四川省遂寧中學(xué)外國語實(shí)驗(yàn)學(xué)校（遂寧涪江中學(xué)）2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)檢測(cè)語文試題（解析版）

1、2020級(jí)第五學(xué)期第一次考試語文本試卷共22題，全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1考生得到試卷后，檢查試卷是否有缺頁漏頁、重影模糊等妨礙答題的現(xiàn)象，如有請(qǐng)立即向監(jiān)考老師通報(bào)。開考15分鐘后，考生禁止入場(chǎng)，監(jiān)考老師處理余卷。2答卷前，考生務(wù)必將自己的班級(jí)、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。3回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。4考試結(jié)束后，將答題卡交回。試題自己保存，下來研究、總結(jié)。第卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成

2、小題。詩的境界產(chǎn)生的第一個(gè)條件是直覺所“見”的意象，第二個(gè)條件則是所“見”意象必恰能表現(xiàn)一種情趣，“見”為“見者”的主動(dòng)，不純粹是被動(dòng)的接收。所見對(duì)象本為生糙零亂的材料，經(jīng)“見”才具有它的特殊形象。比如天上的北斗星本為七個(gè)錯(cuò)亂的光點(diǎn)，和它們鄰近星都是一樣，但是現(xiàn)于見者心中的則為像斗的一個(gè)完整的形象。仔細(xì)分析，凡所見物的形象都有幾分是“見”所創(chuàng)造的，“見”為直覺時(shí)尤其是如此。凝神觀照之際，心中只有一個(gè)完整的孤立的意象，無比較，無分析，無旁涉，結(jié)果常致物我由兩忘而同一，我的情趣與物的意態(tài)遂往復(fù)交流，不知不覺之中人情與物理互相滲透。比如注視一座高山，我們仿佛覺得它從平地聳立起，挺著一個(gè)雄偉峭拔的身軀

3、，在那里很鎮(zhèn)靜地莊嚴(yán)地俯視一切。美學(xué)家稱這種現(xiàn)象為“移情作用”。移情作用是否發(fā)生以及發(fā)生時(shí)的深淺程度都隨人隨時(shí)隨境而異。大地山河、風(fēng)云星斗原來都是死板的東西，我們往往覺得它們有情感，有生命，有動(dòng)作，這就是移情作用的結(jié)果。比如云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們卻常說云飛泉躍。山何嘗能鳴？谷何嘗能應(yīng)？我們卻常說山鳴谷應(yīng)，詩文的妙處往往都從移情作用得來。從移情作用我們可以看出內(nèi)在的情趣常和外來的意象相互融合和影響。比如欣賞自然風(fēng)景，一方面說，心情隨風(fēng)景千變?nèi)f化，睹魚躍鳶飛而欣然自得，聞胡笳暮角則黯然神傷；另一方面說，風(fēng)景也隨心情而變化生長(zhǎng)，心情千變?nèi)f化，風(fēng)景也隨之千變?nèi)f化，惜別時(shí)蠟燭似乎垂淚，興到時(shí)青山亦

4、覺點(diǎn)頭。這兩種貌似相反而實(shí)相同的現(xiàn)象就是從前人所說的“即景生情，因情生景”。情恰能稱景，景也恰胞傳情，情、景相契無間，這才是詩的理想境界。每個(gè)詩的境界都必有“情趣”和“意象”兩個(gè)要素，即“情”與“景”。我們時(shí)時(shí)生活在情趣里，卻很少能將情趣化為詩。我們抬頭一看，或是閉目一想，無數(shù)的意象紛至沓來，但是只有極少數(shù)才能成為詩的意象。因?yàn)橐庀蟊仨氂星槿砣诨鼈?，貫注它們，才有圓滿渾整的境界。所以說，詩的境界是情趣和意象的契合。情趣和意象的契合才能產(chǎn)生詩的理想境界，但宇宙中萬事萬物卻常在變化發(fā)展中，沒有絕對(duì)相同的情趣，自然也就沒有絕對(duì)相同的景象。情趣不同，那么景象雖似同而實(shí)不同。比如陶潛在“采菊東籬下，

5、悠然見南山”（飲酒）時(shí)，杜甫在見到“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”（望岳）時(shí)，李白在覺得“相看兩不厭，惟有敬亭山”（獨(dú)坐敬亭山）時(shí)，都見到了山的美。在表面上景象都是山，在實(shí)際上卻因?qū)ι截炞⒌那槿げ煌?，各有不同的境界。因此，我們可以說，每首詩的境界都是作者自己的創(chuàng)造。這個(gè)道理也同樣適用于詩的欣賞。無論是欣賞還是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。就情景契合的境界來說，欣賞與創(chuàng)造并無分別。比如姜夔的詞句“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”就含有情景契合的境界。他在創(chuàng)作這句詞時(shí)，須先從自然中見到這種意境，感到這種情趣，然后拿這九個(gè)字把它傳達(dá)出來。在見到那種境界時(shí)，他必覺得它有趣，于是創(chuàng)造也就在欣賞中完成了。當(dāng)然，讀者在讀他

6、的這句詞而見到他所見到的境界時(shí)，也是在欣賞中進(jìn)行創(chuàng)造。讀者所見到的意象和所感到的情趣，相比姜夔和其他讀者所見到和感到的便不能絕對(duì)相同。其實(shí)，每個(gè)人領(lǐng)略到的境界都是性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照，而性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)是彼此不同的，所以無論是欣賞自然風(fēng)景或是讀詩，各人對(duì)境界的感受是不一樣的。不但如此，同是一首詩，你今天讀所得到的和明天讀所得到的也不可能完全相同，因?yàn)樾愿瘛⑶槿ず徒?jīng)驗(yàn)是生生不息的。欣賞一首詩就是再造一首詩。每次再造時(shí)，都要憑當(dāng)時(shí)當(dāng)境的整個(gè)的情趣和經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，所以每時(shí)每境所再造的都必定是一首新鮮的詩。所以，無論是創(chuàng)造還是欣賞，真正的詩的境界是無限的、永遠(yuǎn)新鮮的。朱光潛認(rèn)為，要所見的境界成為詩的境

7、界，“見”的作用非常關(guān)鍵。它必須具備的一個(gè)重要條件是，“詩的見必為直覺?！睆目肆_齊的觀點(diǎn)得知，“見”所生的“覺”有兩種，一為“知覺”，一為“直覺”。知覺是“對(duì)于諸事物中關(guān)系的知”，也就是“名理的知”。正如我們觀察一個(gè)人，假使首先想到的是“他是一個(gè)學(xué)生”“他是某某的兒子”等等，那么見到的便是名理的知覺；如果看到的僅僅是他自身的形象，比如他的笑容、他眼睛里的光芒等等，如同在凝視一幅人物畫，無形中割斷他的社會(huì)關(guān)系，這時(shí)所見的就是“直覺”了。直覺見出詩的境界，因此詩的境界中是“直覺的知的內(nèi)容而不是名理的知的內(nèi)容”。朱光潛認(rèn)為思考和聯(lián)想對(duì)于詩自然有重要的作用，但思考和聯(lián)想是直覺前的一種準(zhǔn)備和醞釀。在經(jīng)過

8、思索和聯(lián)想后，思路于瞬間豁然開朗、暢通無阻。境界通常是突然顯現(xiàn)于這種靈感來臨的一剎那，使人頓時(shí)心懷澄明、別無旁騖。直覺的知和名理的知在一定情況下可以互相轉(zhuǎn)化，但不可能同時(shí)存在、同時(shí)進(jìn)行，這一點(diǎn)在“見”時(shí)猶為重要。“在美感經(jīng)驗(yàn)中心所以接物者只是直覺而不是知覺和概念；物所以呈現(xiàn)于心者是它的形象本身而不是與它有關(guān)系的事項(xiàng)，如實(shí)質(zhì)、成因、效用、價(jià)值等意義?！痹谒伎己吐?lián)想時(shí)，決不可能同時(shí)進(jìn)入到詩的境界之中，而在此后的凝神觀照階段，必須忘卻外在一切，聚集所有的意識(shí)將詩的內(nèi)容看成具體的形象從而烘托出生動(dòng)的情境，整個(gè)人才能投入到當(dāng)中去?！耙庀蟮墓铝⒔^緣是美感經(jīng)驗(yàn)的特征。在觀賞的一剎那中，觀賞者的意識(shí)只被一個(gè)完

9、整而單純的意象占住，微塵對(duì)于他便是大千；他忘記時(shí)光的飛馳，剎那對(duì)于他便是終古?！保ㄕ幾詣詫幷撝旃鉂摰脑妼W(xué)）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.一切所見物形象幾乎都是“見”所主動(dòng)創(chuàng)造的，尤其是當(dāng)“見”為直覺時(shí)。B.每首詩都必有“情趣”和“意象”兩個(gè)要素，即“情”與“景”，二者相契。C.人與人性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的差異，導(dǎo)致了不同的人對(duì)境界的感受有高下之分。D.直覺的知和名理的知不可能同時(shí)存在，也絕不可能同時(shí)進(jìn)入到詩的境界之中。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.辛棄疾賀新郎詞“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”自有一種境界，這就是“移情”的作用。B.“情恰能稱景，

10、景也恰能傳情”，“恰能”是情景契合的最理想程度，情景相契無間，才能見出圓滿渾整的境界。C.詩的境界是意象與情趣的契合，而無論是欣賞還是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。故欣賞與創(chuàng)造其實(shí)沒有本質(zhì)區(qū)別。D.若詩人作詩時(shí)沒有在直覺之前進(jìn)行思考和聯(lián)想，就難以捕捉一剎那的靈感，從而生成詩歌的境界。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能充分體現(xiàn)關(guān)于“詩的境界”論述的一項(xiàng)是（）A.煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。B.蠶叢及魚鳧，開國何茫然。C.風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。D.二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。（二）實(shí)用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國動(dòng)畫電影有著輝煌的過去。從20世紀(jì)50年代初

11、期到80年代中期，我國先后有30余部動(dòng)畫影片在各類國際電影節(jié)上摘得大獎(jiǎng)，被國際評(píng)論認(rèn)為達(dá)到世界一流水準(zhǔn)，在藝術(shù)風(fēng)格上形成了獨(dú)樹一幟的“中國學(xué)派”。世紀(jì)之交寶蓮燈的上映，標(biāo)志著國產(chǎn)動(dòng)畫站上新起點(diǎn)。寶蓮燈以較為嫻熟的敘事手法講述中國古代傳說故事，畫風(fēng)生動(dòng)，制作精良，傳統(tǒng)文化符號(hào)在其中大放異彩，孝老愛親的人倫情感和傳統(tǒng)文化精神也得到彰顯，是一次有意義的嘗試和突破。寶蓮燈之后，在政策引導(dǎo)和市場(chǎng)培育下，傳統(tǒng)文化題材動(dòng)畫電影勢(shì)如破竹，創(chuàng)作生產(chǎn)漸成氣候，近幾年相繼出現(xiàn)西游記之大圣歸來大魚海棠白蛇：緣起哪吒之魔童降世姜子牙等作品。創(chuàng)作者、觀眾和動(dòng)畫行業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化題材動(dòng)畫電影抱有深切期許。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是世界

12、文化資源中的寶藏，為創(chuàng)作提供取之不盡、用之不竭的資源與養(yǎng)分?；咎m功夫熊貓等動(dòng)畫電影就是國外創(chuàng)作者對(duì)中華傳統(tǒng)文化素材的提取與創(chuàng)造。對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行合理開發(fā)與使用，將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為人們喜聞樂見的動(dòng)畫作品，是國產(chǎn)動(dòng)畫電影一項(xiàng)既重要又長(zhǎng)期的課題，中國動(dòng)畫人責(zé)無旁貸。近年來，一批具有中華美學(xué)風(fēng)格的高質(zhì)量作品，從不同角度持續(xù)“破題”，讓原創(chuàng)動(dòng)畫電影呈現(xiàn)回暖態(tài)勢(shì)，也讓中國動(dòng)畫成為文化行業(yè)關(guān)注的熱點(diǎn)。（摘編自動(dòng)畫電影彰顯中國韻味）材料二：中國風(fēng)動(dòng)畫充分運(yùn)用水墨寫意、青綠山水、民間剪紙、年畫壁畫、皮影木偶等傳統(tǒng)繪畫手法和民間藝術(shù)形式，呈現(xiàn)出獨(dú)特的視覺語言。大魚海棠中以福建土樓為原型的建筑，白蛇：緣起里的八

13、卦圖陣、煙雨江南，哪吒之魔童降世里的山河社稷圖，既給人似曾相識(shí)的文化親近感，又因藝術(shù)形象令人耳目一新而激發(fā)欣賞興趣，引導(dǎo)人們走進(jìn)文化想象深處，獲得奇妙的審美體驗(yàn)。中國風(fēng)動(dòng)畫并非原樣復(fù)刻傳統(tǒng)文化，更不是點(diǎn)綴式地使用中國元素，而是以符合現(xiàn)代人接受習(xí)慣的敘事方式，重新講述傳統(tǒng)故事，并賦予文化形象以新的內(nèi)涵。西游記之大圣歸來中孫悟空的振作之路、主角江流兒的成長(zhǎng)歷程，既給孫悟空、唐僧的形象增添了新內(nèi)涵，又通過對(duì)師徒二人關(guān)系的重新定位，把西游故事講出了新意。白蛇：緣起里白娘子、小青突破傳統(tǒng)民間神話“報(bào)恩”的單一維度，以敢愛敢恨的女性形象豐富了觀眾對(duì)這兩個(gè)人物的認(rèn)知。哪吒之魔童降世里的哪吒是充滿自信又淘氣活

14、潑的現(xiàn)代孩童，他既延續(xù)了傳統(tǒng)故事中人物的叛逆性格，又跳出傳統(tǒng)神話框架，加入擔(dān)當(dāng)責(zé)任、把握命運(yùn)的現(xiàn)代意識(shí)。小門神里的郁壘、姜子牙里的姜子牙，也都充滿生活氣息，是和觀眾同歡樂也同憂愁的普通人，拉近了與觀眾的距離。（摘編自胡一峰中國風(fēng)動(dòng)畫傳統(tǒng)韻味時(shí)代表達(dá)）材料三：推動(dòng)國產(chǎn)動(dòng)畫電影實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，還要深度挖掘國產(chǎn)動(dòng)畫電影在精彩故事和精致視效之外的文化意義，賦予動(dòng)畫電影更多的時(shí)代精神和人文情懷。要讓神話傳說、歷史典籍、民間故事、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)新的生機(jī)活力，打造更多經(jīng)典國產(chǎn)動(dòng)畫IP。雄獅少年的嶺南派舞獅就是頗具文化影響力和感染力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。影片講述留守在嶺南鄉(xiāng)下的少年阿娟和一眾伙伴不

15、甘心碌碌無為的生活，追求舞獅夢(mèng)想，努力拼搏實(shí)現(xiàn)人生逆襲的故事。影片關(guān)注尋常生活和個(gè)體命運(yùn)，努力觸摸當(dāng)代年輕人的精神世界，講述因父母外出打工而留守的小鎮(zhèn)少年的現(xiàn)實(shí)境遇，引發(fā)關(guān)于普通人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的深入思考。推動(dòng)國產(chǎn)動(dòng)畫電影實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，還要深度挖掘創(chuàng)作題材和創(chuàng)作內(nèi)容，努力實(shí)現(xiàn)國產(chǎn)動(dòng)畫電影受眾的全齡化覆蓋。國產(chǎn)動(dòng)畫電影要想擴(kuò)大市場(chǎng)范圍、贏得市場(chǎng)紅利，就要把目光更多投向兒童之外的年齡層。從故事結(jié)構(gòu)和人物形象來看，雄獅少年的受眾群體并不局限于低齡觀眾，而是在兼顧低幼觀眾的基礎(chǔ)上，努力捕捉成年觀眾的審美偏好。我們的冬奧創(chuàng)新性地把新中國成立以來若干經(jīng)典動(dòng)畫電影形象集結(jié)在一起，并對(duì)經(jīng)典形象進(jìn)行

16、適度戲仿與重塑，努力做到從70后到10后觀眾的覆蓋，讓動(dòng)畫電影成為名副其實(shí)的合家歡電影。此外，國產(chǎn)動(dòng)畫電影還可以開拓更多創(chuàng)作題材，回溯歷史、追憶先賢、弘揚(yáng)孝悌、歌頌愛情，塑造更多可親、可感的動(dòng)畫形象。（摘編自楊洪濤用情用力講好中國動(dòng)畫故事）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國動(dòng)畫有著輝煌過去，有幾十部動(dòng)畫電影曾在各類國際電影節(jié)上獲獎(jiǎng)，被國際評(píng)論認(rèn)為達(dá)到世界一流水平。B.國外動(dòng)畫電影創(chuàng)作者對(duì)中華傳統(tǒng)文化素材的提取與創(chuàng)造，說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為國外創(chuàng)作者提供了資源與養(yǎng)分C.動(dòng)畫電影哪吒之魔童降世里的山河社稷圖，使人獲得奇妙的審美體驗(yàn)，是因?yàn)槠浼尤霌?dān)當(dāng)責(zé)任、把握命運(yùn)的現(xiàn)代意

17、識(shí)。D.國產(chǎn)動(dòng)畫電影合理開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成令人喜聞樂見的動(dòng)畫作品，是動(dòng)畫人的責(zé)任。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.白蛇：緣起里的八卦圖陣、煙雨江南呈現(xiàn)出獨(dú)特的視覺語言，既給入似曾相識(shí)的文化親近感，又以令人耳目一新的藝術(shù)形象激發(fā)欣賞興趣。B.中國風(fēng)動(dòng)畫注重傳統(tǒng)故事敘述方式，拉近與觀眾的距離，與觀眾同憂樂的小門神里的郁壘、姜子牙里的姜子牙體現(xiàn)了這一點(diǎn)。C.國產(chǎn)動(dòng)畫要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)新的生機(jī)活力，打造經(jīng)典國產(chǎn)動(dòng)畫IP，如雄獅少年中就利用了嶺南“舞獅”這一非遺。D.通過對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，三則材料都闡述了中國動(dòng)畫的相關(guān)情況，但是材料一側(cè)重回顧發(fā)展歷程，材料二

18、、三則側(cè)重如何發(fā)展。6.學(xué)校擬開展“如何用動(dòng)畫講好新時(shí)代英雄故事”主題研討活動(dòng)，邀請(qǐng)你作為學(xué)生代表做典型發(fā)言，請(qǐng)你結(jié)合材料列出發(fā)言要點(diǎn)。（三）文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：人世間（節(jié)選）梁曉聲周秉義從北京調(diào)回了本市，終日足不出戶，只是看書，偶爾也與冬梅晚飯后看看電視劇。冬梅的耳中刮進(jìn)了一些關(guān)于丈夫任職的議論。她忍不住問：“確實(shí)是平調(diào)回來了？”他肯定地說：“是啊?！彼謫枺骸暗降诪槭裁矗俊彼婀值胤磫枺骸拔倚胖胁皇菍懥藛?？”“你想干的實(shí)事，到底是什么實(shí)事呢？”“現(xiàn)在說了也沒用，得看這次怎么任命。先不聊這個(gè)話題，好不好？”“跟我還有什么不便說的嗎？是不是在北京沒干好??？”“看

19、你，我說不聊了，你偏要聊這個(gè)話題！我在哪個(gè)崗位上沒干好過？我離開北京前，領(lǐng)導(dǎo)還給我開了歡送會(huì)呢！干得不好能有那種待遇嗎？”冬梅心中疑惑，也只好不再問下去了。春節(jié)過后，組織部門下達(dá)了正式任命，周秉義擔(dān)任副市長(zhǎng)，他的分工只有一項(xiàng)，主抓招商引資，盡快改造城市面貌，消除土坯房，促進(jìn)本市房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展。一天下午，周秉義來到弟弟家，讓秉昆陪他在光字片走一走。那天降了一場(chǎng)大雪。秉昆說：“哥，這么大的雪，改天吧?！北x說：“我正是因?yàn)橄逻@么大的雪才來的啊。沒人出門，也就沒人注意咱們嘛，想看哪兒看哪兒。”老哥兒倆逛起光字片來。光字片的面積比以前大了，人口也比以前稠密多了。大雪覆蓋之下低矮的土坯房一片連一片，東倒西

20、歪，橫七豎八。稍一細(xì)看，都會(huì)從積雪之下發(fā)現(xiàn)外露的種種骯臟垃圾堆，各種令人作嘔的臟水結(jié)成了冰。老哥兒倆在光字片轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)，不知不覺天黑了。常進(jìn)步下班比往日早了些，他從窗口看到秉昆，迎出門來。常進(jìn)步他媽與周秉義，當(dāng)年是職工與老領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系。周秉義做黨委書記，常宇懷是他最倚重的中層干部，他們夫婦和周秉義的關(guān)系非同一般?！吧┳?！”面對(duì)滿頭白發(fā)的烈士遺孀，周秉義的眼淚奪眶而出。常進(jìn)步他媽拉著他的手微笑著說：“知道你調(diào)回來了，工作肯定忙，何必來看我們呢！”周秉義說：“對(duì)不起，嫂子，我本該經(jīng)常來看你們的啊！”他側(cè)轉(zhuǎn)身，一手捂面，泣不成聲?！斑M(jìn)步，還不快請(qǐng)你周叔叔進(jìn)屋！”常進(jìn)步他媽拉開了家門。周秉義回到當(dāng)年的軍工廠家

21、屬區(qū)，他內(nèi)心五味雜陳。周秉昆心里越發(fā)有點(diǎn)兒瞧不起哥哥，覺得哥哥一點(diǎn)兒也沒有副市長(zhǎng)的風(fēng)范，在小事上那么感情外露。四月，天剛轉(zhuǎn)暖，光字片受了一場(chǎng)虛驚。某日來了幾組測(cè)量小隊(duì)，臨街住戶人心惶惶，以為要修路。修路當(dāng)然是好事，可那得拆除多少房屋?。∫坏┍徊鸪?，都住哪兒呢？有人與測(cè)量隊(duì)的人攀談，才知道不是要修路，而是要對(duì)光字片進(jìn)行“大刀闊斧”的改造。半信半疑的人們又問，“大刀闊斧”怎么理解呢？測(cè)量隊(duì)的人說，他們也不清楚，那是一位副市長(zhǎng)的原話。人們猜想，那肯定就是周秉義啦！光字片的男女老少奔走相告，測(cè)量隊(duì)接連測(cè)量了數(shù)日，整個(gè)光字片也接連亢奮了數(shù)日。此后，每天晚上總會(huì)有幾個(gè)男人相約來到秉昆家聊天。他們回憶起了

22、秉昆父親周志剛，周志剛雖然沒享著大兒子的福，全光字片的人可托上周秉義的福了。誰承想光字片會(huì)出一位副市長(zhǎng)呢？他是光字片的大救星??！男人們聚到周家，想知道對(duì)光字片“大刀闊斧”的改造究竟何時(shí)開始？將改造到什么程度？光字片的人家也能過上享受燃?xì)庠詈妥詠硭纳顔?？?duì)于他們的探問，周秉昆一句也回答不了。他已經(jīng)好久沒見到哥哥了?！拔逡弧边^后，大隊(duì)的建筑人馬浩浩蕩蕩地向光字片進(jìn)發(fā)，建筑大軍的載人卡車彩旗招展。光字片的青年聞?dòng)嵑?，騎著自行車迎接，但建筑大軍的目的地分明不是光字片。建筑大軍一直往前開，開到了馬路盡頭虎皮岡，在那里安營扎寨。光字片的人們疑惑極了，一撥接一撥到周秉昆家問個(gè)究竟：難道你哥要在那地方為咱

23、們光字片的人建樓？那可是連兔子都不刨窩的地方??！咱們光字片就是再爛，畢竟屬于城區(qū)啊！秉昆，你一定要替我們問問你哥與測(cè)量隊(duì)剛離開那幾天相比，光字片人們的態(tài)度來了個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎從滿懷憧憬到感覺被耍了，男人女人們?cè)儐柶鹬鼙r(shí)都義憤填膺?；⑵沁?，晝夜機(jī)聲隆隆，工程突飛猛進(jìn)。十月份，兩排十幢二十層高樓在虎皮岡拔地而起。市政府發(fā)布了正式公告，宣稱那里將成為本市的“希望新區(qū)”。那天晚上，周秉義終于現(xiàn)身弟弟家第二天，秉昆媳婦鄭娟去派出所把全家的戶口遷出。她又到新區(qū)，在市公安局接待點(diǎn)把戶口落上。那事成了一條新聞，卻沒引來多少人效仿。光字片的人們?nèi)栽谟^望。有人說：“周家哥倆演起雙簧來了！”他們都有等著

24、看笑話的意味。新區(qū)為周家的到來開了歡迎會(huì)，周家的門面房和兩居室住房都經(jīng)過了簡(jiǎn)單裝修。后來，光字片開來了卡車隊(duì)，連續(xù)替一些人家免費(fèi)搬家，搬往新區(qū)。周秉義終于在光字片露面，他站在一輛小卡車上，那天他精神抖擻，向人們講話：我從小到下鄉(xiāng)前生活在這里，我們老周家三個(gè)兒女，沒有什么瞞得了光字片的人。咱們光字片人家的許多長(zhǎng)輩，一九四九年前就居住于此，當(dāng)時(shí)這里叫窮人窩。后來，他們中許多人成了東北解放后最早的產(chǎn)業(yè)工人，這個(gè)地方也不再叫窮人窩了。但是，這里卻一直住著本市很窮的人家。我不是在北京當(dāng)官當(dāng)不下去了，我是自己要求調(diào)回來的。為什么呢？我老了，快到退休年齡了。近年來，光字片的存在越來越成為我一塊兒心病。一想到

25、咱們光字片，我就心疼生活在這里的父老鄉(xiāng)親。新中國成立半個(gè)多世紀(jì)，光字片卻變得比當(dāng)年更糟糕，處處不堪入目。人掉進(jìn)廁所的事發(fā)生幾次了，還淹死過孩子。我知道，從大人到孩子，誰都不愿再生活在光字片了。我想在退休之前，將光字片徹底改造。這很不容易現(xiàn)在我要做的事完成一半了。大家已經(jīng)看到，光字片與過去不一樣了（有刪改）文本二：長(zhǎng)篇小說人世間以北方某省會(huì)城市的一個(gè)平民區(qū)為背景，以周志剛一家的生活軌跡為線索，從20世紀(jì)70年代寫到21世紀(jì)初，小說刻畫了十幾位平民子弟跌宕起伏的人生和奮斗歷程，將其嵌入到中國社會(huì)50年來的上山下鄉(xiāng)、三線建設(shè)、恢復(fù)高考，知青返城，對(duì)外開放、國企改革、個(gè)體經(jīng)營、棚戶區(qū)改造等歷史事件和發(fā)

26、展進(jìn)程中，既寫他們生活的磨難與困苦，更寫他們懷揣夢(mèng)想而艱苦奮斗的尊嚴(yán)與榮光。2019年，人世間榮獲第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。頒獎(jiǎng)詞中說，“梁曉聲講述了一代人在偉大歷史進(jìn)程中的奮斗，成長(zhǎng)和相濡以沫的溫情，塑造了有情有義、堅(jiān)韌擔(dān)當(dāng)、善良正直的中國人形象群體，具有時(shí)代的、生活的和心靈的史詩品質(zhì)”。（摘編自中國作家網(wǎng)）7.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“確實(shí)是平調(diào)回來了？”“跟我還有什么不便說的嗎？是不是在北京沒干好??？”，這些語言表現(xiàn)了冬梅對(duì)丈夫從北京回來任職也有疑惑。B.對(duì)于拆遷，光字片的男女老少從奔走相告，到相約去秉昆家聊天，后來再一撥接一撥去周秉昆家打聽情況，他們從高

27、興到關(guān)注，再到質(zhì)疑。C.周秉義在光字片對(duì)鄉(xiāng)親們說“光字片卻變得比當(dāng)年更糟糕不愿再生活在光字片了”，周秉義這樣說的依據(jù)就是他在大雪天親眼看到的景況。D.周秉義是梁曉聲在人世間中著重塑造的黨的干部形象的代表，周秉義既有英雄主義情懷，也有務(wù)實(shí)為民的作風(fēng)，其形象非常鮮明。8.人世間塑造的周秉義的形象令人印象深刻，小說是如何塑造這一人物形象的？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。9.人世間榮獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，頒獎(jiǎng)詞中有兩個(gè)關(guān)鍵詞“溫情”和“有情有義”。你是如何理解這里所說的“情”的？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要說明。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期以星出，

28、以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故于宓子，宓子曰：“我之謂任人，子之謂任力。任力者固勞，任人者故佚?！比嗽诲底淤v，則君子矣，佚四肢，全耳目，平心氣，而百官以治義矣，任其數(shù)而已矣。巫馬期則不然，弊生事精，勞煩教詔，雖治猶未至也?？鬃又^宓子賤曰：“子治單父而眾說，語丘所以為之者。”曰：“不齊父其父，子其子，恤諸孤而哀喪紀(jì)?！笨鬃釉唬骸吧?，小節(jié)也，小民附矣，猶未足也。”曰：“不齊也所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教學(xué)矣。中節(jié)也，中民附矣，猶未足也?！痹唬骸按说孛裼匈t于不齊者五人，不齊事之，皆教不齊所以治

29、之術(shù)。”孔子曰：“欲其大者，乃于此在矣。昔者堯、舜清微其身，以聽觀天下，務(wù)來賢人。夫舉賢者，百福之宗也。不齊之所治者小也，不齊所治者大，其與堯、舜繼矣?！卞底淤v為單父宰，辭于夫子，夫子曰：“毋迎而距也，毋望而許也；許之則失守，距之則閉塞。譬如高山深淵，仰之不可極，度之不可測(cè)也?！弊淤v曰：“善，敢不承命乎！”宓子賤為單父宰過于陽晝?cè)蛔右嘤幸运推秃蹶枙冊(cè)晃嵘僖操v不知治民之術(shù)有釣道二焉請(qǐng)以送子子賤曰：“釣道奈何？”陽晝?cè)唬骸胺蛲毒]錯(cuò)餌，迎而吸之者也，陽橋也，其為魚也，薄而不美；若存若亡，若食若不食者，魴也，其為魚也博而厚味?！卞底淤v曰：“善?！庇谑俏粗羻胃?，冠蓋迎之者交接于道。子賤曰：“車驅(qū)之，車驅(qū)

30、之，夫陽晝之所謂陽橋者至矣?！庇谑侵羻胃福?qǐng)其耆老尊賢者，而與之共治單父。注宓（f）子賤，春秋時(shí)魯國人，名不齊，字子賤，孔子弟子。綸：釣魚的絲線。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.宓子賤為單父宰過/于陽晝?cè)?子亦有以送仆乎/陽晝?cè)?吾少也/賤不知治民之術(shù)/有釣道二焉/請(qǐng)以送子/B.宓子賤為單父宰過/于陽晝?cè)?子亦有以送仆乎/陽晝?cè)?吾少也賤/不知治民之術(shù)/有釣道二焉/請(qǐng)以送子/C.宓子賤為單父宰/過于陽晝?cè)?子亦有以送仆乎/陽晝?cè)?吾少也/賤不知治民之術(shù)/有釣道二焉/請(qǐng)以送子/D.宓子賤為單父宰/過于陽晝?cè)?子亦有以送仆乎/陽晝?cè)?吾少也賤/不知治民之術(shù)/有釣道二焉/請(qǐng)以

31、送子/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.固勞意思是當(dāng)然勞累，“固”與過秦論秦孝公據(jù)殽函之固”的“固”字含義不同。B.堯、舜，兩人均為傳說中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，后用堯、舜泛指圣人。C.“務(wù)來賢人”與“歸去來兮”（歸去來兮辭）兩句中的“來”字含義和用法相同。D.“冠蓋迎之者交接于道”與“不能喻之于懷”（蘭亭集序）兩句中的“于”字用法相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.同樣是治理單父，宓子賤依靠人才很輕松就把單父治理好了，而巫馬期早出晚歸，費(fèi)盡力氣，卻沒有把單父治理好。B.孔子詢問宓子賤是如何治理好單父的，宓子賤開頭的回答沒有讓孔子滿意

32、，宓子賤最后的回答得到孔子的贊賞。C.宓子賤到單父做官前，孔子和陽晝都給宓子賤很好的治理建議，孔子和陽晝都用了比喻但陽晝相對(duì)含蓄些。D.本文對(duì)話描寫的運(yùn)用很成功，特別是孔子與宓子賤關(guān)于治理單父的對(duì)話，層層深入，把治理國家的境界展現(xiàn)出來。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）人曰宓子賤，則君子矣，佚四肢，全耳目，平心氣，而百官以治義矣，任其數(shù)而已矣。（2）此地民有賢于不齊者五人，不齊事之，皆教不齊所以治之術(shù)。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題定風(fēng)波次高左藏使君韻（宋）黃庭堅(jiān)萬里黔中一漏天，屋居終日似乘船。及至重陽天也霽，催醉，鬼門關(guān)外蜀江前。莫笑老翁猶氣岸，君看，幾人黃菊上

33、華顛？戲馬臺(tái)南追兩謝，馳射，風(fēng)流猶拍古人肩?！咀⑨尅扛咦蟛厥咕咦蟛?，作者友人；使君，古時(shí)對(duì)州郡長(zhǎng)官尊稱。黔中即黔州。作者貶謫所在地。鬼門關(guān)即石門關(guān)，今重慶市奉節(jié)縣東。戲馬臺(tái)一名掠馬臺(tái)，項(xiàng)羽所筑，今江蘇徐州城南。晉安帝義熙十二年，劉裕北征，九月九日會(huì)僚屬于此，賦詩為樂，謝瞻和謝靈運(yùn)各賦詩一首。14.下列對(duì)詩歌有關(guān)內(nèi)容的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片首二句下筆不凡，起調(diào)高昂。通過“一漏天”“似乘船”的比喻，寫黔中氣候，形象生動(dòng)地表明秋雨不止叫人不堪其苦的狀況，以明貶謫環(huán)境之惡劣。B.次三句是一轉(zhuǎn)，寫重陽放晴。久雨得晴，又適逢佳節(jié)，真是喜上加喜。遂逼出“催醉”二字，登高遠(yuǎn)眺，斟杯痛飲，醉意

34、酣暢，表明一種忘懷得失的胸襟。C.下片首三句用“莫笑”一轉(zhuǎn)，詞情再揚(yáng)，突出幾分傲兀之氣。又用杜牧“菊花須插滿頭歸”典故，借這種老翁頭上插花不入俗眼的舉止，寫出一種不服老的氣概。D.最后三句是高潮。此三句說自己還要騎馬射箭，吟詩填詞，其氣概直追古時(shí)的風(fēng)流人物。借晉詩人謝瞻、謝靈運(yùn)戲馬臺(tái)賦詩之典，將詩人的氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。15.這首詞與蘇軾的定風(fēng)波莫聽穿林打葉聲在表現(xiàn)手法上有何異同？（三）名篇名句默寫16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）莊子逍遙游中用“_？”模擬蜩與學(xué)鳩的口吻，展現(xiàn)了它們的目光短淺；用“_”直接表達(dá)對(duì)二者的嘲諷。（2）李密陳情表用“_，_”兩句寫出了自己孤單和缺少心靈的安慰。

35、（3）王勃滕王閣序中“_，_”兩句描寫了水天相接、渾然天成的景色，成為了千古名句。第卷表達(dá)題三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。“無名無款，只此一卷；青綠千載，山河無垠?！币贼孳]舞姿勾勒如詩如幻的山河圖景、以雅致清麗的中式美學(xué)營造千年夢(mèng)境的只此青綠在央視虎年春晚的舞臺(tái)上激活了觀眾的傳統(tǒng)文化基因。“心中若能容丘壑，下筆方能匯山河?！薄扒嗑G”是純寫意的，畫中青峰疊嶂，綠水隱現(xiàn)；舞者發(fā)髻高聳，眉眼鋒利；利落甩袖，隱入畫中。的宋畫之美、獨(dú)一無二的中國古典之美在舞臺(tái)上眾仕女的步態(tài)中，走入了觀眾的心靈。“青綠”的端莊、沉靜和冷例，在春晚的舞臺(tái)上得到了的展現(xiàn)?！坝嘁衾@梁傳古韻，咫

36、尺千里舞江山。“在春晚古樸大氣的舞臺(tái)背景映襯下，只此青綠與900年前的千里江山圖跨越古今對(duì)話，將中華傳統(tǒng)之美娓娓道來。青山綠水，從古老的畫卷里流淌出來，隨如云般的水袖舞動(dòng)，舞者身姿婀娜又兼具力量，靜而不郁，動(dòng)而不驚，體現(xiàn)、動(dòng)靜互補(bǔ)、有無相生的中國藝術(shù)辯證法，蘊(yùn)含生生不息的大國氣象。國風(fēng)出圈，文化破壁。風(fēng)華絕代的傳統(tǒng)文化是個(gè)“無盡藏”，如何把青燈古態(tài)變?yōu)榉袭?dāng)代技術(shù)水準(zhǔn)的流光溢彩，也是歷史留給我們的課題。17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。18.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻?9.文中畫橫線的句子使用了引用和借代的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分

37、析其表達(dá)效果。（二）語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。我們都知道人一生當(dāng)中有三分之一的時(shí)間是在睡眠中度過的，正常的睡眠時(shí)間一般是8小時(shí)，但是中國有3億人處于睡眠困擾中。我國國人的睡眠質(zhì)量堪憂：睡得晚、睡得短、睡得淺。城市化進(jìn)程下，大量人群尤其是年輕群體從農(nóng)村走向城市，從三、四線城市向一、二線城市遷移，（）；高速發(fā)展的城市化進(jìn)程讓國人感受到嚴(yán)重的都市壓力，城市中的上班族面臨升職、加薪、同事之間的競(jìng)爭(zhēng)及關(guān)系處理等一系列問題；還有信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)、加上兩年多新冠疫情的原因，很多人睡眠時(shí)間不足8小時(shí)。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，影響國人睡眠的主要因素中，_。分析影響失眠的心理因素發(fā)現(xiàn)，_，這種情緒對(duì)失眠造成

38、的影響遠(yuǎn)超于其他因素。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，存在睡眠問題，甚至失眠的人群占比不斷攀升。中國睡眠協(xié)會(huì)發(fā)出健康睡眠倡議，做到睡眠優(yōu)先，心理放松、適度運(yùn)動(dòng)健身、改善睡眠環(huán)境、養(yǎng)成健康睡眠規(guī)律等是改善睡眠問題、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量睡眠的方法。20.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.隨之產(chǎn)生漂泊和群體性孤獨(dú)，產(chǎn)生了身份的焦慮，導(dǎo)致他們?nèi)狈Π踩泻蜌w屬感B.他們?nèi)狈Π踩泻蜌w屬感，身份的焦慮產(chǎn)生了，漂泊和群體性孤獨(dú)隨之產(chǎn)生C.隨之產(chǎn)生漂泊和群體性孤獨(dú)，導(dǎo)致他們?nèi)狈Π踩泻蜌w屬感，產(chǎn)生了身份的焦慮D.他們?nèi)狈Π踩泻蜌w屬感，漂泊和群體性孤獨(dú)隨之產(chǎn)生，身份的焦慮產(chǎn)生了21.根據(jù)下面圖1和圖2，請(qǐng)?jiān)谖闹?/p>

39、橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過25個(gè)字。四、寫作22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。齊國有個(gè)善于識(shí)別狗的人。他的鄰居委托他找一只能捉老鼠的狗。過了一年他才找到一只，說：“這是一條好狗呀！”那鄰居把這狗養(yǎng)了好幾年，狗卻不去捉老鼠。他把這個(gè)情況告訴了那個(gè)會(huì)識(shí)別狗的人。那個(gè)善于識(shí)別狗的人說：“這是只好狗，它的志向在于獐、麋、鹿這類野獸，不是老鼠。要讓它捉老鼠的話，就得捆綁住它的后腿?！焙髞?，這個(gè)鄰居捆綁住了那條狗的后腿，這狗才會(huì)去捉老鼠。上述材料對(duì)我們頗具啟示意義，它引發(fā)了你哪些思考與聯(lián)想？請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇議論文要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確

40、文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2020級(jí)第五學(xué)期第一次考試語文本試卷共22題，全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1考生得到試卷后，檢查試卷是否有缺頁漏頁、重影模糊等妨礙答題的現(xiàn)象，如有請(qǐng)立即向監(jiān)考老師通報(bào)。開考15分鐘后，考生禁止入場(chǎng)，監(jiān)考老師處理余卷。2答卷前，考生務(wù)必將自己的班級(jí)、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。3回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。4考試結(jié)束后，將答題卡交回。試題自己保存，下來研究、

41、總結(jié)。第卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。詩的境界產(chǎn)生的第一個(gè)條件是直覺所“見”的意象，第二個(gè)條件則是所“見”意象必恰能表現(xiàn)一種情趣，“見”為“見者”的主動(dòng)，不純粹是被動(dòng)的接收。所見對(duì)象本為生糙零亂的材料，經(jīng)“見”才具有它的特殊形象。比如天上的北斗星本為七個(gè)錯(cuò)亂的光點(diǎn)，和它們鄰近星都是一樣，但是現(xiàn)于見者心中的則為像斗的一個(gè)完整的形象。仔細(xì)分析，凡所見物的形象都有幾分是“見”所創(chuàng)造的，“見”為直覺時(shí)尤其是如此。凝神觀照之際，心中只有一個(gè)完整的孤立的意象，無比較，無分析，無旁涉，結(jié)果常致物我由兩忘而同一，我的情趣與物的意態(tài)遂往復(fù)交流，不知不覺之中人情與物理互相滲透

42、。比如注視一座高山，我們仿佛覺得它從平地聳立起，挺著一個(gè)雄偉峭拔的身軀，在那里很鎮(zhèn)靜地莊嚴(yán)地俯視一切。美學(xué)家稱這種現(xiàn)象為“移情作用”。移情作用是否發(fā)生以及發(fā)生時(shí)的深淺程度都隨人隨時(shí)隨境而異。大地山河、風(fēng)云星斗原來都是死板的東西，我們往往覺得它們有情感，有生命，有動(dòng)作，這就是移情作用的結(jié)果。比如云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們卻常說云飛泉躍。山何嘗能鳴？谷何嘗能應(yīng)？我們卻常說山鳴谷應(yīng)，詩文的妙處往往都從移情作用得來。從移情作用我們可以看出內(nèi)在的情趣常和外來的意象相互融合和影響。比如欣賞自然風(fēng)景，一方面說，心情隨風(fēng)景千變?nèi)f化，睹魚躍鳶飛而欣然自得，聞胡笳暮角則黯然神傷；另一方面說，風(fēng)景也隨心情而變化生

43、長(zhǎng)，心情千變?nèi)f化，風(fēng)景也隨之千變?nèi)f化，惜別時(shí)蠟燭似乎垂淚，興到時(shí)青山亦覺點(diǎn)頭。這兩種貌似相反而實(shí)相同的現(xiàn)象就是從前人所說的“即景生情，因情生景”。情恰能稱景，景也恰胞傳情，情、景相契無間，這才是詩的理想境界。每個(gè)詩的境界都必有“情趣”和“意象”兩個(gè)要素，即“情”與“景”。我們時(shí)時(shí)生活在情趣里，卻很少能將情趣化為詩。我們抬頭一看，或是閉目一想，無數(shù)的意象紛至沓來，但是只有極少數(shù)才能成為詩的意象。因?yàn)橐庀蟊仨氂星槿砣诨鼈?，貫注它們，才有圓滿渾整的境界。所以說，詩的境界是情趣和意象的契合。情趣和意象的契合才能產(chǎn)生詩的理想境界，但宇宙中萬事萬物卻常在變化發(fā)展中，沒有絕對(duì)相同的情趣，自然也就沒有絕對(duì)

44、相同的景象。情趣不同，那么景象雖似同而實(shí)不同。比如陶潛在“采菊東籬下，悠然見南山”（飲酒）時(shí)，杜甫在見到“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”（望岳）時(shí)，李白在覺得“相看兩不厭，惟有敬亭山”（獨(dú)坐敬亭山）時(shí)，都見到了山的美。在表面上景象都是山，在實(shí)際上卻因?qū)ι截炞⒌那槿げ煌饔胁煌木辰?。因此，我們可以說，每首詩的境界都是作者自己的創(chuàng)造。這個(gè)道理也同樣適用于詩的欣賞。無論是欣賞還是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。就情景契合的境界來說，欣賞與創(chuàng)造并無分別。比如姜夔的詞句“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”就含有情景契合的境界。他在創(chuàng)作這句詞時(shí)，須先從自然中見到這種意境，感到這種情趣，然后拿這九個(gè)字把它傳達(dá)出來。在見到那

45、種境界時(shí)，他必覺得它有趣，于是創(chuàng)造也就在欣賞中完成了。當(dāng)然，讀者在讀他的這句詞而見到他所見到的境界時(shí)，也是在欣賞中進(jìn)行創(chuàng)造。讀者所見到的意象和所感到的情趣，相比姜夔和其他讀者所見到和感到的便不能絕對(duì)相同。其實(shí)，每個(gè)人領(lǐng)略到的境界都是性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照，而性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)是彼此不同的，所以無論是欣賞自然風(fēng)景或是讀詩，各人對(duì)境界的感受是不一樣的。不但如此，同是一首詩，你今天讀所得到的和明天讀所得到的也不可能完全相同，因?yàn)樾愿?、情趣和?jīng)驗(yàn)是生生不息的。欣賞一首詩就是再造一首詩。每次再造時(shí)，都要憑當(dāng)時(shí)當(dāng)境的整個(gè)的情趣和經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，所以每時(shí)每境所再造的都必定是一首新鮮的詩。所以，無論是創(chuàng)造還是欣賞，

46、真正的詩的境界是無限的、永遠(yuǎn)新鮮的。朱光潛認(rèn)為，要所見的境界成為詩的境界，“見”的作用非常關(guān)鍵。它必須具備的一個(gè)重要條件是，“詩的見必為直覺。”從克羅齊的觀點(diǎn)得知，“見”所生的“覺”有兩種，一為“知覺”，一為“直覺”。知覺是“對(duì)于諸事物中關(guān)系的知”，也就是“名理的知”。正如我們觀察一個(gè)人，假使首先想到的是“他是一個(gè)學(xué)生”“他是某某的兒子”等等，那么見到的便是名理的知覺；如果看到的僅僅是他自身的形象，比如他的笑容、他眼睛里的光芒等等，如同在凝視一幅人物畫，無形中割斷他的社會(huì)關(guān)系，這時(shí)所見的就是“直覺”了。直覺見出詩的境界，因此詩的境界中是“直覺的知的內(nèi)容而不是名理的知的內(nèi)容”。朱光潛認(rèn)為思考和聯(lián)

47、想對(duì)于詩自然有重要的作用，但思考和聯(lián)想是直覺前的一種準(zhǔn)備和醞釀。在經(jīng)過思索和聯(lián)想后，思路于瞬間豁然開朗、暢通無阻。境界通常是突然顯現(xiàn)于這種靈感來臨的一剎那，使人頓時(shí)心懷澄明、別無旁騖。直覺的知和名理的知在一定情況下可以互相轉(zhuǎn)化，但不可能同時(shí)存在、同時(shí)進(jìn)行，這一點(diǎn)在“見”時(shí)猶為重要?！霸诿栏薪?jīng)驗(yàn)中心所以接物者只是直覺而不是知覺和概念；物所以呈現(xiàn)于心者是它的形象本身而不是與它有關(guān)系的事項(xiàng)，如實(shí)質(zhì)、成因、效用、價(jià)值等意義?！痹谒伎己吐?lián)想時(shí)，決不可能同時(shí)進(jìn)入到詩的境界之中，而在此后的凝神觀照階段，必須忘卻外在一切，聚集所有的意識(shí)將詩的內(nèi)容看成具體的形象從而烘托出生動(dòng)的情境，整個(gè)人才能投入到當(dāng)中去。“意

48、象的孤立絕緣是美感經(jīng)驗(yàn)的特征。在觀賞的一剎那中，觀賞者的意識(shí)只被一個(gè)完整而單純的意象占住，微塵對(duì)于他便是大千；他忘記時(shí)光的飛馳，剎那對(duì)于他便是終古。”（摘編自劉曉寧論朱光潛的詩學(xué)）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.一切所見物形象幾乎都是“見”所主動(dòng)創(chuàng)造的，尤其是當(dāng)“見”為直覺時(shí)。B.每首詩都必有“情趣”和“意象”兩個(gè)要素，即“情”與“景”，二者相契。C.人與人性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的差異，導(dǎo)致了不同的人對(duì)境界的感受有高下之分。D.直覺的知和名理的知不可能同時(shí)存在，也絕不可能同時(shí)進(jìn)入到詩的境界之中。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.辛棄疾賀新郎詞“我見青山多嫵媚，料

49、青山見我應(yīng)如是”自有一種境界，這就是“移情”的作用。B.“情恰能稱景，景也恰能傳情”，“恰能”是情景契合的最理想程度，情景相契無間，才能見出圓滿渾整的境界。C.詩的境界是意象與情趣的契合，而無論是欣賞還是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。故欣賞與創(chuàng)造其實(shí)沒有本質(zhì)區(qū)別。D.若詩人作詩時(shí)沒有在直覺之前進(jìn)行思考和聯(lián)想，就難以捕捉一剎那的靈感，從而生成詩歌的境界。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能充分體現(xiàn)關(guān)于“詩的境界”論述的一項(xiàng)是（）A.煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。B.蠶叢及魚鳧，開國何茫然。C.風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。D.二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。【答案】1. D2. C3. B【解

50、析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“一切所見物的形象幾乎都是見所主動(dòng)創(chuàng)造的”錯(cuò)。原文是“凡所見物的形象都有幾分是見所創(chuàng)造的”，可見應(yīng)是有“幾分”是“見”所創(chuàng)造的；B.“每首詩都必有情趣和意象兩個(gè)要素”錯(cuò)。原文是“每個(gè)詩的境界都必有情趣和意象兩個(gè)要素”，可見“每首詩”應(yīng)為“每個(gè)詩的境界”；C.“不同的人對(duì)境界的感受有高下之分”錯(cuò)。原文是“每個(gè)人領(lǐng)略到的境界都是性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照，而性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)是彼此不同的，所以無論是欣賞自然風(fēng)景或是讀詩，各人對(duì)境界的感受是不一樣的”，各人對(duì)境界的感受有差別，但并無高下之分。故選D。2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

51、C.“故欣賞與創(chuàng)造其實(shí)沒有本質(zhì)區(qū)別”錯(cuò)，原文是“無論是欣賞還是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。就情景契合的境界來說，欣賞與創(chuàng)造并無分別”，可見欣賞與創(chuàng)造是“就情景契合的境界來說”沒有本質(zhì)區(qū)別。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。材料一“詩的境界產(chǎn)生的第一個(gè)條件是直覺所見的意象”，可見“意象”是構(gòu)成詩的境界的首要條件。B.“蠶叢”與“魚鳧”是用典，并非材料中所說的“意象”。因而此句不能充分體現(xiàn)關(guān)于“詩的境界”的論述。故選B。（二）實(shí)用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國動(dòng)畫電影有著輝煌的過去。從20世紀(jì)50年代初期到80年代中期，我國先后有30余部動(dòng)畫影片

52、在各類國際電影節(jié)上摘得大獎(jiǎng)，被國際評(píng)論認(rèn)為達(dá)到世界一流水準(zhǔn)，在藝術(shù)風(fēng)格上形成了獨(dú)樹一幟的“中國學(xué)派”。世紀(jì)之交寶蓮燈的上映，標(biāo)志著國產(chǎn)動(dòng)畫站上新起點(diǎn)。寶蓮燈以較為嫻熟的敘事手法講述中國古代傳說故事，畫風(fēng)生動(dòng)，制作精良，傳統(tǒng)文化符號(hào)在其中大放異彩，孝老愛親的人倫情感和傳統(tǒng)文化精神也得到彰顯，是一次有意義的嘗試和突破。寶蓮燈之后，在政策引導(dǎo)和市場(chǎng)培育下，傳統(tǒng)文化題材動(dòng)畫電影勢(shì)如破竹，創(chuàng)作生產(chǎn)漸成氣候，近幾年相繼出現(xiàn)西游記之大圣歸來大魚海棠白蛇：緣起哪吒之魔童降世姜子牙等作品。創(chuàng)作者、觀眾和動(dòng)畫行業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化題材動(dòng)畫電影抱有深切期許。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是世界文化資源中的寶藏，為創(chuàng)作提供取之不盡、用之不

53、竭的資源與養(yǎng)分?；咎m功夫熊貓等動(dòng)畫電影就是國外創(chuàng)作者對(duì)中華傳統(tǒng)文化素材的提取與創(chuàng)造。對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行合理開發(fā)與使用，將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為人們喜聞樂見的動(dòng)畫作品，是國產(chǎn)動(dòng)畫電影一項(xiàng)既重要又長(zhǎng)期的課題，中國動(dòng)畫人責(zé)無旁貸。近年來，一批具有中華美學(xué)風(fēng)格的高質(zhì)量作品，從不同角度持續(xù)“破題”，讓原創(chuàng)動(dòng)畫電影呈現(xiàn)回暖態(tài)勢(shì)，也讓中國動(dòng)畫成為文化行業(yè)關(guān)注的熱點(diǎn)。（摘編自動(dòng)畫電影彰顯中國韻味）材料二：中國風(fēng)動(dòng)畫充分運(yùn)用水墨寫意、青綠山水、民間剪紙、年畫壁畫、皮影木偶等傳統(tǒng)繪畫手法和民間藝術(shù)形式，呈現(xiàn)出獨(dú)特的視覺語言。大魚海棠中以福建土樓為原型的建筑，白蛇：緣起里的八卦圖陣、煙雨江南，哪吒之魔童降世里的山河社稷

54、圖，既給人似曾相識(shí)的文化親近感，又因藝術(shù)形象令人耳目一新而激發(fā)欣賞興趣，引導(dǎo)人們走進(jìn)文化想象深處，獲得奇妙的審美體驗(yàn)。中國風(fēng)動(dòng)畫并非原樣復(fù)刻傳統(tǒng)文化，更不是點(diǎn)綴式地使用中國元素，而是以符合現(xiàn)代人接受習(xí)慣的敘事方式，重新講述傳統(tǒng)故事，并賦予文化形象以新的內(nèi)涵。西游記之大圣歸來中孫悟空的振作之路、主角江流兒的成長(zhǎng)歷程，既給孫悟空、唐僧的形象增添了新內(nèi)涵，又通過對(duì)師徒二人關(guān)系的重新定位，把西游故事講出了新意。白蛇：緣起里白娘子、小青突破傳統(tǒng)民間神話“報(bào)恩”的單一維度，以敢愛敢恨的女性形象豐富了觀眾對(duì)這兩個(gè)人物的認(rèn)知。哪吒之魔童降世里的哪吒是充滿自信又淘氣活潑的現(xiàn)代孩童，他既延續(xù)了傳統(tǒng)故事中人物的叛逆

55、性格，又跳出傳統(tǒng)神話框架，加入擔(dān)當(dāng)責(zé)任、把握命運(yùn)的現(xiàn)代意識(shí)。小門神里的郁壘、姜子牙里的姜子牙，也都充滿生活氣息，是和觀眾同歡樂也同憂愁的普通人，拉近了與觀眾的距離。（摘編自胡一峰中國風(fēng)動(dòng)畫傳統(tǒng)韻味時(shí)代表達(dá)）材料三：推動(dòng)國產(chǎn)動(dòng)畫電影實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，還要深度挖掘國產(chǎn)動(dòng)畫電影在精彩故事和精致視效之外的文化意義，賦予動(dòng)畫電影更多的時(shí)代精神和人文情懷。要讓神話傳說、歷史典籍、民間故事、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)新的生機(jī)活力，打造更多經(jīng)典國產(chǎn)動(dòng)畫IP。雄獅少年的嶺南派舞獅就是頗具文化影響力和感染力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。影片講述留守在嶺南鄉(xiāng)下的少年阿娟和一眾伙伴不甘心碌碌無為的生活，追求舞獅夢(mèng)想，努力拼搏實(shí)

56、現(xiàn)人生逆襲的故事。影片關(guān)注尋常生活和個(gè)體命運(yùn)，努力觸摸當(dāng)代年輕人的精神世界，講述因父母外出打工而留守的小鎮(zhèn)少年的現(xiàn)實(shí)境遇，引發(fā)關(guān)于普通人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的深入思考。推動(dòng)國產(chǎn)動(dòng)畫電影實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，還要深度挖掘創(chuàng)作題材和創(chuàng)作內(nèi)容，努力實(shí)現(xiàn)國產(chǎn)動(dòng)畫電影受眾的全齡化覆蓋。國產(chǎn)動(dòng)畫電影要想擴(kuò)大市場(chǎng)范圍、贏得市場(chǎng)紅利，就要把目光更多投向兒童之外的年齡層。從故事結(jié)構(gòu)和人物形象來看，雄獅少年的受眾群體并不局限于低齡觀眾，而是在兼顧低幼觀眾的基礎(chǔ)上，努力捕捉成年觀眾的審美偏好。我們的冬奧創(chuàng)新性地把新中國成立以來若干經(jīng)典動(dòng)畫電影形象集結(jié)在一起，并對(duì)經(jīng)典形象進(jìn)行適度戲仿與重塑，努力做到從70后到10后觀眾

57、的覆蓋，讓動(dòng)畫電影成為名副其實(shí)的合家歡電影。此外，國產(chǎn)動(dòng)畫電影還可以開拓更多創(chuàng)作題材，回溯歷史、追憶先賢、弘揚(yáng)孝悌、歌頌愛情，塑造更多可親、可感的動(dòng)畫形象。（摘編自楊洪濤用情用力講好中國動(dòng)畫故事）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國動(dòng)畫有著輝煌的過去，有幾十部動(dòng)畫電影曾在各類國際電影節(jié)上獲獎(jiǎng)，被國際評(píng)論認(rèn)為達(dá)到世界一流水平。B.國外動(dòng)畫電影創(chuàng)作者對(duì)中華傳統(tǒng)文化素材的提取與創(chuàng)造，說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為國外創(chuàng)作者提供了資源與養(yǎng)分C.動(dòng)畫電影哪吒之魔童降世里的山河社稷圖，使人獲得奇妙的審美體驗(yàn)，是因?yàn)槠浼尤霌?dān)當(dāng)責(zé)任、把握命運(yùn)的現(xiàn)代意識(shí)。D.國產(chǎn)動(dòng)畫電影合理開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化

58、資源，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成令人喜聞樂見的動(dòng)畫作品，是動(dòng)畫人的責(zé)任。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.白蛇：緣起里的八卦圖陣、煙雨江南呈現(xiàn)出獨(dú)特的視覺語言，既給入似曾相識(shí)的文化親近感，又以令人耳目一新的藝術(shù)形象激發(fā)欣賞興趣。B.中國風(fēng)動(dòng)畫注重傳統(tǒng)故事敘述方式，拉近與觀眾的距離，與觀眾同憂樂的小門神里的郁壘、姜子牙里的姜子牙體現(xiàn)了這一點(diǎn)。C.國產(chǎn)動(dòng)畫要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)新的生機(jī)活力，打造經(jīng)典國產(chǎn)動(dòng)畫IP，如雄獅少年中就利用了嶺南“舞獅”這一非遺。D.通過對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，三則材料都闡述了中國動(dòng)畫的相關(guān)情況，但是材料一側(cè)重回顧發(fā)展歷程，材料二、三則側(cè)重如何發(fā)展。6.學(xué)校擬開展“如何用

59、動(dòng)畫講好新時(shí)代英雄故事”主題研討活動(dòng)，邀請(qǐng)你作為學(xué)生代表做典型發(fā)言，請(qǐng)你結(jié)合材料列出發(fā)言要點(diǎn)?！敬鸢浮?. C5. B6.借鑒傳統(tǒng)繪畫手法和民間藝術(shù)形式，以符合現(xiàn)代人欣賞習(xí)慣的敘事方式，賦予時(shí)代英雄新內(nèi)涵；注意運(yùn)用新的英雄敘述模式，適當(dāng)加入想象，深挖英雄精彩故事和精致視效，賦予英雄更多的時(shí)代精神和人文情懷；注意深挖創(chuàng)作題材和創(chuàng)作內(nèi)容，選擇英雄最震撼人心的事跡，努力實(shí)現(xiàn)國產(chǎn)動(dòng)畫受眾的全齡化覆蓋。【解析】【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“使人獲得奇妙的審美體驗(yàn)，是因?yàn)椤睆?qiáng)加因果。材料二第一段是“哪吒之魔童降世里的山河社稷圖，既給人似曾相識(shí)的文化親近感，又因藝術(shù)形象令人耳目一新而激

60、發(fā)欣賞興趣，引導(dǎo)人們走進(jìn)文化想象深處，獲得奇妙的審美體驗(yàn)”，最后一段是“哪吒之魔童降世里的哪吒是充滿自信又淘氣活潑的現(xiàn)代孩童，他既延續(xù)了傳統(tǒng)故事中人物的叛逆性格，又跳出傳統(tǒng)神話框架，加入擔(dān)當(dāng)責(zé)任、把握命運(yùn)的現(xiàn)代意識(shí)”，可見“哪吒之魔童降世里的山河社稷圖，使人獲得奇妙的審美體驗(yàn)”與“加入擔(dān)當(dāng)責(zé)任、把握命運(yùn)的現(xiàn)代意識(shí)”之間沒有因果關(guān)系。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“注重傳統(tǒng)故事敘述方式，拉近與觀眾的距離”錯(cuò)，材料二最后一段是“中國風(fēng)動(dòng)畫并非原樣復(fù)刻傳統(tǒng)文化，更不是點(diǎn)綴式地使用中國元素，而是以符合現(xiàn)代人接受習(xí)慣的敘事方式，重新講述傳統(tǒng)故事，并賦予文化形象以新的