醫(yī)生天職與規(guī)章節(jié)制度抉擇之痛20張課件

6、紀(jì)律是自由的第一條件?！诟駹?、紀(jì)律是集體的面貌，集體的聲音，集體的動(dòng)作，集體的表情，集體的信念?！R卡連柯8、我們現(xiàn)在必須完全保持黨的紀(jì)律，否則一切都會(huì)陷入污泥中?！R克思9、學(xué)校沒(méi)有紀(jì)律便如磨坊沒(méi)有水。——夸美紐斯10、一個(gè)人應(yīng)該：活潑而守紀(jì)律，天真而不幼稚，勇敢而魯莽，倔強(qiáng)而有原則，熱情而不沖動(dòng)，樂(lè)觀而不盲目?！R克思醫(yī)生天職與規(guī)章節(jié)制度抉擇之痛醫(yī)生天職與規(guī)章節(jié)制度抉擇之痛6、紀(jì)律是自由的第一條件?！诟駹?、紀(jì)律是集體的面貌，集體的聲音，集體的動(dòng)作，集體的表情，集體的信念?！R卡連柯8、我們現(xiàn)在必須完全保持黨的紀(jì)律，否則一切都會(huì)陷入污泥中?！R克思9、學(xué)校沒(méi)有紀(jì)律便如磨坊沒(méi)有水?！涿兰~斯10、一個(gè)人應(yīng)該：活潑而守紀(jì)律，天真而不幼稚，勇敢而魯莽，倔強(qiáng)而有原則，熱情而不沖動(dòng)，樂(lè)觀而不盲目?！R克思醫(yī)生天職與規(guī)章節(jié)制度抉擇之痛重視結(jié)果和強(qiáng)調(diào)過(guò)程的沖突組長(zhǎng)：尼新明組員：陳珮璐滕泰康沙冰月郭冉電視劇《心術(shù)》中有這樣一個(gè)例子，夜晚發(fā)生了一場(chǎng)特大車禍，傷者被送至醫(yī)院，情況十分危急，需要馬上進(jìn)行手術(shù)，否則可能很快會(huì)喪命，但是根據(jù)規(guī)定手術(shù)前應(yīng)該讓家屬簽字，然而一時(shí)也聯(lián)系不到病人家屬，醫(yī)生該怎樣選擇呢？6、紀(jì)律是自由的第一條件?！诟駹栣t(yī)生天職與規(guī)章節(jié)制度抉擇醫(yī)生天職與規(guī)章節(jié)制度抉擇之痛20張課件醫(yī)生天職與規(guī)章節(jié)制度抉擇之痛20張課件醫(yī)生天職與規(guī)章節(jié)制度抉擇之痛20張課件醫(yī)生天職與規(guī)章節(jié)制度抉擇之痛20張課件重過(guò)程過(guò)程導(dǎo)向重結(jié)果目標(biāo)導(dǎo)向重過(guò)程過(guò)程導(dǎo)向重結(jié)果倫理角度功利論道義論倫理角度功利論道義論道義論在西方現(xiàn)代倫理學(xué)中，指人的行為必須遵照某種道德原則或正當(dāng)性去行為的道德理論，該理論體系側(cè)重的是道德行為動(dòng)機(jī)，不注重行為的后果，而訴諸一定的行為規(guī)則、規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)，其理論的核心是義務(wù)和責(zé)任。功利論功利論（Utilitarianism）認(rèn)為人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大善”的行為，所謂最大善的計(jì)算則必須依靠此行為所涉及的每個(gè)個(gè)體之苦樂(lè)感覺(jué)的總和，其中每個(gè)個(gè)體都被視為具相同份量，且快樂(lè)與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負(fù)的快樂(lè)”。道義論在西方現(xiàn)代倫理學(xué)中，指人的行為必須遵照某種道德原則或正道義論的好處促進(jìn)了人們對(duì)于規(guī)則的信仰，這種規(guī)則的信仰不是對(duì)規(guī)則的對(duì)與錯(cuò)的信仰，而是對(duì)于規(guī)則本身這個(gè)存在的信仰程序正義在這個(gè)程序的執(zhí)行過(guò)程中，宣揚(yáng)了某些價(jià)值觀，這些所傳達(dá)的價(jià)值我們認(rèn)為是要比程序本身更重要的。行為的可預(yù)測(cè)性所導(dǎo)致的社會(huì)的穩(wěn)定性道義論的好處促進(jìn)了人們對(duì)于規(guī)則的信仰，這種規(guī)則的信仰不是對(duì)規(guī)反駁所達(dá)到的結(jié)果是正當(dāng)?shù)牡赖碌?，有時(shí)卻不是正義的。程序的相對(duì)死板性無(wú)法適應(yīng)具體情況的多樣性。程序的滯后性和不完美性。程序正義中的規(guī)則是對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是正義的，但是可能少數(shù)人才掌握著真理和真知灼見。反駁所達(dá)到的結(jié)果是正當(dāng)?shù)牡赖碌?，有時(shí)卻不是正義的。程序的相對(duì)功利論的好處如果在總體上將幸福感量化，將促進(jìn)社會(huì)幸福感的總體的提升。亞里士多德的公正理論認(rèn)為，公正是目的性的，對(duì)于權(quán)力的界定要求我們弄明白所討論的社會(huì)行為的目的。公正是榮譽(yù)性的，為了推理一種行為的目的，或者討論之，就至少要部分的推理或討論他應(yīng)當(dāng)尊敬或獎(jiǎng)勵(lì)什么樣的德性。亞里士多德認(rèn)為，為了決定某一種物品的正當(dāng)分配方式，我們需要研究被分配之物的目的和意圖。功利論的好處如果在總體上將幸福感量化，將促進(jìn)社會(huì)幸福感的總體反駁踐踏了個(gè)人的權(quán)利。在一定意義上將快樂(lè)和痛苦變成了我們唯一的主人，這是對(duì)人的尊嚴(yán)與價(jià)值的一種褻瀆。為了計(jì)算各種偏好，我們需要衡量他們的一種通用的貨幣，但是我們不能將所有道德的善都轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N單一的貨幣價(jià)值，而在此過(guò)程中不喪失某些東西我們目前所認(rèn)為的是能夠增加幸福感的那種結(jié)果在長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)可能是錯(cuò)誤的，反而是增加痛苦感。我們不知道什么是正義，什么是評(píng)判過(guò)程和結(jié)果是否正確的標(biāo)準(zhǔn)康德認(rèn)為那種試圖從我們恰好具有的各種欲望來(lái)得出道德原則，是一種錯(cuò)誤的思考道德的方式。這對(duì)于確立德行和使一個(gè)人變好毫無(wú)用處。反駁踐踏了個(gè)人的權(quán)利。在一定意義上將快樂(lè)和痛苦變成了我們唯一法律角度實(shí)體正義程序正義法律角度實(shí)體正義程序正義概念解釋程序正義程序正義實(shí)質(zhì)上就是指裁判過(guò)程的公平，法律程序的正義實(shí)體正義實(shí)體正義是指通過(guò)刑事訴訟過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的結(jié)果上的實(shí)體公正和結(jié)果正義。概念解釋程序正義程序正義實(shí)質(zhì)上就是指裁判過(guò)程的公平，法律程序?qū)嶋H上，程序正義是追求實(shí)體正義的一種手段，但是為什么這樣的手段沒(méi)有達(dá)到這樣的結(jié)果，而這沖突的根源在哪里？實(shí)際上，程序正義是追求實(shí)體正義的一種手段，但是為什么這樣的手解答未達(dá)到共識(shí)利益沖突動(dòng)機(jī)程序的不完善人類的無(wú)知解答未達(dá)到共識(shí)利益沖突動(dòng)機(jī)程序的不完善人類的無(wú)知社工的視角社會(huì)工作者在對(duì)案主提供專業(yè)服務(wù)之前，應(yīng)該在預(yù)估的基礎(chǔ)上，確立工作目標(biāo)。工作目標(biāo)包括任務(wù)目標(biāo)和過(guò)程目標(biāo)，即是以解決具體問(wèn)題為目標(biāo)還是以培養(yǎng)案主能力為目標(biāo)。這也代表了結(jié)果與過(guò)程的兩種導(dǎo)向。任務(wù)目標(biāo)和過(guò)程目標(biāo)是社區(qū)建設(shè)的兩個(gè)重要方面，體現(xiàn)了結(jié)果和過(guò)程的關(guān)系。但在當(dāng)今中國(guó)的社區(qū)建設(shè)中，多以任務(wù)目標(biāo)為側(cè)重點(diǎn)，而忽視了社區(qū)發(fā)展過(guò)程中的過(guò)程目標(biāo)，居民在社區(qū)中普遍缺乏認(rèn)同感和凝聚力，無(wú)法形成“共同體精神”。社工的視角社會(huì)工作者在對(duì)案主提供專業(yè)服務(wù)之前，應(yīng)該在預(yù)估的基總結(jié)與反思總結(jié)：從法律、倫理和社工三個(gè)維度探討了過(guò)程與結(jié)果的沖突問(wèn)題問(wèn)題：1.現(xiàn)實(shí)選擇中的非理性因素2.對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，規(guī)則的建構(gòu)順序

······總結(jié)與反思謝謝！謝謝！6、最大的驕傲于最大的自卑都表示心靈的最軟弱無(wú)力?！官e諾莎

7、自知之明是最難得的知識(shí)?！靼嘌?/p>

8、勇氣通往天堂，怯懦通往地獄?！麅?nèi)加

9、有時(shí)候讀書是一種巧妙地避開思考的方法?！?/p>