15.1《諫太宗十思疏》課件-統(tǒng)編版高中語文必修下冊

諫太宗十思疏魏征諫：勸諫

；太宗：李世民，唐朝第二個皇帝，是我國歷史上最有成就的開明君主之一，在他統(tǒng)治時期，出現(xiàn)了安定富強的政治局面，史稱“貞觀之治”；

十思：是本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況

疏：疏通事理，分條陳述。屬古文體的奏議類，古代臣屬向國君分條陳述意見的一種專用文體。解題諷——用委婉的言語暗示或勸告諫——直言規(guī)勸，使改正錯誤。謗——公開指責別人的過失。譏——指責別人的過失?！爸r”是公開指責，“誹”是背地里議論，“譏”是微言諷刺。說——用話語勸說別人，使之聽從自己的意見。注意區(qū)分：熟讀、疏通課文

臣聞求木之長（）者，必（）固（

）其根本；欲流之遠者，必浚（）其泉源；思國之安者，必積其德義（）。源不深而（）望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理（

），臣雖下愚（），知其不可，而況于明哲（）乎！人君當（）神器（

）之重，居域中（

）之大，將崇極天之峻（），永保無疆之休（）。不念居安思危，戒奢以（）儉，德不處其厚，情不勝（

）其欲，斯（）亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

臣聞求木之長（長得好）者，必（一定）固（使……穩(wěn)固）其根本；欲流之遠者，必浚（疏通水道）其泉源；思國之安者，必積其德義（德行和道義）。源不深而（表轉(zhuǎn)折，卻）望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理（安定，太平），臣雖下愚（極愚昧無知的人），知其不可，而況于明哲（明智的人）乎！人君當（主持，掌握）神器（指帝位）之重，居域中（天地間）之大，將崇極天之峻（高峻），永保無疆之休（喜慶，福祿）。不念居安思危，戒奢以（行）儉，德不處其厚，情不勝（克服，控制）其欲，斯（這）亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。中心論點；居安思危，戒奢以儉源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安。反正排比句排比句

凡百（

）元首（

），承天景（）命，莫不殷（）憂而道著，功成而德衰（）。有善始者實（

）繁（），能克終者蓋（）寡（）。豈（）取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂（

），必竭誠以（）待下；既（）得志，則縱情以傲物（）。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董（）之以嚴刑，振（）之以威怒，終（）茍（）免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎（）；奔車朽索（），其可忽乎！

凡百（所有的）元首（帝王），承天景（大）命，莫不殷（深）憂而道著，功成而德衰（衰微、衰減）。有善始者實（確實）繁（多），能克終者蓋（表推斷）寡（少）。豈（難道）取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂（深深憂慮），必竭誠以（連詞，來）待下；既（……以后，已經(jīng)）得志，則縱情以傲物（人）。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董（監(jiān)督，管理）之以嚴刑，振（同震，威嚇）之以威怒，終（最終）茍（茍且）免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎（戒慎）；奔車朽索（繩索），其可忽乎！1、概括歷代君主的普遍規(guī)律：

（）

2、以

引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說明？

3、用古人的論述以

的關(guān)系比

的關(guān)系，切中要害，令人警覺。

善始者實繁,克終者蓋寡能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵設(shè)問水和舟民和君第二段

君人者，誠（

）能見可欲則思知足以自戒，將有作（）則思知止以安人，念高危則思謙沖（）而自牧（），懼滿溢（）則思江海下（）百川，樂盤（）游則思三驅(qū)以為度（），憂懈怠則思慎始而敬（

）終，慮（）壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜（）惡，恩所加則思無因喜以謬（）賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘（）茲（

）九德，簡（）能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠（），信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游（

）之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉!

君人者，誠（表假設(shè)，相當于現(xiàn)代漢語的“果真”，如果真的）能見可欲（看見自己貪圖的東西）則思知足以自戒，將有作（建造，興建）則思知止以安人，念高危則思謙沖（謙虛）而自牧（養(yǎng)），懼滿溢（容器中水滿而溢出，比喻驕傲自滿而聽不進不同）則思江海下（居于……之下）百川，樂盤（快樂）游則思三驅(qū)以為度（準則，法度），憂懈怠則思慎始而敬（慎）終，慮（擔心）壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜（罷黜）惡，恩所加則思無因喜以謬（不恰當?shù)模┵p，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘（光大）茲（這）九德，簡（選拔）能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠（仁愛，寬厚），信者（誠信的人）效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游（出游，游樂）之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱（垂衣拱手，指不親自處理政務），不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！十思的主要內(nèi)容是什？可以歸納為幾戒？3.念高危4.懼滿盈5.樂盤游6.憂懈怠7.慮雍蔽8.想讒邪9.恩所加10.罰所及

1.見可欲2.將有作思知足以自戒思知止以安人思謙沖以自牧思江海下百川思三驅(qū)以為度思慎始而敬終思虛心以納下思正身以黜惡思無因喜以謬賞思無因怒而濫刑十思(由什么→想到什么)戒奢侈擾民

戒驕傲自滿戒縱欲過度戒輕信人言戒賞罰不公智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；君王按“十思”去做會有怎樣的結(jié)果？作者理想的政治境界

文武爭馳，垂拱而治人君當思居安思危，戒奢以儉提出問題為什么思思些什么分析問題解決問題載舟覆舟，所宜深慎誠能十思，垂拱而治小結(jié)：整體思路

易寫錯字填空并翻譯句子

易寫錯字填空并翻譯句子1、臣聞求木之長者，必（）其根本；欲流之遠者，必浚其（）；思國之安者，必積其（）。

2、人君當神器之重，居（）中之大，將（）極天之（），永保無疆之（）。

3、不念居安思危，（）以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求（），塞源而欲（）者也。

1、臣聞求木之長者，必（固）其根本；欲流之遠者，必浚其（泉源）；思國之安者，必積其（德義）。我聽說想要樹木長得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。2、人君當神器之重，居（域）中之大，將（崇）極天之（峻），永保無疆之（休）。國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠保持政權(quán)的平和美好。3、不念居安思危，（戒奢）以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求（木茂），塞源而欲（流者也。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹根卻想要樹木長得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠一樣啊！

4、有善始者實（），能克終者蓋（）。豈取之易而守之難乎？

5、夫在（）憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲（）。

6、竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖（）之以嚴刑，（）之以威怒，終（）免而不懷仁，貌恭而不心服。

4、有善始者實（繁），能克終者蓋（寡）。豈取之易而守之難乎？國君開頭做得好的實在很多，能夠堅持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？5、夫在（殷）憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲（物）。因為處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠心來對待臣民。成功之后，就放縱自己的性情來傲視別人。6、竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖（董）之以嚴刑，（振）之以威怒，終（茍）免而不懷仁，貌恭而不心服。竭盡誠心，就會使敵對的勢力和自己聯(lián)合；傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來督責（人們），用威風怒氣來嚇唬（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。

7、怨不在大，可畏（）人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽（），其可忽乎！

8、總此十思，（）（）九德，（）能而任之，（）善而從之，則（）者盡其謀，（）者竭其力，仁者播其（），（）者效其忠。

9、文武爭（），在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴（），不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

7、怨不在大，可畏（惟）人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽（索），其可忽乎?。ǔ济瘢脑购薏辉诖笮?，可怕的只是百姓的力量；（他們像水一樣）能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切謹慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這樣可以忽視不理嗎？8、總此十思，（弘）（茲）九德，（簡）能而任之，（擇）善而從之，則（智）者盡其謀，（勇）者竭其力，仁者播其（惠），（信）者效其忠。全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。9、文武爭（馳），在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴（垂拱），不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！文臣武將爭先恐后前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！

諫太宗十思疏固本浚源二.總結(jié)歷史引出警告提出十思戒奢以儉載舟覆舟所宜深慎誠能十思垂拱而治善始實繁克終蓋寡三.居安思危一.比喻論證對比論證(提出問題)(分析問題)(解決問題)回顧課文理清思路⑴

比喻論證，生動形象。⑵

正反對比論證，加強說服力。⑶

語言樸實雄健。⑷富有強大的邏輯力量。寫作特點卑以自牧保持謙虛的態(tài)度以提高自己的修養(yǎng)。垂拱而治君王不做什么,而使天下太平。載舟覆舟老百姓可以擁戴統(tǒng)治者,也可以推翻統(tǒng)治者。擇善而從挑選其中的好的采納(或采用)。善始善終有好的開頭,也有好的結(jié)尾。處在安逸的環(huán)境里，要考慮可能出現(xiàn)的危險和困難。《左傳·襄公十一年》：“書曰：‘居安思危?！紕t有備，有備無患。”

居安思?！境烧Z積累】情境式名句默寫鞏固練習1.《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和輕視他人而帶來不同結(jié)果的句子是：竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。

2.《諫太宗十思疏》中，指出所謂取天下易守天下難的緣由是：有善始者實繁，能克終者蓋寡。?3.《諫太宗十思疏》中，作者說“知其不可”中的“其”指代的內(nèi)容是：源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安。

4.《諫太宗十思疏》中,作者用“求木”“欲流”引出“思國之安者，必積其德義”?的結(jié)論。5.《諫太宗十思疏》開篇作者運用了排喻的手法，首先舉出“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”兩組比喻，從而引出了中心論點“思國之安者，必積其德義”。

6.《諫太宗十思疏》中，魏征以三個“不”字的排比句從反面來說明問題，“源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安”。從而進一步強調(diào)了自己的政治意圖。?7.《諫太宗十思疏》中，魏征期望達到的理想政治境界是：鳴琴垂拱，不言而化。

8.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王興建要適可而止的兩句是：將有作，則思知止以安人。9.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王對自己喜好之物要知足的的兩句是：誠能見可欲，則思知足以自戒。

10.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要謙虛有修養(yǎng)的兩句是：念高危，則思謙沖而自牧。

11.《諫太宗十思疏》?“十思”中告誡君王要有海納百川的胸襟的的兩句是：懼滿溢，則思江海下百川。

12.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王游樂要有限度的兩句是：樂盤游，則思三驅(qū)以為度。

13.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要慎始慎終的兩句是：憂懈怠，則思慎始而敬終。14.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王不要因為自己的喜惡而賞罰不公的句子是：恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。

15.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要虛心接受他人意見的兩句是：慮壅蔽，則思虛心以納下。