古典學(xué)的基本研究范式

古典學(xué)的基本研究范式現(xiàn)在，國內(nèi)學(xué)界號召建設(shè)古典學(xué)的聲音時有耳聞。有人提出，我們需要建設(shè)“有中國特點的中西合璧的古典學(xué)”，其豪放之氣自然博得一陣喝采之聲。但是且慢，國人關(guān)于西方古典學(xué)的深沉傳統(tǒng)終究認(rèn)識多少？能否有繞過這個傳統(tǒng)的捷徑，把我們引入所謂“中國特點”的勝境？竊認(rèn)為古典學(xué)乃西學(xué)之一部分，系西方學(xué)識的精髓所在，我們必然第一充分理清兩百多年來現(xiàn)代古典學(xué)出生此后的各種脈絡(luò)，對此中各個領(lǐng)域所獲得的成就形成整體性的掌握。這應(yīng)當(dāng)是此后幾代中國學(xué)者以扎實的學(xué)風(fēng)共同努力的首要任務(wù)，亦是本文小議古典學(xué)基本研究范式的微旨所寄。古典學(xué)之“古典”漢語學(xué)界近來幾年開始流行的“古典學(xué)”一詞，當(dāng)譯自英語的classics或classicalstudies，這里所包含的形容詞classic或classical則源自拉丁文里的classicus。相傳古羅馬的第六位國王塞爾維烏斯·圖里烏斯（ServiusTullius，公元前578—前535年）依據(jù)財富多少把羅馬公民分紅五個等級，此中最高最富1——文章根源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參照有的等級被稱作classicus。此后的羅馬作家借用此詞來指稱“等級最高、最優(yōu)秀的希臘作家”。到了文藝中興時期，當(dāng)時用拉丁語寫作的學(xué)者沿用該詞來稱號全部的古希臘羅馬作家。依據(jù)《牛津英語字典》（OxfordEnglishDictionary）相關(guān)條目的考據(jù)，classic一詞于1613年初次在英語里出現(xiàn)，意思是“第一流的”。從17世紀(jì)到今世英語，classic或classical一詞出現(xiàn)了廣義與狹義之分。廣義上泛指全部“第一流的、經(jīng)典的、可作模范的”事物，而狹義上則指的是整個古希臘羅馬文化，這是漢語“古典學(xué)”所取之義。在這個含義之下，還有著古典學(xué)內(nèi)部所使用的更特定的含義，特指兩個古典時期，即公元前480—前323年的古希臘與奧古斯都時期的古羅馬（公元前1世紀(jì)至公元1世紀(jì)）。從classic或classical一詞的語義演變來看，其含義經(jīng)歷了從“模范性”向“描繪性”的搖晃。在古羅馬，古典希臘是值得模擬的最高模范，文藝中興及此后，古典希臘（以及羅馬）又多次被從頭作為模范發(fā)現(xiàn)。但是到了二戰(zhàn)前后，古典希臘和羅馬才逐漸失掉其模范性。在今天的西方，作為古典學(xué)對象的“古典”一詞更多地?fù)碛忻枥L性，即特指古希臘羅馬文明，但其實不重申其高于其余文明的模范性?，F(xiàn)代西方古典學(xué)在出生以來的兩百多年里能夠說經(jīng)歷了兩個重要階段：2——文章根源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參照從18世紀(jì)末到二戰(zhàn)的第一階段，以及從二戰(zhàn)到現(xiàn)在的第二階段。我們面對今世西方古典學(xué)研究領(lǐng)域各種各種的門派，需要意識到它們都是成立在一個共同的基礎(chǔ)之上，其基本的研究范式是由第一階段，即19世紀(jì)德國的古典學(xué)Altertumswissenschaft）確定的。所以，假如不弄清該研究范式的核心內(nèi)容與根本精神而一味追趕所謂后現(xiàn)代的古典學(xué)研究時髦，必然令我們要在中國建設(shè)的古典學(xué)（而非“中國特點的古典學(xué)”）成為無根之浮萍?！肮诺淅硐搿绷餍杏?8世紀(jì)后半葉的德國新古典主義（Neoclassicism）思潮為古典學(xué)的出生供給了興盛的原動力。有別于14—16世紀(jì)文藝中興時期重視古羅馬的古典主義，德國的新古典主義以古希臘為模范。對古希臘的理想化成為后起的德意志民族文化建構(gòu)自己的重要手段，以便與當(dāng)時以法蘭西為代表的拉丁文化相抗衡。關(guān)于古典學(xué)的出生而言，德國新古典主義思潮中最具影響力的人物是溫克爾曼J.J.Winckelmann）。這位于1764年第一版了其代表作《古代藝術(shù)史》的學(xué)者，一方面創(chuàng)辦了現(xiàn)代古典學(xué)的第一個分支，即古典考古學(xué)與藝術(shù)史，另一方面把該學(xué)科所找尋的目標(biāo)即“古典理想”活生生地顯現(xiàn)在同時期的德公民眾眼前，進(jìn)而3——文章根源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參照深刻地影響了包含赫爾德、萊辛、歌德和席勒在內(nèi)的大量德國思想領(lǐng)袖。溫克爾曼深信，藝術(shù)最實質(zhì)、最直觀地表現(xiàn)了一種文化的精神實質(zhì)，而表現(xiàn)在古希臘藝術(shù)作品特別是雕塑和建筑中間的精神實質(zhì)能夠用“尊貴的純真與靜穆的偉大”來歸納。這就是古希臘人所創(chuàng)辦的“古典理想”。它既是一個特定的歷史時期（即希臘的古典時期）的產(chǎn)物，所以需要經(jīng)過對古希臘藝術(shù)的流行與衰敗進(jìn)行歷史性的重構(gòu)才能充分理解，同時它又是一種“理想”，是現(xiàn)代人模擬的最高模范。因此，在溫克爾曼為德國新古典主義所塑造的“古典理想”那里，“歷史性”與“典范性”這兩種相互限制的要素已經(jīng)成為一條隱伏的線索。古典學(xué)的出生正當(dāng)高舉“古典理想”旌旗的新古典主義快速席卷整個德國思想界的時候，古典學(xué)應(yīng)運而生了。1777年4月，一名年方十八的青年學(xué)生到哥廷根大學(xué)注冊入學(xué)，要修業(yè)習(xí)“古典語文學(xué)”（studiosusphilologiae）。校方反對說，“古典語文學(xué)”其實不是現(xiàn)有的四個系科之一，假如他未來想當(dāng)一名教師，應(yīng)當(dāng)注冊學(xué)習(xí)神學(xué)，但這名學(xué)生堅持己見，學(xué)校無奈之下只得破天荒頭一遭以“古典語文學(xué)”的名義為其注冊。這名青年學(xué)生就是此后被視為德國古典學(xué)之父的沃爾夫4——文章根源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參照F.A.Wolf），1777年也所以被認(rèn)為關(guān)于古典學(xué)的出生擁有象征性的意味。但是，從學(xué)科研究的角度來說，我們應(yīng)當(dāng)把1795年，也就是沃爾夫宣布其名著《荷馬導(dǎo)論》（ProlegomenaadHomerum）的那年，視為真實意義上的古典學(xué)的出生年份，由于這部著作以現(xiàn)代方式從頭提出了“荷馬問題”，對該問題的研究連續(xù)了兩百多年直到現(xiàn)在天，而且對整個古典學(xué)領(lǐng)域的研究影響深遠(yuǎn)。沃爾夫的另一大貢獻(xiàn)是發(fā)了然Altertumswissenschaft這個詞，在他所給出的定義里，Altertum（即古代）是作為整體的古希臘羅馬文明，但此中希臘人的地位又高于羅馬人，由于前者更圓滿地表現(xiàn)了真實的人性特點，是人類存在的理想范本，而Altertumswissenschaft的目標(biāo)正是經(jīng)過對整個古代世界的重構(gòu)來尋回古希臘人的精神?，F(xiàn)在，國內(nèi)學(xué)界號召建設(shè)古典學(xué)的聲音時有耳聞。有人提出，我們需要建設(shè)“有中國特點的中西合璧的古典學(xué)”，其豪放之氣自然博得一陣喝采之聲。但是且慢，國人關(guān)于西方古典學(xué)的深沉傳統(tǒng)終究認(rèn)識多少？能否有繞過這個傳統(tǒng)的捷徑，把我們引入所謂“中國特點”的勝境？竊認(rèn)為古典學(xué)乃西學(xué)之一部分，系西方學(xué)識的精髓所在，我們必然第一充分理清兩百多年來現(xiàn)代古典學(xué)出生此后的各5——文章根源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參照種脈絡(luò)，對此中各個領(lǐng)域所獲得的成就形成整體性的掌握。這應(yīng)當(dāng)是此后幾代中國學(xué)者以扎實的學(xué)風(fēng)共同努力的首要任務(wù)，亦是本文小議古典學(xué)基本研究范式的微旨所寄。古典學(xué)之“古典”漢語學(xué)界近來幾年開始流行的“古典學(xué)”一詞，當(dāng)譯自英語的classics或classicalstudies，這里所包含的形容詞classic或classical則源自拉丁文里的classicus。相傳古羅馬的第六位國王塞爾維烏斯·圖里烏斯（ServiusTullius，公元前578—前535年）依據(jù)財富多少把羅馬公民分紅五個等級，此中最高最豐饒的等級被稱作classicus。此后的羅馬作家借用此詞來指稱“等級最高、最優(yōu)秀的希臘作家”。到了文藝中興時期，當(dāng)時用拉丁語寫作的學(xué)者沿用該詞來稱號全部的古希臘羅馬作家。依據(jù)《牛津英語字典》（OxfordEnglishDictionary）有關(guān)條目的考據(jù)，classic一詞于1613年初次在英語里出現(xiàn)，意思是“第一流的”。從17世紀(jì)到今世英語，classic或classical一詞出現(xiàn)了廣義與狹義之分。廣義上泛指全部“第一流的、經(jīng)典的、可作模范的”事物，而狹義上則指的是整個古希臘羅馬文化，這是漢語“古典學(xué)”所取之義。在這個含義之下，還有著古典6——文章根源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參照學(xué)內(nèi)部所使用的更特定的含義，特指兩個古典時期，即公元前480—前323年的古希臘與奧古斯都時期的古羅馬（公元前1世紀(jì)至公元1世紀(jì)）。從classic或classical一詞的語義演變來看，其含義經(jīng)歷了從“模范性”向“描繪性”的搖晃。在古羅馬，古典希臘是值得模擬的最高模范，文藝中興及此后，古典希臘（以及羅馬）又多次被從頭作為模范發(fā)現(xiàn)。但是到了二戰(zhàn)前后，古典希臘和羅馬才逐漸失掉其模范性。在今天的西方，作為古典學(xué)對象的“古典”一詞更多地?fù)碛忻枥L性，即特指古希臘羅馬文明，但其實不重申其高于其余文明的模范性?，F(xiàn)代西方古典學(xué)在出生以來的兩百多年里能夠說經(jīng)歷了兩個重要階段：從18世紀(jì)末到二戰(zhàn)的第一階段，以及從二戰(zhàn)到現(xiàn)在的第二階段。我們面對今世西方古典學(xué)研究領(lǐng)域各種各種的門派，需要意識到它們都是成立在一個共同的基礎(chǔ)之上，其基本的研究范式是由第一階段，即19世紀(jì)德國的古典學(xué)Altertumswissenschaft）確定的。所以，假如不弄清該研究范式的核心內(nèi)容與根本精神而一味追趕所謂后現(xiàn)代的古典學(xué)研究時髦，必然令我們要在中國建設(shè)的古典學(xué)（而非“中國特點的古典學(xué)”）成為無根之浮萍。“古典理想”7——文章根源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參照流行于18世紀(jì)后半葉的德國新古典主義（Neoclassicism）思潮為古典學(xué)的出生供給了興盛的原動力。有別于14—16世紀(jì)文藝中興時期重視古羅馬的古典主義，德國的新古典主義以古希臘為模范。對古希臘的理想化成為后起的德意志民族文化建構(gòu)自己的重要手段，以便與當(dāng)時以法蘭西為代表的拉丁文化相抗衡。關(guān)于古典學(xué)的出生而言，德國新古典主義思潮中最具影響力的人物是溫克爾曼J.J.Winckelmann）。這位于1764年第一版了其代表作《古代藝術(shù)史》的學(xué)者，一方面創(chuàng)辦了現(xiàn)代古典學(xué)的第一個分支，即古典考古學(xué)與藝術(shù)史，另一方面把該學(xué)科所找尋的目標(biāo)即“古典理想”活生生地顯現(xiàn)在同時期的德公民眾眼前，進(jìn)而深刻地影響了包含赫爾德、萊辛、歌德和席勒在內(nèi)的大量德國思想領(lǐng)袖。溫克爾曼深信，藝術(shù)最實質(zhì)、最直觀地表現(xiàn)了一種文化的精神實質(zhì)，而表現(xiàn)在古希臘藝術(shù)作品特別是雕塑和建筑中間的精神實質(zhì)能夠用“尊貴的純真與靜穆的偉大”來歸納。這就是古希臘人所創(chuàng)辦的“古典理想”。它既是一個特定的歷史時期（即希臘的古典時期）的產(chǎn)物，所以需要經(jīng)過對古希臘藝術(shù)的流行與衰敗進(jìn)行歷史性的重構(gòu)才能充分理解，同時它又是一種“理想”，是現(xiàn)代人模擬的最高模范。因此，在溫克爾曼為德國新古典主義所塑造的“古典理想”那里，“歷史性”與“典8——文章根源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參照范性”這兩種相互限制的要素已經(jīng)成為一條隱伏的線索。古典學(xué)的出生正當(dāng)高舉“古典理想”旌旗的新古典主義快速席卷整個德國思想界的時候，古典學(xué)應(yīng)運而生了。1777年4月，一名年方十八的青年學(xué)生到哥廷根大學(xué)注冊入學(xué)，要修業(yè)習(xí)“古典語文學(xué)”（studiosusphilologiae）。校方反對說，“古典語文學(xué)”其實不是現(xiàn)有的四個系科之一，假如他未來想當(dāng)一名教師，應(yīng)當(dāng)注冊學(xué)習(xí)神學(xué)，但這名學(xué)生堅持己見，學(xué)校無奈之下只得破天荒頭一遭以“古典語文學(xué)”的名義為其注冊。這名青年學(xué)生就是此后被視為德國古典學(xué)之父的沃爾夫F.A.Wolf），1777年也所以被認(rèn)為關(guān)于古典學(xué)的出生擁有象征性的意味。但是，從學(xué)科研究的角度來說，我們應(yīng)當(dāng)把1795年，也就是沃爾夫宣布其名著《荷馬導(dǎo)論》（ProlegomenaadHomerum）的那年，視為真實意義上的古典學(xué)的出生年份，由于這部著作以現(xiàn)代方式從頭提出了“荷馬問題”，對該問題的研究連續(xù)了兩百多年直到現(xiàn)在天，而且對整個古典學(xué)領(lǐng)域的研究影響深遠(yuǎn)。沃爾夫的另一大貢獻(xiàn)是發(fā)了然Altertumswissenschaft這個詞，在他所給出的定義里，Altertum（即古代）是作為整體的古希臘羅馬文明，但此中希臘人的地位又高于羅馬人，由于前9——文章根源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參照者更圓滿地表現(xiàn)了真實的人性特點，是人類存在的理想范本，而Altertumswissenschaft的目標(biāo)正是經(jīng)過對整個古代世界的重構(gòu)來尋回古希臘人的精神。在沃爾夫此后，19世紀(jì)的德國古典學(xué)逐漸分紅兩個陣營。一方面是赫爾曼（GottfriedHermann）、里奇爾（FriedrichRitschl）、拉赫曼（KarlLachmann）等人所代表的以語言文字為研究重心的“語言派”（Sprachphilologie），另一方面是伯克（AugustBckh）、繆勒（üller）、雅恩（OttoJahn）等人所代表的以文化為研究重心的“文化派”（Sachphilologie）。到了19世紀(jì)后半葉出現(xiàn)了德國Altertumswissenschaft的集大成者維拉莫維茨U.vonWilamowitz-Moellendorff），試圖從頭結(jié)合這兩個陣營，恢復(fù)古典學(xué)研究的整體性。維拉莫維茨及其弟子包含萊因哈特（KarlReinhardt）、弗蘭克爾（HermannFrankel）、弗里特蘭德（PaulFriedlander）、耶格爾（WernerJaeger）等成為德國Altertumswissenschaft最后一代刺眼的群星。特別是耶格爾，在1921年接任了當(dāng)時全德國地位最高的古典學(xué)教席，即維拉莫維茨在柏林大學(xué)的教席此后，鼎力建議“第三次人文主義”（前兩次分別為文藝中興和德國新古典10——文章根源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參照主義），試圖讓古典學(xué)的學(xué)術(shù)研究再一次服務(wù)于“古典理想”的教育功能。耶格爾的代表作，三卷本《教化》（Paideia）的主要目的也正是顯現(xiàn)“古典理想”在古希臘文化中的歷史進(jìn)度。但是，跟著第二次世界大戰(zhàn)的迸發(fā)，德國大量的古典學(xué)者逃亡外國，耶格爾的“第三次人文主義”終于成為絕響，德國Altertumswissenschaft的絢爛世紀(jì)也宣布終結(jié)。Altertumswissenschaft的研究范式就在從柏林大學(xué)的教席退休的那一年，維拉莫維茨宣布了總結(jié)19世紀(jì)德國Altertumswissenschaft的名著《古典學(xué)術(shù)史》（GeschichtederPhilologie）。該書的開篇對古典學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)作出了以下的定義：“古典學(xué)術(shù)的對象是古希臘羅馬文明的實質(zhì)及其存在的每一個方面。該學(xué)科的任務(wù)是用學(xué)術(shù)的方法來復(fù)生那個已逝的世界?！边@個定義大體了德國的Altertumswissenschaft作為古典學(xué)研究范式所具備的最重要的特點。第一，Altertumswissenschaft的基礎(chǔ)與核心是古典語文學(xué)（klassischephilologie），它是暢達(dá)“古希臘羅馬文明的實質(zhì)”的最根本門路。古典語文學(xué)的訓(xùn)練包含古典語言，波及語法、詞匯、方言、格律等方面，以及文11——文章根源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參照獻(xiàn)學(xué)，包含?？?、考據(jù)、作品真贗、創(chuàng)作年月、作者身份等等。只有經(jīng)過了這樣的基本訓(xùn)練，古典學(xué)者才有能力從事經(jīng)典文本的闡釋。其次，經(jīng)