20世紀中國散文,其基本面貌與唐宋古文1966(高中閱讀)

1、20世紀中國散文,其基本面貌與唐宋古文,無疑是最直接也最簡便的路徑。,大大拓展了散文馳騁的天地?？伞鞍?這中間雖不無聯(lián)系,卻仍關山重重。,無疑是最直接也最簡便的路徑。,大大拓展了散文馳騁的天地?？伞鞍?這中間雖不無聯(lián)系,卻仍關山重重。,照理說,卻是“詩”的脫胎換骨,以及,到胡適、魯迅,都是借助西方文學觀念來改變中國原有的文類等級。,散文明顯失去昔日的輝煌。,散文的退居邊緣,不一定是壞事,起碼可以材料一20世紀中國散文,其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣,最明顯的特征莫過于使用“白話”而不是“文言”。借“文白之爭”來理解這個世紀文章風格的嬗變從晚清到“五四”的白話文運動話”的成功,

2、不等于“美文”的勝利“五四”新文化運動以提倡“白話”反對“文言”發(fā)難得益最大的該是詩文;可革命的直接效果“文”的撤離中心。從梁啟超提倡小說為文學之最上乘以小說為學術課題伴隨著小說的迅速崛起但從另一個角度來看使得作家卸下替圣賢立言的面具,由“載道”轉為“言志”。這其實與傳統(tǒng)中國不同文類功能的界定有關處于中心位置的“文章”,屬于“經國之大業(yè)”,因而無權過分關注一己之悲歡。退居邊緣,作家不必“搭足空架子”寫“講義體的文字”,小品文自然也就應運而生。架子的倒塌與戒律的瓦解,使得原本正襟危坐、目不斜視的“文章”,一轉而變得最自由、最活躍,因而也最為充滿生機。脫離象征權力和責任的“中心”,走向寂寞淡泊的“

3、邊緣”,20世紀中國散文不但沒有消沉,反更因其重個性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠白。可以說,現(xiàn)代中國散文在東西方文化碰撞中較好地完成了蛻變和轉型,并重新獲得了無限生機。（取材于陳平原中國散文小說史）材料二改革開放四十年來,與小說、詩歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比,散文創(chuàng)作在大部分時間里都是沉穩(wěn)平靜,甚至可以說是較為冷落蕭條的。而事實上,改革開放以來的散文創(chuàng)作的可貴之處,正在于它善于在默默而事實上,改革開放以來的散文創(chuàng)作的可貴之處,正在于它善于在默默無聞中積蓄力量,在沉穩(wěn)平靜中奮起前進。無聞中積蓄力量,在沉穩(wěn)平靜中奮起前進。首先,是從“小美”到“大品”?！拔逅摹睍r期那些著名的散文如朱自清的荷

4、塘月色背影,周作人的烏蓬船,以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文,基本上都是正宗的“美文”或小品”。上世志摩、鐘敬文等人的散文,基本上都是正宗的“美文”或小品”。上世種理性思辨的精神。自“五四”以來我國散文中的理性精神一直相對比,結構大種理性思辨的精神。自“五四”以來我國散文中的理性精神一直相對比,結構大,而且作者思考,且自始至終透出一紀六十年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文的路子。但改革開放,特別進入上世紀九十年代之后,這種“以小為美”,以抒情敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取替。這里所謂的“大品”,指的是這一類散文不僅篇幅長的都是各種關于生命、文化、民族等方面

5、的大命題較薄弱,而在九十年代,史鐵生、韓少功、張承志、張煒、余秋雨等人的一些散文,卻把這種理性精神的立足點上升到二十世紀現(xiàn)代人文的哲學高度。其次,是藝術思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變其次,是藝術思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統(tǒng)的散文中,一般采用第一人稱的“我”展開敘述,而且這個建化。在傳統(tǒng)的散文中,一般采用第一人稱的“我”展開敘述,而且這個建立在“真實”基礎上的“我”具有不容動搖的牢固地位。而現(xiàn)在不少散文中的“我”竟消失了;或者在一篇散文中,在“我”之外又有其他敘述視角,如史鐵生的我與地壇、祝勇的、永和九年的那場醉等作品,就有這樣的敘述特點。另一方面則是

6、散文結構的開放性。九十年代以來的散文已經徹底告別了傳統(tǒng)的“三段式”結構套路,而呈現(xiàn)出形態(tài)各異的結構狀態(tài),如周曉楓的黑童話、趙玖的從這里到永恒等散文,采用的都是以“情緒”、“意象”為線索的結構方式。總而言之,改革開放特別是九十年代之后,散文正在發(fā)生著重大的變化,而散文的這種變化,是時代生活的變化使然,也是散文家們不斷更新散文觀念的結果。（取材于陳劍暉四十年散文:走向闊大和遙遠材料三改革開放后,臺港澳文學在大陸的傳播與接受逐漸形成一股熱潮并取得了豐碩的成果。其中臺灣當代散文既是對中國傳統(tǒng)散文的繼承又是對“五四”新文化現(xiàn)代散文的延伸。它在中國當代散文領域的創(chuàng)新又是對“五四”新文化現(xiàn)代散文的延伸。它在

7、中國當代散文領域的創(chuàng)新和發(fā)展中占有重要的地位。文化鄉(xiāng)愁是臺灣文學的一大母題。老一代作家如梁實秋、琦君、王鼎鈞、余光中等人,緬懷故鄉(xiāng)故土,營造精神家園、對臺灣鄉(xiāng)土散文產生了直接的影響。而飄萍游牧的都市生活和異鄉(xiāng)羈旅,催生了一批作家王鼎鈞、余光中等人,緬懷故鄉(xiāng)故土,營造精神家園、對臺灣鄉(xiāng)土散文產生了直接的影響。而飄萍游牧的都市生活和異鄉(xiāng)羈旅,催生了一批作家,幾敏感心靈的尋根意識。文化鄉(xiāng)愁作為臺灣散文民族情感的核心內容,幾,鄉(xiāng)情經變遷和發(fā)展。它也折射出臺灣作家從懷鄉(xiāng)思親到終于重回故土,鄉(xiāng)情得以慰藉的心靈歷程。雋永的情思此外,從自我感悟出發(fā),通過對人生和自然的觀察思索,表達深刻、,這種飽含詩情和哲理的

8、散文,是臺灣當代散文創(chuàng)作的主體。雋永的情思此外,從自我感悟出發(fā),通過對人生和自然的觀察思索,表達深刻、,這種飽含詩情和哲理的散文,是臺灣當代散文創(chuàng)作的主體。不少散文名家的作品多是充滿了對現(xiàn)實人生的悉心體察和卓越見地。這方面比較有特色的是林清玄。他在藝術追求上熔鑄了更為豐厚的東方美學,正由于他這種獨特的審美觀念,使靈與肉、歷史與現(xiàn)實、瞬間與永恒,在其作品中得到清晰、有機的辯證統(tǒng)一。雜文也是臺灣當代散文中很活躍的類型。這種集議論、說理、思辨為一體的隨筆、小品散文,非常令人矚目。作家們承續(xù)并進一步發(fā)揮,令了魯迅雜文的特色,針砭社會弊端,揭示人生百態(tài),平和中帶有辛辣,令人思味。海峽兩岸的文學是中華民族

9、文學的有機組成部分,為了發(fā)揚光大包括散文在內的民族文化傳統(tǒng),兩岸文學的交流與傳播都具有深遠的意義。（取材于許劍銘臺灣當代散文透視）下列對材料一中加點詞語的解說,不正確的一項是（）嬗變:這里是蛻變、演變的意思。關山重重:這里形容阻礙或困難眾多。正襟危坐:這里形容裝腔作勢的文風。窠臼:這里比喻現(xiàn)成的格式或老套子2.根據材料一2.根據材料一,下列說法不正確的一項是（“五四”白話文運動對現(xiàn)代散文的發(fā)展有推進作用?！拔逅摹蔽膶W革命之后散文的地位退居邊緣20世紀散文的功用從“載道”轉變?yōu)椤把灾尽薄?0世紀散文寫作的固有體系和規(guī)則徹底瓦解。根據材料二,不屬于改革開放四十年散文發(fā)展特點的是（）相對于小說和詩歌

10、的火爆,散文發(fā)展偏于沉穩(wěn)平靜。散文水平遠超過“五四”時期的“美文”和“小品文”散文格局更為宏大,且理性精神和思辨精神更為充沛。散文的敘述方式變得更加靈活,結構方式也更加多樣。根據材料二,下列關于作家作品的表述不正確的一項是（）朱自清散文多以抒情、敘事、議論和文采取勝。楊朔散文“以小為美”,與“五四”時風格相似。史鐵生的散文均屬于理性思辨的“大品散文”。D.周曉楓的黑童話沒有使用“三段式”結構。根據材料三,下列關于臺灣散文特點的表述正確的一項是(臺灣當代散文的精神內核與“五四”時期的散文相同。文化鄉(xiāng)愁是梁實秋等老一代作家創(chuàng)作的不變主題。詩情哲理類散文是臺灣散文中藝術成就最高的作品。臺灣雜文承襲了“五四”雜文特別是魯迅雜文的創(chuàng)作特色。根據材料三,下列表述不符合文意的一項是()臺港澳文學在大陸的傳播與接受熱潮是改革開放取得的成果。余光中的散文,有相當一部分表現(xiàn)了對故土的思念和緬懷之情。林清玄散文中瞬間與永恒的辯證統(tǒng)一培養(yǎng)了他的東方美學觀念。從根本上來講,臺灣散文與大陸散文有著一脈相承的文化傳統(tǒng)。根據上述三個材料,請簡述“五四”新文化運動對現(xiàn)當代散文發(fā)展的影響。后大批散文家產生了重要影響?！拔逅摹毙挛幕⑽膫鹘y(tǒng)，在臺灣當后大批散文家產生了重要影響。“五四