東方文學(xué)知識(shí)點(diǎn)

東方文學(xué)知識(shí)點(diǎn)（漢語(yǔ)言 143班 姜興豐 1250101112）一、分析吉爾伽美什形象及意義。1、吉爾伽美什的形象變化而統(tǒng)一1）最初是烏魯克城邦的殘暴統(tǒng)治者。2）與恩啟都苦斗結(jié)交后，轉(zhuǎn)變成為民除害的英雄。3）恩啟都死后，他又成為生死問(wèn)題的勇敢探求者。2、吉爾伽美什形象的意義1）他對(duì)死亡的恐懼昭示了人類(lèi)精神深層的生命悲劇意識(shí)；2）他對(duì)生死奧秘的探索顯示了人類(lèi)在生命意識(shí)上的精神自覺(jué)；3）客觀上證明了人的生命有限、死亡不可避免，人之生死是自然規(guī)律；4）他的英勇無(wú)畏、為民獻(xiàn)身精神體現(xiàn)了人的肉體生命雖然有限、但人的精神生命卻可以永垂不朽的價(jià)值觀念。二、如何理解主人公對(duì)死亡的恐懼？他對(duì)死亡的恐懼昭示了人類(lèi)精神深層的生命悲劇意識(shí)。 令人恐懼的不是死亡本身， 而是死亡的不斷迫近和想象中死后的虛無(wú)。 這是每一個(gè)靈魂的深度痛苦， 是潛藏于人之意識(shí)深層的本體悲哀。死亡是懸掛于每個(gè)人頭頂上的一把達(dá)摩克利斯之劍。 主人公吉爾伽美什對(duì)于生死現(xiàn)象不再像早期人類(lèi)那樣自生自滅的被動(dòng)接受， 而是作為生命的主體主動(dòng)積極地探求生命奧秘，試圖扼住必死命運(yùn)的咽喉。三、《舊約》的內(nèi)容構(gòu)成。1、“經(jīng)律書(shū)”：包括《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》五卷，是其古代神話(huà)傳說(shuō)和教規(guī)法典的匯編。2、“歷史書(shū)”：包括《士師記》、《撒母耳記》、《列王記》等十卷，是其民族的興衰史，特點(diǎn)是歷史和文學(xué)結(jié)合。3、“先知書(shū)”：包括《以賽亞書(shū)》、《耶利米書(shū)》等十四卷，是思想家和改革家們揭露社會(huì)腐敗的演說(shuō)，特點(diǎn)是富于激情的政論、散韻結(jié)合的文體、寓言意象式表現(xiàn)手法。4、“詩(shī)文集”：有抒情詩(shī)集《詩(shī)篇》、《哀歌》、《雅歌》；哲理詩(shī)集《箴言》、《傳道書(shū)》；短篇小說(shuō)《路得記》、《以斯帖記》、《但以理書(shū)》；詩(shī)劇《約伯記》等十三卷，都是文學(xué)作品。四、《圣經(jīng)》的地位和影響。以《圣經(jīng)》為代表的希伯來(lái)文學(xué)和中國(guó)文學(xué)、 印度文學(xué)、希臘文學(xué)并列為世界四大文學(xué)寶庫(kù)（世界文學(xué)的四大傳統(tǒng)、世界文學(xué)大廈的四塊基石）。1、以《圣經(jīng)》為代表的希伯來(lái)文學(xué)與古希臘文化、文學(xué)一起，共同構(gòu)成了西方文化、文學(xué)的兩大源頭，被稱(chēng)為“二希”。1）《圣經(jīng)》對(duì)中古歐洲蠻族的開(kāi)化起到了推動(dòng)作用，推動(dòng)了西方國(guó)家語(yǔ)文的形成和發(fā)展；2）《圣經(jīng)》成為孕育西方近代文化的母體，具體表現(xiàn)在：它的思想觀念滲透到西方社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，甚至成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜仨氉裱姆ㄒ?guī)和道德準(zhǔn)則。2、《圣經(jīng)》成為西方文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)和土壤，哺育了一代又一代作家、詩(shī)人和藝術(shù)家。3、《圣經(jīng)》提供了世界性的成語(yǔ)典故，極大地豐富了各國(guó)語(yǔ)言的內(nèi)涵和表現(xiàn)力。4、《圣經(jīng)》通過(guò)穆罕默德和《古蘭經(jīng)》，影響了伊斯蘭文化藝1）伊斯蘭基本教義有猶太教的影響；2）《古蘭經(jīng)》中的文學(xué)故事和詞匯大都來(lái)自《圣經(jīng)》。五、解釋“二?！薄！岸！奔聪ＥD傳統(tǒng) （希臘羅馬的古代傳統(tǒng)） 和希伯來(lái)傳統(tǒng)（希伯來(lái)基督教的中古傳統(tǒng)） ，它們共同構(gòu)成了西方文化文學(xué)的兩大源頭。六、分析沙恭達(dá)羅的形象。印度古代理想婦女的典范和女性美的化身。1、外在美：天生麗質(zhì)、秀色天成。2、內(nèi)在美：她的純良質(zhì)樸（清純未染、仁愛(ài)善良）；她對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求（美是屬人的，美是現(xiàn)世的又是純潔的， 愛(ài)情是人類(lèi)感情最美的一種情感，是她純美天性的自然流露） ；外柔內(nèi)剛的性格特征 （體現(xiàn)在大膽追求愛(ài)情并自由結(jié)合， 體現(xiàn)在不怕困難千里尋夫， 體現(xiàn)在宮廷之上對(duì)國(guó)王嚴(yán)厲斥責(zé)、沒(méi)有哀求決然離去）。這一形象體現(xiàn)了作者本人和廣大人民群眾關(guān)于女性和愛(ài)情的美好理想。七、分析豆扇陀的形象。形象比較復(fù)雜，具有明顯的兩重性：作家一方面把他理想化，一方面又對(duì)他有所揭露和批判。 首先，理想化。他愛(ài)民如子，杰出的武士和射手，英勇神武，助天帝戰(zhàn)勝惡神阿修羅；對(duì)愛(ài)情真摯而嚴(yán)肅，熱烈追求沙恭達(dá)羅。失憶后，面對(duì)沙恭達(dá)羅莊重而自持。即使受指責(zé)，也在反思自己是否有過(guò)錯(cuò)?；謴?fù)記憶后， “后悔不迭”，“痛哭流涕”，對(duì)沙恭達(dá)羅真切的思念和依依深情。作者將其賦予普通人的感情，情真意濃，產(chǎn)生良好的藝術(shù)效果。 然而，作家在把豆扇陀理想化的同時(shí)，也直接間接地揭露了豆扇陀作為現(xiàn)實(shí)中國(guó)王的專(zhuān)橫和荒淫。這一切多是通過(guò)侍從或小丑的插話(huà)以及失掉記憶以后的言行表現(xiàn)出來(lái)的， 其中不少地方從側(cè)面暴露了豆扇陀的荒淫放蕩生活， 他后宮有許多“佳麗”供他享樂(lè)， 卻仍舊另尋新歡。 劇中通過(guò)一個(gè)小丑做了這樣的嘲弄“正如一個(gè)厭惡了棗子的人想得到羅望子一般， 萬(wàn)歲爺享受夠了后宮的美女，現(xiàn)在又來(lái)打她的注意。”這不僅是對(duì)戲劇中豆扇陀的始亂終棄的行為的揭露，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的統(tǒng)治者荒淫糜爛的生活的譴責(zé)和批判。 不過(guò)，從總的方面來(lái)看， 劇中帶豆扇陀的這種揭露是比較含蓄的、 溫和的，而對(duì)他的頌揚(yáng)和美化卻占著重要的地位。 這既反映了作者的進(jìn)步性，也反映了一定的局限性。八、舉例說(shuō)明《一千零一夜》的思想意蘊(yùn)。1、思想內(nèi)容1）總體來(lái)說(shuō)——是展示中古阿拉伯社會(huì)生活的巨幅畫(huà)卷，是反映中古阿拉伯城市社會(huì)生活的百科全書(shū)，主要表現(xiàn)了中古阿拉伯市民階層的生活、斗爭(zhēng)和思想感情。2）具體而言——歌頌了下層人民與邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神，揭露了統(tǒng)治者的專(zhuān)橫殘暴和荒淫無(wú)恥，如《白候圖的故事》、《女人和她的五個(gè)追求者的故事》、《阿里巴巴和四十大盜的故事》、《駝背的故事》；歌頌愛(ài)情自由和婚姻自主，如《烏木馬的故事》、《巴士拉銀匠哈桑的故事》；頌揚(yáng)人的智慧和力量，如《漁翁的故事》、《阿拉丁和神燈的故事》；表現(xiàn)外出冒險(xiǎn)、頑強(qiáng)進(jìn)取、追求財(cái)富的精神，如《辛伯達(dá)航海旅行的故事》。2、主題傾向：具有雙重主題：1）反映了人民的理想和追求，表現(xiàn)了正義戰(zhàn)勝邪惡，歌頌了阿拉伯人的聰明智慧；2）體現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級(jí)和伊斯蘭教意識(shí)（為統(tǒng)治者歌功頌德、貶斥婦女、鼓吹享樂(lè)思想、宣揚(yáng)伊斯蘭教義）。九、《一千零一夜》的藝術(shù)特點(diǎn)。1、豐富大膽的想象和曲折生動(dòng)的情節(jié)：如沖天而起的巨大魔鬼、吞食活人的黑色巨人、能日行一年路程的神騎、 能從中取出各種食物的鞍袋、 法力無(wú)邊的神燈和戒指、 隱身驅(qū)魔的頭巾和拐杖、載人飛翔的烏木馬和飛毯等，還有口念咒語(yǔ)，山門(mén)自開(kāi)；觸摸寶物，宮殿拔地而起等，這些都是想象和幻想的產(chǎn)物。而大多數(shù)故事的情節(jié)又曲折離奇、生動(dòng)有趣，如《辛伯達(dá)航海旅行的故事》 ，充滿(mǎn)了驚心動(dòng)魄的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和稀奇古怪的海上見(jiàn)聞； 《嫉妒者和被嫉妒者的故事》中，公主與魔鬼斗法，二者多次變形，情節(jié)緊張?bào)@險(xiǎn)，極具感染力。2、連環(huán)包孕式藝術(shù)結(jié)構(gòu)：就全書(shū)來(lái)看，《國(guó)王山魯亞爾和山魯佐德的故事》作為引線，將許多互不相干的故事串聯(lián)起來(lái)， 構(gòu)成了一個(gè)完美的藝術(shù)整體； 就單個(gè)故事而言，如 《商人和魔鬼的故事》又包含著三個(gè)小故事。3、刻畫(huà)人物的對(duì)比手法：如《漁夫的故事》中的漁夫與魔鬼；《阿拉丁和神燈》的阿拉丁和魔法師；《阿里巴巴和四十大盜》中的馬爾基娜和強(qiáng)盜；《巴士拉銀匠哈桑的故事》中的哈桑和神王胡達(dá)等，這些相互對(duì)立的形象，美丑映襯，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的善惡分明。4、詩(shī)文相間的文體特點(diǎn)：在散文所敘述的情節(jié)的關(guān)鍵地方常常夾以詩(shī)句，起到調(diào)整節(jié)奏、渲染氣氛和升華題旨等作用，如辛伯達(dá)第六次遇險(xiǎn)、造船離島時(shí)所插小詩(shī)——“去吧直前/棲身之地宇宙間到處都有 /別為一夜天的事變而煩憂(yōu) /任何災(zāi)難總會(huì)有個(gè)盡頭”。

/勇往十、從《一千零一夜》看“框架式結(jié)構(gòu)”的妙處?？蚣苁浇Y(jié)構(gòu)，俗稱(chēng)故事套故事的結(jié)構(gòu)（西方稱(chēng)作連鎖插入式結(jié)構(gòu)、連環(huán)包孕式結(jié)構(gòu)），始源于古印度的寓言故事集《五卷書(shū)》。 這是一種產(chǎn)生于東方古老文化土壤之上、積淀有東方審美情趣的獨(dú)特結(jié)構(gòu)模式。 就整部故事集來(lái)講， 《一千零一夜》 通過(guò)山魯佐德給國(guó)家講故事的形式，把大小260多個(gè)故事鑲嵌在這個(gè)故事的框架之內(nèi)，大故事套小故事，大小故事交織交織成為一個(gè)龐大的故事體系。就單個(gè)故事而言，《商人和魔鬼的故事》較為典型。這個(gè)故事寫(xiě)一個(gè)商人吃完棗子之后，隨手將棗核一扔，不料竟打死了魔鬼的兒子。魔鬼憤怒異常，定要?dú)⑺郎倘说置Ｉ倘苏?qǐng)求寬限一年，待他料理好后事之后再來(lái)償命，魔鬼答應(yīng)了。一年后商人按期前來(lái)，他等待魔鬼時(shí)，先后來(lái)了三位老人，分別牽著羚羊、獵犬和騾子。他們都很同情商人，決心搭救他。他們和魔鬼講定，他們每個(gè)人都把自己經(jīng)歷的事情講出來(lái)，如能干的魔鬼，就免商人一死。于是便開(kāi)始了《第一位老人和羚羊的故事》、《第二位老人和獵犬的故事》、《第三位老人和騾子的故事》。首先，三個(gè)故事既是獨(dú)立的，又因圍繞一個(gè)中心而密聯(lián)一體，顯得極為曉暢自然，體現(xiàn)出一種多樣而統(tǒng)一、豐富而完整的美感效應(yīng)。其次，這種結(jié)構(gòu)形式，可以激發(fā)讀者的好奇心，造成豐富的懸念，促使他們繼續(xù)不斷地、饒有興味地看下去。第三、這種結(jié)構(gòu)方式，還具有下列美學(xué)功能：連綿不絕、峰回路轉(zhuǎn)、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，從而造成審美節(jié)奏上的跌宕起伏、趣味無(wú)限。十一、源氏形象分析。作家心目中的理想人物，皇室貴族的典型代表。1、具有理想和現(xiàn)實(shí)交織、美好和丑陋并存的雙重思想性格特征。1）理想、美好的一面：小說(shuō)在長(zhǎng)相上（容貌俊美，光彩照人）、才藝上（能歌善舞，多才多藝）、政治上（淡泊名利，胸懷大度）和愛(ài)情上（溫柔多情，善始善終）對(duì)他進(jìn)行美化。在光源氏身上，寄托著作者美好的政治和愛(ài)情理想。作者把優(yōu)秀人物的出現(xiàn)寄托于理想化的虛構(gòu)，從側(cè)面說(shuō)明了統(tǒng)治階級(jí)世風(fēng)日下，后繼乏人。2）現(xiàn)實(shí)、丑陋的一面：長(zhǎng)相才藝，多為夸張；政治上，名為淡泊名利、胸懷大度，實(shí)則另有所圖、狡猾老練、伺機(jī)而動(dòng)；愛(ài)情上，他輕薄好色、縱情濫愛(ài)、逆?zhèn)惐车拢窃S多女性精神痛苦和悲劇命運(yùn)的直接原因。光源氏身上美好與丑惡同時(shí)并存的矛盾性格，是作家的理想追求與當(dāng)時(shí)的腐朽現(xiàn)實(shí)的共同體現(xiàn)。2、光源氏在內(nèi)心經(jīng)歷了混世、厭世到出世的歷程，這體現(xiàn)了貴族階級(jí)盛極而衰、直到精神崩潰的發(fā)展過(guò)程。十二、《源氏物語(yǔ)》中主要女性形象簡(jiǎn)析。1、藤壺：上層貴族婦女的代表，源氏“悖倫之戀”的犧牲品；2、空蟬：中層貴族婦女的典型，源氏“逢場(chǎng)作戲”的受害者，理智、冷靜、克制的性格；3、紫姬：貴族社會(huì)理想婦女的形象，賢淑忍從的性格，女德的典范；4、末摘花：下層破落貴族婦女的形象，源氏漁色的對(duì)象；5、明石姬：民間女子的代表，源氏愛(ài)情生活的犧牲品。這些女性形象的出身、經(jīng)歷和性格各不相同，但卻有著共同的命運(yùn)：她們都是一夫多妻制的受害者，是男性貴族愛(ài)欲享樂(lè)的對(duì)象和權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)的敲門(mén)磚，內(nèi)心都因此充滿(mǎn)著矛盾與痛苦；其結(jié)局不是遁入空門(mén)，便是抱恨長(zhǎng)終。她們的痛苦與不幸，從側(cè)面反映了貴族社會(huì)的腐敗與墮落，預(yù)示了這個(gè)階級(jí)必然滅亡的歷史命運(yùn)。十三、《魯拜集》的基本思想蘊(yùn)含。1、揭露宗教的虛偽，如“教長(zhǎng)，我們的勞作比你沉重 /縱使?fàn)€醉如泥也還比你清醒 /我們飲葡萄血汁你卻喝人血 /憑良心，哪個(gè)更殘酷無(wú)情？”2、悲嘆生命的短暫，如“當(dāng)你和我消失在帷幕的后邊 /這世界還將長(zhǎng)久地往前推演 /在它眼里，我們的到來(lái)和別離 /像顆小小的石子濺落在海面?！?、主張現(xiàn)世享樂(lè)，如“及時(shí)行樂(lè)吧，憂(yōu)愁永無(wú)盡頭 /天空的星星還會(huì)年年聚首 /用你我尸土燒成的方磚，又會(huì)為他人營(yíng)建廣廈高樓?！笔摹ⅰ遏敯菁返乃囆g(shù)風(fēng)格。1、豐富多樣的情感形式。 2、睿智哲思的藝術(shù)品質(zhì)。 3、精巧嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧⒁鈽?gòu)思。 4、樸素凝練的藝術(shù)風(fēng)格。十五、如何理解“梵我一如”？“梵我一如”是一種萬(wàn)物一體、和諧統(tǒng)一的哲學(xué)思想。“梵”作為一個(gè)形而上學(xué)的實(shí)體，乃是世界的最高實(shí)在，萬(wàn)物的主宰。它在本體的意義上既不具有任何屬性，也不表現(xiàn)任何形式；它既超絕萬(wàn)物、統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物，又不生不滅、無(wú)所不在。既寓存在萬(wàn)物之中統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物不生不滅無(wú)所不在的只能是永恒的宇宙精神或綿延不絕的宇宙生命力。其哲學(xué)本質(zhì)是一種對(duì)有限與無(wú)限、眾多與整一、矛盾（分裂）與和諧關(guān)系的思考。十六、泰戈?duì)柕恼軐W(xué)美學(xué)思想。1、泛神論、人道主義和愛(ài)國(guó)主義構(gòu)成了他世界觀的三大支柱。2、他的美學(xué)觀屬于客觀唯心主義的美學(xué)體系：一方面把永恒的絕對(duì)的精神實(shí)體“梵”看作是宇宙萬(wàn)物的本源， 另一方面又承認(rèn)物質(zhì)世界的真實(shí)性。 “梵”寓存于萬(wàn)事萬(wàn)物之中， 又超絕于萬(wàn)事萬(wàn)物之上；萬(wàn)事萬(wàn)物承載有“梵”的信息，但又不是“梵”本身?！皼](méi)有神，世界將是一片混亂；沒(méi)有世界，神只是一具空殼?！彼运J(rèn)為美是有限和無(wú)限的和諧統(tǒng)一，美存在于宇宙萬(wàn)物的韻律之中。“我全部詩(shī)歌的唯一主題就是通過(guò)有限達(dá)到與無(wú)限結(jié)合的歡娛?！笔摺⑻└?duì)査拇笊⑽脑?shī)集的主題思想?！缎略录罚荷⑽脑?shī)集，主要是歌頌兒童與描寫(xiě)母愛(ài)?！秷@丁集》：是一部獻(xiàn)給愛(ài)情和人生的歌集。詩(shī)人以?xún)?yōu)美而富有哲理的詩(shī)句，歌頌了純真的愛(ài)情，抒寫(xiě)了自己人生的理想?！讹w鳥(niǎo)集》：一部格言詩(shī)或哲理詩(shī)集，是除《吉檀迦利》之外又一部集中體現(xiàn)詩(shī)人哲學(xué)思想的詩(shī)作，但不像《吉檀迦利》那么朦朧隱晦，而是把深?yuàn)W的哲思幻化成具體而豐富的自然人生形象，從而形成豐厚的哲理?！都村壤罚哼@是一部抒情哲理詩(shī)集， 核心內(nèi)容是寫(xiě)人與神的關(guān)系， 表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)神的崇拜、向往和追求以及要求與神合一的強(qiáng)烈愿望。 對(duì)神的追求，既反映了詩(shī)人對(duì)無(wú)限宇宙精神的向往，也反映了詩(shī)人對(duì)于祖國(guó)命運(yùn)的深切關(guān)注?！都村壤凡⒎亲诮淘?shī)集，泛神論哲學(xué)是它的理論基礎(chǔ)；愛(ài)國(guó)主義是它的主旋律。十八、泰戈?duì)栐?shī)歌的藝術(shù)特征。泰戈?duì)柸课膶W(xué)創(chuàng)作的主要特征：強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)和歷史使命感；世界性眼光、創(chuàng)新意識(shí)；現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的兼容；淡雅、醇厚、質(zhì)樸、清新的總體藝術(shù)風(fēng)格。1、浪漫性。浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)是理想主義。泰戈?duì)栕允贾两K都對(duì)人類(lèi)抱有信心，懷有理想。此外，還表現(xiàn)在其豐富的想象和美妙的幻想上。2、哲理性。哲理性是貫穿于泰戈?duì)栐?shī)作的一大特點(diǎn)。1）將對(duì)人神同一這一最高精神境界的追求泛化到日常人生倫理道德的各個(gè)方面，或者說(shuō)是把對(duì)人神同一理想的追求與對(duì)宇宙人生哲理的闡述和對(duì)自由平等博愛(ài)的渴求融化在一起加以詩(shī)意的表達(dá)。2）以既形象又簡(jiǎn)潔的格言警句形式出現(xiàn)。3）更多的包孕在濃烈的抒情和美妙的形象中，叫人覺(jué)得回味無(wú)窮。3、形象性。泰戈?duì)栐?shī)歌中的形象不僅鮮明生動(dòng)，而且豐富多彩，有時(shí)甚至能如聞其聲如見(jiàn)其人。1）善于使自己的思想和感謝插上想象的翅膀，自由馳騁，構(gòu)成栩栩如生、色彩斑斕的圖畫(huà)，顯得豐富多彩，優(yōu)美動(dòng)人。2）善于使自己內(nèi)心抽象的思想和情感化為具體的形象，顯得生動(dòng)活潑，富有魅力。3）運(yùn)用通感手法，極大地增強(qiáng)了詩(shī)的形象性，又形成了自己的特點(diǎn)：朦朧而不晦澀，豐富而不蕪雜。4、韻律感（音樂(lè)性）。泰戈?duì)柕脑?shī)歌多為散文詩(shī)，具有優(yōu)美而富于變化的韻律。而且讓詩(shī)歌的韻律隨詩(shī)意和情感的起伏發(fā)展而千變?nèi)f化， 給人以韻律無(wú)窮的感受。十九、解釋“旅美派”。又稱(chēng)“敘美派”，是由旅居美國(guó)的黎巴嫩和敘利亞作家于1920年組成的文學(xué)流派，其創(chuàng)作主要反映阿拉伯僑民的創(chuàng)業(yè)精神，抒發(fā)對(duì)祖國(guó)和親人的思念，表現(xiàn)對(duì)民主自由和民族獨(dú)立的渴望。代表人物是黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫。二十、《先知》的主題思想。近30年的嘔心瀝血之作，通過(guò)智者亞墨斯達(dá)法之口，對(duì)“生和死之間的一切”了見(jiàn)解，涉及愛(ài)與美、生與死、善與惡、罪與罰、理性與熱情、婚姻與友誼、歡樂(lè)與痛苦、法律與自由等個(gè)人和社會(huì)生活的各個(gè)方面，凝結(jié)著詩(shī)人對(duì)人生和社會(huì)的深刻哲理思考：

問(wèn)題抒發(fā)1、突出了愛(ài)，強(qiáng)調(diào)無(wú)私奉獻(xiàn)：1）關(guān)于愛(ài)——“愛(ài)除自身外無(wú)施與，除自身外無(wú)接受，愛(ài)不占有，也不被占有，因?yàn)閻?ài)在愛(ài)中滿(mǎn)足?！薄吧钍莾蓚€(gè)一半，一半是冰霜，一半是烈火，而愛(ài)正是燃燒的那一半?！?）關(guān)于婚姻——“彼此相愛(ài)，但不要讓愛(ài)成為束縛”“在你們的合一之中，要有間隙”“因?yàn)榈罾锏闹?，也是分立在兩旁。橡?shù)和松柏，也不在彼此的蔭中生長(zhǎng)。”2、探索了“美”，認(rèn)為“美”是生命的體現(xiàn)：關(guān)于美——“在生命揭露圣潔的面容的時(shí)候的美，就是生命。但你就是生命，你也是面紗。美是永生攬鏡自照。但你就是永生，你也是鏡子。”“美不是一種需要，只是一種歡樂(lè)，她不是干渴的口，也不是伸出的空虛的手，卻是發(fā)焰的心，陶醉的靈魂”“她不是你能看到的形象，能聽(tīng)到的歌聲，卻是你閉目時(shí)也能看見(jiàn)的形象，雖掩耳時(shí)也能聽(tīng)見(jiàn)的歌聲?！?、肯定了自由，主張去掉內(nèi)外各種束縛：“你們所謂的自由，就是最堅(jiān)牢的鎖鏈，雖然那鏈環(huán)閃爍在日光中炫耀了你們的眼目。 ”“當(dāng)那些事物包圍住你的生命， 而你卻能無(wú)牽掛地超騰的時(shí)候，你們才是自由了?！?、論及了人性，認(rèn)為個(gè)人的作惡與普遍的人性惡有關(guān)：關(guān)于罪與罰——“就像一片孤葉，不會(huì)未經(jīng)整棵大樹(shù)的默許就枯黃，作惡者胡作非為的背后并非沒(méi)有你們大家隱匿的允諾?！?、思考了生與死，認(rèn)為生死相通，力圖把握生命的終極：關(guān)于生和死——“生命是兩朵烏云之間的一次閃電”，但“生和死是同一的，如同江河和海洋也是同一的。”二十一、《先知》的藝術(shù)特征。1、濃郁的感情：不是刻板的說(shuō)教，而是融入了濃濃的愛(ài)心，充滿(mǎn)激情。2、深刻的哲理：俯拾皆是富有真知灼見(jiàn)的格言警句，是一部啟迪人生、聆聽(tīng)真理的智慧書(shū)。 3、豐富的想象：如“關(guān)于美”一則， 還有他將母親和孩子的關(guān)系想象成弓和箭， “你們是弓，你們的孩子是被射出的生命的箭頭”“射者在無(wú)窮之中看定了目標(biāo)”， “使他的箭矢迅速而遙遠(yuǎn)地射了出去”，詩(shī)人從“弦上發(fā)出的生命的箭矢”想到孩子是憑借母親而來(lái)，卻不屬于母親。4、新奇的比喻：“你們的理性與熱情，是你們航行中的靈魂的舵與帆”“思想是一只屬于天空的鳥(niǎo)，在語(yǔ)言的牢籠中它或許能展翅，卻不能飛翔”。5、多彩的象征：主人公的形象既是東方智者的象征，又是人類(lèi)完美的象征。要返回的那個(gè)島，既是祖國(guó)、故鄉(xiāng)的象征，又是“愛(ài)與美”的理想世界的象征；此外，作品中反復(fù)出現(xiàn)的大海象征生命的豐富和永恒，云霧象征生命的朦朧和神秘，夢(mèng)幻象征人的渴望與憧憬，面紗象征人的真實(shí)性被掩蓋，羽翼則象征生命的飛翔與自由。二十二、解釋“新感覺(jué)派”1924年形成，主張通過(guò)感覺(jué)印象觀察和表現(xiàn)生活，這是日本第一個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)流派，代表作家為橫光利一，其短篇小說(shuō)《蒼蠅》通過(guò)一只紅頭綠肚大蒼蠅的視角感覺(jué)印象式地捕捉了一個(gè)焦慮而蒼茫的人生片段，表達(dá)了生命轉(zhuǎn)瞬即逝、人生荒誕的題旨。二十三、如何評(píng)價(jià)川端康成后期的“頹廢”小說(shuō)？1、川端康成可憐悲戚的身世，使他很早就養(yǎng)成一種冷漠、孤寂的性格，染上一種哀傷、纖細(xì)、纏綿之情。他的一生經(jīng)歷了關(guān)東大地震、日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)、太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)后的蕭條與復(fù)興等重要而動(dòng)蕩多變的時(shí)期，對(duì)他虛無(wú)的人生觀具有深刻的影響。2、川端生長(zhǎng)在佛教氛圍濃重的日本，從小受到佛學(xué)思想的熏陶。佛教認(rèn)為，世上一切都由永恒、絕對(duì)、靈明的真如派生的，是混亂卑微的，人在世上蒙受了無(wú)數(shù)的苦難與煩惱，只有憑藉自己的力量節(jié)戒斂心，才能覺(jué)悟和新生，達(dá)到永生境界。而演變于佛學(xué)的禪宗，只注重人的內(nèi)心世界，認(rèn)為外界一切都是虛妄的，是人意念所致，只有內(nèi)心的寧?kù)o與宇宙融為一體才是人生的永恒。川端康成深受佛教禪宗思想的影響，他認(rèn)為世間萬(wàn)物生滅是無(wú)常的，生即死，死即生。也就是說(shuō)，他把生命與滅亡聯(lián)系起來(lái)，但它不是崩潰的死亡，人覺(jué)悟到死才能看出自然的美。所以他沒(méi)有把死視為終點(diǎn)，而是把死作為起點(diǎn)，看作是最高的藝術(shù)，是美的一種表現(xiàn)。在他的作