新教材2020-2021學(xué)年部編版政治必修4學(xué)案：第1課-第2框-哲學(xué)的基本問題-【含解析】

1、PAGE 9 -第二框哲學(xué)的基本問題學(xué)情展示定方向課標(biāo)要求1.說明思維和存在的關(guān)系問題。2闡明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.說出哲學(xué)的基本問題及基本問題的兩方面內(nèi)容，懂得思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。2描述唯物主義和唯心主義的分歧，識(shí)記它們各自的基本形態(tài)，闡述唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)。3結(jié)合有關(guān)實(shí)例，分析唯物主義的正確性、唯心主義錯(cuò)誤所在，自覺培養(yǎng)辯證唯物主義哲學(xué)思維觀。素養(yǎng)坐標(biāo)課前預(yù)習(xí)固基礎(chǔ)自主梳理知識(shí)點(diǎn)一什么是哲學(xué)的基本問題1哲學(xué)的基本問題是 思維 和 存在 的關(guān)系問題，也就是 意識(shí) 和 物質(zhì) 的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是

2、思維和存在何者是 本原 的問題；二是思維和存在有沒有 同一性 的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。2不同的時(shí)代、不同的地區(qū)有不同的 哲學(xué) 。不同時(shí)代、不同地區(qū)的 哲學(xué)家 ，其表達(dá)哲學(xué) 基本問題 的概念和方式不盡相同。知識(shí)點(diǎn)二為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題1思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中 遇到 的和 無法回避 的基本問題。2思維和存在的關(guān)系問題貫穿 哲學(xué)發(fā)展 的始終，是一切哲學(xué) 不能回避 、 必須回答 的問題。對(duì)這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的 基本性質(zhì) 和方向，決定著它們對(duì) 其他哲學(xué)問題 的回答。知識(shí)點(diǎn)三唯物主義和唯心主義1唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞

3、 物質(zhì) 和 意識(shí) 誰是本原的問題展開的。唯物主義認(rèn)為， 物質(zhì) 是本原的，意識(shí)是派生的，先有 物質(zhì) 后有意識(shí)，物質(zhì) 決定 意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的， 物質(zhì) 依賴于意識(shí)，不是物質(zhì) 決定 意識(shí)，而是意識(shí) 決定 物質(zhì)。2唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)： 古代樸素唯物主義 、 近代形而上學(xué)唯物主義 、 辯證唯物主義和歷史唯物主義 。3唯心主義在其歷史發(fā)展中形成了兩種基本形態(tài)： 主觀唯心主義 和 客觀唯心主義 。4在哲學(xué)史上， 唯物主義 與唯心主義、 辯證法 與 形而上學(xué) 之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)長(zhǎng)期存在。從派別上講，哲學(xué)史上的對(duì)立和斗爭(zhēng)歸根到底，只有 唯物主義 和 唯心主義 兩種。正如毛澤東所

4、作的通俗比喻，雖然存在著這樣“ 兩個(gè)對(duì)子 ”，但從獨(dú)立的基本派別上看，只能是兩大陣營(yíng)，而不是 四軍對(duì)壘 。預(yù)習(xí)自測(cè)1判斷下列觀點(diǎn)的正誤，并說明理由。(1)哲學(xué)的基本問題就是思維和存在何者是本原的問題。(2)追求物質(zhì)利益就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神文明就是唯心主義。(3)哲學(xué)的基本派別是唯物主義和辯證法。提示：(1)這種說法是錯(cuò)誤的。哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容，思維和存在何者是本原的問題只是其中一個(gè)方面。(2)這種說法是錯(cuò)誤的。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。因此，劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是

5、物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問題，而不是是否追求物質(zhì)利益，或者是精神文明。追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義，如果違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不顧客觀條件的許可，盲目地去追求物質(zhì)利益，就是唯心主義；強(qiáng)調(diào)精神文明不一定就是唯心主義，如果在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，重視意識(shí)的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)精神力量的作用，這不但不是唯心主義，而恰恰是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。(3)這種說法是錯(cuò)誤的。哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義。2“天人之際”，即自然和人事之間的相互關(guān)系，出自司馬遷報(bào)任少卿書：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！薄疤烊酥H”的問題，是中國(guó)哲學(xué)的基本問題?！疤烊酥H”研究的是什么哲學(xué)問題？為什么說“天人之際”

6、的問題，是中國(guó)哲學(xué)的基本問題？提示：“天人之際”即自然和人事之間的相互關(guān)系，研究的是思維和存在的關(guān)系問題?！疤烊酥H”，即自然和人事之間的相互關(guān)系，是我國(guó)人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中遇到的和無法回避的基本問題。我國(guó)哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，“天人之際”的問題是我國(guó)哲學(xué)都不能回避的、必須回答的基本問題。核心素養(yǎng)提能力議題 哲學(xué)的基本問題議題導(dǎo)引材料一觀察漫畫材料二有一天，莊子和他的朋友惠施一起外出散步，走到一座橋上，只見橋下有很多魚不停地游來游去，自由自在，好不愜意。于是莊子說：“魚兒真快樂呀！”惠施說：“你又不是魚兒，你怎么知道魚兒是快樂的？”莊子反問道：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？

7、”惠施說：“我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂不快樂呢？”按照惠施的說法，不是魚，就不知道魚的快樂，那么不是物，就不知道物的道理了，由此推論下去，世界上就沒有可以認(rèn)識(shí)的東西了。探究(1)材料一漫畫中甲乙二人觀點(diǎn)的對(duì)立是圍繞著什么問題展開的？這體現(xiàn)了哲學(xué)基本問題內(nèi)容的哪一方面？(2)材料二中莊子和惠施的對(duì)話反映了哲學(xué)上的什么問題？(3)結(jié)合材料說明思維和存在的關(guān)系問題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。提示：(1)圍繞“我在”(人、客觀存在的世界、物質(zhì))與“我思”(人的思想、意識(shí)、思維)誰是本原、誰決定誰的問題而展開。體現(xiàn)了哲學(xué)基本問題內(nèi)容的第一

8、方面，即思維與存在何者是本原的問題。(2)莊子和惠施的對(duì)話反映了哲學(xué)基本問題的第二方面內(nèi)容，即思維和存在有沒有同一性的問題。(3)在生活中，是從人的思維和愿望出發(fā)，還是從客觀實(shí)際出發(fā)，關(guān)系到人們的實(shí)踐活動(dòng)能否成功；是否承認(rèn)人有能力改變世界，影響到人們能否積極地改造世界以及改造世界的效果。重點(diǎn)突破1哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容第一方面第二方面區(qū)別內(nèi)容思維和存在何者是本原的問題思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題地位是哲學(xué)的基本問題中最重要的方面是哲學(xué)的基本問題中從屬的方面意義對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)這個(gè)問題的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論、

9、辯證法與形而上學(xué)聯(lián)系哲學(xué)基本問題第一方面的解決是第二方面問題解決的前提和基礎(chǔ)，第二方面內(nèi)容是第一方面的展開和深化；哲學(xué)基本問題第二方面的解決也影響著第一方面的徹底解決2.思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題的原因從方法論角度看思維和存在的關(guān)系問題也是實(shí)際工作中的基本問題，它決定著實(shí)際工作是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，還是從主觀愿望出發(fā)、脫離客觀實(shí)際。首先它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題從地位和作用角度看思維和存在的關(guān)系問題不僅是一切哲學(xué)必然遇到的問題，而且是一切哲學(xué)必須首先回答的問題，因?yàn)檫@直接關(guān)系到對(duì)世界本質(zhì)問題的回答，關(guān)系到世界觀的根本問題從世界觀角度看思維和存在何者是本原

10、，誰先誰后、誰決定誰是哲學(xué)的基本問題最重要的方面，對(duì)這一問題的回答不同，決定了哲學(xué)性質(zhì)的不同。唯物主義和唯心主義就是由于對(duì)這一問題作出了截然相反的回答，才成為兩種根本對(duì)立的世界觀。唯物主義的根本方向是正確的，唯心主義的根本方向是錯(cuò)誤的3.可知論與不可知論(1)可知論是指凡是認(rèn)為思維與存在有同一性，即認(rèn)為人的意識(shí)能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說，就是可知論。唯物主義者是可知論者，其堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。徹底的唯心主義者也是可知論者，其堅(jiān)持意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。(2)不可知論認(rèn)為思維與存在沒有同一性，即認(rèn)為人的意識(shí)不能或不能徹底認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說，叫不可知論。不可知論斷言

11、人的能力不能超出感覺、經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。許多流派從不可知論出發(fā)對(duì)科學(xué)真理的客觀性予以否定。排除認(rèn)識(shí)世界的可能性或者排除徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的哲學(xué)理論。典例示范1孟子和王夫之都是我國(guó)古代著名的思想家。孟子提出“萬物皆備于我”；王夫之提出“氣者，理之依也”。這兩種思想的共同點(diǎn)是(C)A都承認(rèn)客觀事物及其整個(gè)世界依賴于人的主觀精神B都承認(rèn)客觀精神是世界的主宰和本原C都探究和回答了思維和存在何者是本原的問題D都探究和回答了思維和存在是否具有同一性的問題解析“萬物皆備于我”即萬物都為我而準(zhǔn)備；“氣者，理之依也”，認(rèn)為氣是世界的本原?？梢姡@兩種思想都探究和回答了思維和存在何

12、者是本原的問題，C正確。A、B、D均不符合題意。思維建模變式訓(xùn)練1康德認(rèn)為：認(rèn)識(shí)完全局限在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在，也不能感知和證明精神實(shí)體的存在。康德的觀點(diǎn)(B)肯定了物質(zhì)是世界的本原認(rèn)為思維與存在沒有同一性否認(rèn)了徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性體現(xiàn)了西方人對(duì)世界的基本觀點(diǎn)A BC D解析由題意可知，康德是不可知論者，正確且符合題意；材料只涉及了哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面，與題意無關(guān)；康德的觀點(diǎn)只是西方人對(duì)世界的基本觀點(diǎn)之一，夸大了康德這一觀點(diǎn)的影響，說法錯(cuò)誤。議題 哲學(xué)的基本派別議題導(dǎo)引材料一古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為：“水”是萬物的本原；赫拉克利特認(rèn)為，萬物的本原是“火”?！盎鹕鷼?/p>

13、，氣生水，水生土，土又還原成火。”中國(guó)古代有“五行”學(xué)說，認(rèn)為水、火、木、金、土是世界的本原。近代，自然科學(xué)發(fā)展迅速，化學(xué)領(lǐng)域，道爾頓創(chuàng)立了原子學(xué)說；物理學(xué)領(lǐng)域，機(jī)械力學(xué)占統(tǒng)治地位。在此基礎(chǔ)上，一些新的哲學(xué)觀點(diǎn)和派別開始出現(xiàn)?；魻柊秃帐?7、18世紀(jì)的哲學(xué)家，他關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性都是不變的，世界上形形色色不同性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，都是原子的結(jié)合和分離在空間位置的變化所造成的。材料二王守仁是中國(guó)明代最著名的哲學(xué)家，他的思想被稱為“心學(xué)”。他同朋友觀花，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外物。如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何關(guān)？”答曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同

14、歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外。”探究(1)材料一中，古希臘哲學(xué)家和中國(guó)古代的“五行學(xué)說”中的觀點(diǎn)屬于唯物主義的哪種形態(tài)？這種觀點(diǎn)有什么局限性？材料中霍爾巴赫的觀點(diǎn)的不足在哪里？(2)材料二中王陽(yáng)明的“心學(xué)”本質(zhì)上是一種什么思想？(3)有人認(rèn)為，唯物主義的觀點(diǎn)都是科學(xué)的，唯心主義的觀點(diǎn)都是有害的。如何看待這一觀點(diǎn)？提示：(1)這些觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有鮮明的樸素和直觀色彩?；魻柊秃盏乃枷雽儆诮味蠈W(xué)唯物主義，其不足主要是把自然科學(xué)的物質(zhì)形態(tài)直接混同于物質(zhì)概念，把原子的屬性等同于物質(zhì)的屬性，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷

15、史觀上的唯心主義等局限性。(2)王陽(yáng)明的“心學(xué)”本質(zhì)上是一種主觀唯心主義思想。(3)唯物主義的根本觀點(diǎn)是正確的，但古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都存在缺陷。唯心主義的根本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但就其局部作用而言，唯心主義哲學(xué)也對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。重點(diǎn)突破1對(duì)比理解唯物主義的三種基本形態(tài)項(xiàng)目基本形態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義不同點(diǎn)進(jìn)步性否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是

16、指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器局限性沒有科學(xué)依據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)混淆哲學(xué)的物質(zhì)概念和自然科學(xué)的物質(zhì)概念。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性 共同點(diǎn)都堅(jiān)持了唯物主義方向，認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映；三者有著不可分割的歷史聯(lián)系2.唯心主義的兩種基本形態(tài)的比較基本形態(tài)常見觀點(diǎn)區(qū)別聯(lián)系主觀唯心主義孟子：萬物皆備于我王守仁：心外無物陸九淵：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙笛卡爾：我思故我在貝克萊：存在就是被感知，物是觀念的集合把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界都依賴于人的主觀精神二者在根本觀點(diǎn)上是一致的

17、，都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)客觀唯心主義中外“神創(chuàng)論”柏拉圖：理念論孔子：畏天命，獲罪于天，無所禱也朱熹：理在氣先把客觀精神(如上帝、神、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)3.哲學(xué)上“兩個(gè)對(duì)子”的關(guān)系在哲學(xué)的“兩個(gè)對(duì)子”中，由于各種辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系，因而辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)，從哲學(xué)的基本派別上看，只有唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。典例示范2古希臘的泰勒斯提出“水是萬物的本原”的觀點(diǎn)，春秋時(shí)代管子書中的水地篇中也表述了“水是

18、萬物的根源”的學(xué)說。這兩種觀點(diǎn)(C)A是完全正確的，屬于辯證唯物主義觀點(diǎn)B不符合客觀實(shí)際，屬于唯心主義觀點(diǎn)C是一種古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，存在不足之處D否認(rèn)意識(shí)是物質(zhì)的反映，屬于唯心主義觀點(diǎn)解析泰勒斯和管子書中的水地篇都指出了“水是萬物的本原”，這是一種古代樸素唯物主義思想，堅(jiān)持了唯物主義的方向，但把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化了，這是其不足之處，正確答案為C。思維建模變式訓(xùn)練2陰陽(yáng)學(xué)說源自中國(guó)古代人民的自然觀。古時(shí)的人們從生活中觀察到各種對(duì)立的自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女等，并歸納出“陰陽(yáng)”的概念。由此，中醫(yī)學(xué)發(fā)展出以人體陰陽(yáng)虛盛為判斷疾病與治療方向的指標(biāo)。人體不同的部位、組織，以至不同的生理活動(dòng)，都可劃分為陰陽(yáng)兩類