歷豐富、認真做學(xué)問的人。上一次有這種感覺，還是王二讀費孝通老先生江村經(jīng)濟的時分。但是本書也有一個缺點，就是太啰嗦。

2、一個觀點要被反復(fù)說個七八遍，就好像再程序里寫了七八遍功能一樣只是命名不同的方法，這誰會受得了。而且，閱讀本書時王二似乎右回到了高中背政治課本的時分-一個論點下面有三個加粗的分論點，每個分論點下面有長長的一坨內(nèi)容，我們要做的僅僅是在加粗的分論點下面畫上橫線，表示這是考試要考的內(nèi)容，是需要著重記憶背誦的。至于下面那一坨里面講的是什么，沒人會在意。雖然槽點不少，但是不能掩蓋這本書充滿創(chuàng)見的內(nèi)容。王二認為本書有一下三點需要了解，第一、中國式人際關(guān)系模式；第二，臉和面子的同質(zhì)性以及異質(zhì)性；第三，情理社會中的社會交換方式。對于以上三個方面的內(nèi)容，除了第二個可能不太懂王二要說什么，對于其他兩種，同學(xué)們多多少

3、少都會有自己的答案。生活在中國這個大的環(huán)境下，生活在人情面子的關(guān)系往下，有時分，我們不得不考慮這些問題。結(jié)合本書，王二會嘗試將每個同學(xué)結(jié)合自己特定場景閱歷得到的答案理論化學(xué)術(shù)化，以便將來能更加得心應(yīng)手的處理人情面子相關(guān)的問題，這也是王二寫這篇讀后感的初衷。需要留意的是，本書除了講解并描述中國式的人情、面子以及人際關(guān)系模式，還有一些偏政治方面的內(nèi)容，例如中國式官僚作風(fēng)的形成、中國地方與組織領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)利游戲等等，對于這些內(nèi)容，王二不太感愛好，所以沒有認真閱讀，也不計劃寫相關(guān)感想，所以這不是一篇完好的讀后感。嚴(yán)謹(jǐn)一點的話，將文章標(biāo)題改成人情、面子與權(quán)利的再生產(chǎn)選讀后感似乎更適宜。話又說回來，如有同學(xué)對

4、這些感愛好，想閱讀本書的，可以隨時聯(lián)系王二。由于內(nèi)容比擬多，王二會分三篇寫出來，以下是第一篇。人情、面子與權(quán)利的再生產(chǎn)之中國人際關(guān)系模式首先提到了中國人際關(guān)系的構(gòu)成基礎(chǔ)，認為有三點：中國人的天命觀、家族主義、以儒家為中心的倫理思想。就像背政治一樣，每一點下面都有一大段解釋的內(nèi)容，這里就不綻開細講了。還提到：中國人際關(guān)系的根本模式是人緣、人情和人倫構(gòu)成的三位一體，它們彼此包含又各有自身的功能。一般來說，人情是其核心，它表現(xiàn)了傳統(tǒng)中國人以親親（家）為根本的心理和行為樣式。人倫是這一根本樣式的制度化，它為這一樣式提供一套原則和標(biāo)準(zhǔn)，使人們在社會互動中遵守肯定的秩序。而人緣是對這一樣式的解釋框架，它把

5、人與人的一切關(guān)系都定在一種表示最終的而無須進一步探究的總體根源框架中。我們需要著重留意的是提出的人際關(guān)系中的平衡性模式。在文中，講解并描述了一個老師（我們稱為甲）手術(shù)住院的案例，發(fā)現(xiàn)，甲在住院期間，當(dāng)?shù)弥约翰》康钠渌∮呀o主刀醫(yī)生和麻醉師塞紅包時，自己也迫不及待的想給醫(yī)生、麻醉師塞紅包，甲一方面認為這樣做是錯誤的，由于這種行為在醫(yī)院制度上是被禁止的；但是另一方面認為這樣做在維持平衡性上是必需的，甲要確保她能和病友在主刀醫(yī)生和麻醉師的關(guān)系上保持相同的關(guān)系。對于主刀醫(yī)生（我們稱為乙）而言，假如乙沒有收到紅包或者拒絕收紅包這一行為，那么他和甲的互動標(biāo)準(zhǔn)只是醫(yī)院制度或者醫(yī)德。但是當(dāng)他接受了紅包，那么

6、他和甲之前的平衡性就會被打破，新的標(biāo)準(zhǔn)就變成了紅包。這時分乙就需要對甲額外的關(guān)懷或者待遇以到達這一新的平衡。認為，所謂講究人情的策略之一正是在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中對平衡性的維持。它表現(xiàn)為個體在某種標(biāo)準(zhǔn)壓力之下而發(fā)生的要面子行為，同時也表如今關(guān)系結(jié)構(gòu)上的給面子行為。維持住各人的面子正是維持住了平衡的關(guān)系，也就是講了人情。而一且顯現(xiàn)了失衡現(xiàn)象，就會意味著其中有人丟了臉或沒有給面子。這同西方人所講的情感有本質(zhì)上的區(qū)分。例如這一個案中的病人就因自己沒有給醫(yī)生送紅包而感到?jīng)]有面子。因此，人情和面子的社會心理機就在于維系人際關(guān)系中的平衡性模式。提到，以上所建立的人際關(guān)系平衡模式存在于中國社會的各個方面，正由于如此，

7、它同時也是做人和做群體領(lǐng)導(dǎo)的一項重要策略。在中國式人際交往過程中，還有兩個顯著的特點，一是在交往過程中的重情輕理的傾向；二是在禮尚往來中講究的形式主義。上面提到，人情是中國式人際交往的核心，它事實上是一種帶有社會交換性的社會行為。由于農(nóng)業(yè)社會的土地不能移以及以家庭為單位的自給自足經(jīng)濟，造成中國人在社會生活中的第一要務(wù)是要考慮怎樣來保證人際關(guān)系的穩(wěn)定和和諧。而這一保證又因人情中的血緣關(guān)系和儒家倫理的影響而倒向重情抑理。由于“情”字的內(nèi)涵是義是適合，是和氣，而非利而“理”字往往包含利益、是非、章程、真假和道理等。所以“有了清官難斷家務(wù)事”的說法，由于家庭范圍之內(nèi)用講理的方式是不適合的。說某人不近情理，也是“情”字在前，“理”字在后。說服某人也會常說“動之以情，曉之以理”。“情”的另一重要特點是他還受傳統(tǒng)儒家“禮”的引導(dǎo)和標(biāo)準(zhǔn)，這一特點帶來的結(jié)果