中國文學(xué)批評史名詞解釋

第一章文學(xué)觀念:關(guān)于文學(xué)的思想和認(rèn)識(shí)。不同的民族、不同的歷史時(shí)期、不同的人往往文學(xué)觀念是不同的，如文學(xué)價(jià)值觀、文學(xué)本質(zhì)觀、文學(xué)歷史觀等。文藝觀念:關(guān)于文藝的思想和認(rèn)識(shí)。不同的民族、不同的歷史時(shí)期、不同的人往往文藝觀念是不同的，如文藝價(jià)值觀、文藝本質(zhì)觀、文藝歷史觀等。第二章“興、觀、群、怨”:“興”是就文學(xué)作品的審美作用而言的，故而朱熹解釋為“感發(fā)意志”，指詩歌的生動(dòng)具體藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興奮，感情之波動(dòng)，從吟誦、鑒賞詩歌中可以獲得一種美的享受。詩歌的這種美學(xué)作用，可以使讀者產(chǎn)生豐富的藝術(shù)聯(lián)想，所以孔安國注曰“引譬連類”?！坝^”是就文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)作用而言的，而孔子所說的“觀”比較側(cè)重在詩歌所反映的社會(huì)政治與道德風(fēng)尚狀況以及作者的思想傾向與感情心態(tài)。鄭玄注曰“觀風(fēng)俗之盛衰”，朱熹注曰“考見得失”?！叭骸笔蔷臀膶W(xué)作品的團(tuán)結(jié)作用而言的，孔安國注“群居相切磋”，朱熹注“和而不流”?？鬃诱J(rèn)為文學(xué)作品可以使人們統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，交流感情，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。“怨”是就文學(xué)作品的干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評社會(huì)的作用而言的?？装矅ⅰ霸勾躺险??！耙砸饽嬷尽薄爸苏撌馈?“以意逆志”即用自己對詩意的準(zhǔn)確理解，去推求作者的本意。“知人論世”即深入了解詩人的生平、思想、品德、遭遇等狀況以及詩人所處的時(shí)代狀況?！耙缘乐朴薄皹泛贤?，禮別異”:“以道制欲”是一個(gè)哲學(xué)上的命題，也是一個(gè)美學(xué)和文藝學(xué)上的命題。從哲學(xué)上講，是不允許人性的自由發(fā)展，抑制人的個(gè)性，只能讓它按照禮義的方向發(fā)展。從文藝和美學(xué)上講，要求文藝創(chuàng)作嚴(yán)格地以禮義為基本內(nèi)容，把禮義作為審美的前提條件，不允許有越出禮義的文藝創(chuàng)作和審美觀點(diǎn)。“樂合同，禮別異”是儒家關(guān)于以禮節(jié)外，以樂和內(nèi)的思想?！岸Y別異”即用儒家的禮儀制度來節(jié)制人們的行為；“樂合同”即用符合儒家倫理思想的詩樂作用于人心，使人們的思想感情平和中正，不生非分之想，使人們的思想感情都統(tǒng)一在儒家的共同原則上?！皽厝岫睾瘛?儒家的詩教?？追f達(dá)注曰：“溫，謂顏色溫潤；柔，謂性情和柔。詩依違諷諫，不指切事情，故曰溫柔敦厚詩教也?！币笞髟娬摺霸苟慌薄鞍Ф粋?，樂而不淫”，即合于“中和”的要求。第三章“大音希聲，大象無形”:老子提出的命題，意思是說真正美妙的聲音是聽不見的，真正美妙的形象是看不見的。老子認(rèn)為具體的聲音只是聲音美的一部分，不是全美，故非“大音”，而“無聲”則可以使你去想象全部最美的聲音，而不受有限聲音的局限，故而是“大音”?！按笙鬅o形”由此類推。這對文藝美學(xué)來說，涉及藝術(shù)形象創(chuàng)造的虛實(shí)結(jié)合、有無相生問題。對后世的“意境”理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“坐忘”“心齋”:莊子提出的命題，是對老子“滌除玄覽”思想的繼承和發(fā)展。原意是講對“道”的體認(rèn)，須有空明虛靜的心理狀態(tài)。這一理論和審美心理、藝術(shù)心理是相通的。在藝術(shù)創(chuàng)造或藝術(shù)欣賞時(shí)，也須空明虛靜的心理狀態(tài)。所以對后世影響很大，如劉勰《文心雕龍?神思篇》說：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！薄爸概c物化”:《莊子?達(dá)生》說有一個(gè)叫倕的能工巧匠，他用手指旋轉(zhuǎn)畫出的圖形超過了用規(guī)矩畫出的圖形，其原因就是“指與物化”，即手指和所畫的對象達(dá)到融合為一的化境。而要“指與物化”，首先必須是“心與物化”，即物我不分的精神境界。物我不分的精神境界正是藝術(shù)創(chuàng)作獲得成功的必要條件?！暗靡馔浴?莊子認(rèn)為事物精微之處，只能意會(huì)，不可言傳，故云“意之所隨者，不可言傳也”，認(rèn)識(shí)到語言不能完全表達(dá)思想情感。那么如何解決這一矛盾呢？他提出“得意忘言”的主張，即認(rèn)為語言可作為“得意”的工具，利用各種不同的語言，如比喻、象征、暗示等方法《莊子?天下篇》云“卮言”“重言”“寓言”），去獲得“言外之意”。第四章“發(fā)憤著書”:司馬遷提出的。他認(rèn)為許多著作家都是由于遭遇不幸，受到社會(huì)的迫害或壓制，有“道”難通，有志難申，為了表達(dá)自己的意見，抒發(fā)心中怨憤，以流傳后世，才著書立說的。“意有所郁結(jié)，不得通其道”，深刻揭示了文藝創(chuàng)作的動(dòng)因問題，它是作者由于某種原因，心中的思想感情如骨鯁在喉，不吐不快的表現(xiàn)。后來韓愈的“不平則鳴”說，是這一思想的繼承和發(fā)展?！帮L(fēng)、雅、頌”“賦、比、興”:《毛詩序》最早提出的。所謂“風(fēng)、雅、頌”，《毛詩序》認(rèn)為風(fēng)，從地域上講是屬于某一個(gè)諸侯國家的；而雅，則是屬于整個(gè)周王朝的。風(fēng)，在內(nèi)容上是以某個(gè)人的事來表現(xiàn)其所屬國家的風(fēng)尚的；雅，則是講整個(gè)周王朝王政廢興的，不過政有小大，故有小雅大雅之別。頌，是歌頌盛德而告之神明的。“賦、比、興”，《毛詩序》沒有解釋，但漢人有解釋，鄭眾說：“比者，比方于物”“興者，托事于物”；鄭玄說：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不感斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！编嵄姀谋憩F(xiàn)手法來解釋，鄭玄從儒家的美刺觀來解釋；前者側(cè)重形式，后者側(cè)重內(nèi)容。皆可視為漢人對“賦、比、興”的認(rèn)識(shí)?！罢婷馈?這是王充重要的美學(xué)思想?！墩摵?對作篇》說：“是故《論衡》之造也，起眾書并失實(shí)，虛妄之言勝真美也。”王充認(rèn)為一切文章和著作的內(nèi)容必須是真實(shí)的，堅(jiān)決反對荒誕不經(jīng)的虛妄之作。王充對文學(xué)真實(shí)雖有所認(rèn)識(shí)，如《藝增》中對《詩經(jīng)》的虛構(gòu)和夸張的正確分析，但還沒有完全將科學(xué)真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)區(qū)分開來?！鞍l(fā)乎情，止乎禮義”:這是《毛詩序》對荀子“以道制欲”思想的繼承和發(fā)展，承認(rèn)思想情感對詩樂發(fā)生的作用，但認(rèn)為必須用儒家的“禮義”來加以規(guī)范和約束。它突出和強(qiáng)調(diào)了儒家思想內(nèi)容，明顯地反映了儒家文藝思想保守的一面，但它肯定“情”的合理性，并有“吟詠情性”一說，可視為后來陸機(jī)“緣情”說之濫觴。第五章魏晉玄學(xué):指魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架的一種特定的哲學(xué)思潮，它所討論的中心為“本末有無”問題，即有關(guān)天地萬物存在的根據(jù)問題，也就是說關(guān)于遠(yuǎn)離“世務(wù)”和“事物”的形而上學(xué)本體論的問題。“文氣”說:曹丕提出的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作與作家的氣質(zhì)、才性關(guān)系的理論。認(rèn)為作家的氣質(zhì)、才性是先天的稟賦，是不可“力強(qiáng)而致”的，這是決定文學(xué)創(chuàng)作的重要因素。這一思想和傳統(tǒng)的“有德者必有言”“文以德為主”的思想有了很大不同，對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)更深入了，對后世嚴(yán)羽的“別材”“別趣”說產(chǎn)生了很大影響。“詩緣情”說:陸機(jī)提出的關(guān)于詩歌本質(zhì)的學(xué)說。認(rèn)為詩歌應(yīng)該語言精美，富有文采，特別強(qiáng)調(diào)了詩歌抒發(fā)情感的特征，這是對先秦以來傳統(tǒng)的“詩言志”理論的重大發(fā)展。從先秦的強(qiáng)調(diào)倫理道德思想，到強(qiáng)調(diào)情感特征，這是文學(xué)觀的重大變化?！霸娧灾尽敝卦诒憩F(xiàn)社會(huì)思想，“詩緣情”重在表現(xiàn)一己悲歡之情。永明聲律論:南齊永明時(shí)，由沈約、謝眺等人提出的關(guān)于詩歌語言的聲音、韻律的理論。這是對詩歌語言形式美的理論總結(jié)，對后世產(chǎn)生了重大影響，但在當(dāng)時(shí)，是有不同看法的，如鐘嶸就認(rèn)為過份講究聲律，文學(xué)創(chuàng)作就會(huì)受到束縛，就會(huì)影響“自然英旨”的產(chǎn)生。南朝文筆之爭:南朝時(shí)的文筆之爭，是對文學(xué)與非文學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。最早劉勰提出“有韻為文，無韻為筆”；蕭統(tǒng)在《文選序》中提出選文標(biāo)準(zhǔn)是“事出于沉思，義歸乎翰藻”梁元帝蕭繹在《金樓子?立言》中說“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，泛謂之筆”，“至如文者，唯須綺觳紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩”等，或從實(shí)用非實(shí)用、思維方式、語言形式等方面來區(qū)分文筆，說明這一時(shí)期人們對文學(xué)特征的認(rèn)識(shí)相當(dāng)深刻了。第六章原道:劉勰的文學(xué)本質(zhì)觀，文本于道的意思?！暗馈钡膬?nèi)容，從廣義的文所體現(xiàn)的道來說，是指宇宙萬物內(nèi)在的普遍自然規(guī)律，是接近于老莊所說的哲理性的自然之道的。但從狹義的人文所體現(xiàn)的道來說，則是指具體的儒家的社會(huì)政治之道。神思:劉勰關(guān)于藝術(shù)思維的理論。認(rèn)為藝術(shù)思維是“神與物游”，即始終伴隨著具體物象；是“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，即始終伴隨著情感；是“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里”，即始終伴隨著豐富的想象。隱秀:劉勰關(guān)于文學(xué)形象的藝術(shù)特征的理論。隱，是指意象的意而言的，它是內(nèi)在的、隱蔽的，是寄寓于客觀物象中的作家的心意情志，故要“以復(fù)義為工”。秀，是指意象的象而言的，它是具體的、鮮明的、突出的，是針對客觀物象的描繪而言的，故要“以卓絕為巧”。風(fēng)骨:劉勰關(guān)于文學(xué)風(fēng)格的理論?！帮L(fēng)骨”指作家的高尚人格和精神風(fēng)貌在作品中的體現(xiàn)。具體地說，風(fēng)是指作家的思想感情、精神氣質(zhì)特征。骨是指作品中客觀內(nèi)容所表現(xiàn)的一種思想力量，是語言文辭所依附的枝干。理想的文學(xué)風(fēng)格是“風(fēng)清骨峻”。通變:劉勰關(guān)于文學(xué)發(fā)展的理論。認(rèn)為文學(xué)發(fā)展有文學(xué)自身內(nèi)部的繼承與革新的原因。通，是指文學(xué)發(fā)展過程中有一些基本的創(chuàng)作原則是歷代都必須繼承的；變，是指文學(xué)創(chuàng)作必須隨著時(shí)代和文學(xué)的發(fā)展而有新的發(fā)展與創(chuàng)造。兩者互相聯(lián)系，“變則堪久，通則不乏”。第七章直尋:這是鐘嶸“不貴用事”而提出的詩歌創(chuàng)作主張。認(rèn)為詩歌是“吟詠情性”的，只要即景會(huì)心，直接描繪出激起詩情的景物或事情，就完成了它的使命。許文雨在《詩品講疏》中說：“直尋之義，在即景會(huì)心，自然尋妙，即禪家所謂現(xiàn)量是也?！彼^“現(xiàn)量”即“直覺”的意思。認(rèn)為好的作品總是作家在觸景生情，情與物冥的過程中產(chǎn)生，形成美妙的意象，并非由苦苦思索，嘔心瀝血得來。這正是鐘嶸所謂“即目”“所見”的意思。滋味:鐘嶸論詩的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，也是中國古代一個(gè)基本審美范疇。以味論詩即以美論詩，“滋味”即審美感染力。鐘嶸認(rèn)為五言詩比四言詩有味，是因?yàn)椤爸甘略煨?，窮情寫物”“最為詳切”，還說玄言詩“淡乎寡味”等等，說明鐘嶸認(rèn)識(shí)到詩歌的形象性與“滋味”有關(guān)。他還說“干之以風(fēng)力，潤之以丹采，使味之者無極，聞之者動(dòng)心，是詩之至也?！闭J(rèn)識(shí)到剛健的內(nèi)容和優(yōu)美的語言形式的有機(jī)統(tǒng)一，也是使詩歌有“滋味”的重要條件等等。建安風(fēng)力:這是指建安時(shí)期詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)出來的遒勁剛健、悲涼慷慨的時(shí)代特色?！敖ò诧L(fēng)力”是鐘嶸詩學(xué)思想中的時(shí)代風(fēng)格理想，他認(rèn)為這一時(shí)代的詩歌慷慨高昂，感情熾烈充沛，語言清新，辭采華茂，思想性和藝術(shù)性得到了較完美的統(tǒng)一。這和劉勰的觀點(diǎn)基本一致，劉勰說建安文學(xué)“志深而筆長，故?？鄽狻保ā稌r(shí)序》）“慷慨以任氣，磊落以使才”（《明詩》）。后來唐代的陳子昂、李白都把“建安風(fēng)力”當(dāng)作詩歌的時(shí)代風(fēng)格理想來追求的。賦、比、興:鐘嶸在《詩品序》曾對“賦、比、興”作了解釋：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。”相對于漢儒來說，已完全擺脫美刺教化說的影響，而是從他的“滋味”說出發(fā)來解說的。更為可貴的是，他闡述了如何“宏斯三義，酌而用之”，使詩歌有“滋味”，他認(rèn)為：“若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊。有蕪漫之累矣?！痹谥袊恼撌飞?，鐘嶸第一次從藝術(shù)角度對“賦、比、興”作了全新的解釋。第八章興寄:唐初陳子昂提出的詩文主張?！芭d寄”既是強(qiáng)調(diào)作品要有充實(shí)的社會(huì)內(nèi)容，同時(shí)也是重視詩歌整體審美形象的表現(xiàn)。興，指感興、意興，是詩人浮想聯(lián)翩，形象思維十分活躍時(shí)的一種狀態(tài)。寄，指寄托，是詩人隱含于詩歌審美意象中的現(xiàn)實(shí)寓意。興象:意象:作為文藝美學(xué)概念，最早由劉勰提出：“窺意象而運(yùn)斤”（《文心雕龍?神思》），意象還是意中之象，但唐代以降，“意象”常用來指詩歌藝術(shù)形象。是指情與景、心與物、主體與客體融為一體的藝術(shù)形象。袁行沛教授說“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意?！币饩?第九章“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”:白居易提出的關(guān)于詩文價(jià)值的主張?！熬葷?jì)人病”是要求詩歌能反映人民疾苦，使百姓的病痛“稍稍遞進(jìn)聞?dòng)谏稀保屪罡呓y(tǒng)治者有所了解。“裨補(bǔ)時(shí)闕”，是要求詩歌能揭露時(shí)政的弊端，引起統(tǒng)治者的注意，促使他們進(jìn)行必要改革?！皻馐⒀砸恕?韓愈提出的關(guān)于道德修養(yǎng)與文辭關(guān)系的理論。認(rèn)為只要道德修養(yǎng)達(dá)到很高的境界，發(fā)言、著文都會(huì)適宜的。這一觀點(diǎn)是孔子“有德者必有言”、孟子“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”“吾知言”等思想的繼承和發(fā)展?！皻馐⒀砸恕闭f重視作者的道德人格，重視文章的思想內(nèi)容，是應(yīng)該肯定的，但也表現(xiàn)了重道輕文的傾向。“不平則鳴”:韓愈提出的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)因的理論。認(rèn)為“大凡物不得其平則鳴”，文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生，是因?yàn)樽骷倚闹杏艚Y(jié)著不平，心中不平則來自現(xiàn)實(shí)生活的不公正，因此“其歌也有思，其哭也有懷”。這一思想是對司馬遷的“發(fā)憤著書”說的繼承和發(fā)展。“象外之象”:司空圖提出的關(guān)于詩歌意境的理論。這種詩歌意境在有形的具體的情景描寫之外，還能借象征、暗示創(chuàng)造一個(gè)無形的、虛幻的、存在于人們想象中的、更為廣闊的藝術(shù)境界。前一個(gè)有形的具體的景象是實(shí)境，后一個(gè)無形的想象的景象是虛境，即是“象外之象，景外之景”。“象外之象”是為人們提供一個(gè)較大審美空間的優(yōu)秀藝術(shù)形象。“味外之旨”司空圖提出的詩歌審美理論。所謂“味外之旨”“韻外之致”，就是含不盡之意見于言外，他所說的“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”就是要求詩歌形象鮮明，如在目前，而又意境深遠(yuǎn)，含蓄不盡的意思。這和他的“象外之象”的理論是相輔相成的，“象外之象”就客體形象而言，“味外之旨”就主體審美而言?！跋笸庵蟆北赜小拔锻庵肌保灰@得“味外之旨”就必須使藝術(shù)形象具有“象外之象”的特征。第十章“詩窮而后工”:歐陽修提出的詩學(xué)見解。認(rèn)為政治上不得志，甚至受排擠遭迫害的詩人，往往能寫出好詩。這是繼承韓愈的“窮苦之音易好，歡愉之辭難工”的思想基礎(chǔ)上提出并發(fā)展了這一思想，對為什么“窮而后工”作了解釋，認(rèn)為一是政治上處于逆境的詩人往往更能對現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識(shí)，從而創(chuàng)作出有充實(shí)內(nèi)容、有深刻思想的作品；二是處于逆境的詩人有充裕的時(shí)間去潛心藝術(shù)，去創(chuàng)造獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和形式。他舉例說“如唐之劉柳，無稱于事業(yè)”，劉禹錫、柳宗元都是失志之人，反而成就了他們的文學(xué)?！帮L(fēng)水相遭”說:蘇洵提出的文學(xué)主張。認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作如風(fēng)行水上，自然成文。首先，認(rèn)為文章是自然而然流出來的，不是有意為之，所以說“非能為文，而不能不為文也”。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)有感而發(fā)，有為而作。其次，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作以自然為美，故曰“今夫玉，非不溫然美矣，而不得以為文；刻鏤組繡，非不文矣，而不可以論乎自然”?！霸娧邸?黃庭堅(jiān)提出的詩歌創(chuàng)作主張。要求學(xué)習(xí)古人作品，達(dá)到融會(huì)貫通程度，然后從中得到啟發(fā)，以構(gòu)成自己作品的詩意和境界。換骨法是指吸取古人精彩的詩意境界而不襲辭，別創(chuàng)新語來表現(xiàn)。奪胎法則是參考古人詩意而重新加以形容，以創(chuàng)造新的詩意境界。這一理論從積極意義上來說，學(xué)習(xí)古人作品，吸收有益的成分，努力做到以故為新等等。從消極意義上來說，這一理論有剽竊之嫌?！皧Z胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”:范溫《潛溪詩眼》提出的概念?！霸娧邸奔粗妇浞?、字法之類，也包括一篇命意之關(guān)鍵所在。范溫說“句法以一字為工，自然穎異不凡，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也”。此說一出，后來“詞眼”“文眼”不絕如縷?！霸崎T三種語”:葉夢得《石林詩話》提出的，原是禪宗語，開以禪喻詩之先河。三種語即“隨波逐浪句”“截?cái)啾娏骶洹薄昂w乾坤句”，用來說明詩歌三種不同境界：第一種語是指隨物賦形、描繪生動(dòng)的畫工境界；第二種語是指意在言外、含蓄深遠(yuǎn)的神妙境界；第三種語是指與自然冥契的化工境界。這是由淺到深的三種不同境界，認(rèn)為最高境界是“泯然皆契，無間可伺”，即渾然天成，不落痕跡的境界。第十一章別材、別趣:別材，指詩歌創(chuàng)作要有特別的才能，不是只靠書本學(xué)問就能寫好詩的。這特別的才能如審美直覺能力、藝術(shù)想象能力等等；別趣，指詩歌有特別的趣味，不是發(fā)發(fā)議論