當(dāng)代陶藝關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)題材 - 芻議《2008.5.12》和《生死時(shí)速》

PAGE1當(dāng)代陶藝關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)題材芻議《2008.5.12》和《生死時(shí)速》目錄摘要關(guān)鍵詞·····································1摘要關(guān)鍵詞（英文）·····························2引言············································3《2008.5.12》《生死時(shí)速》的創(chuàng)作背景········4第一節(jié)5.12汶川地震································4第二節(jié)2008.5.12》《生死時(shí)速》與災(zāi)難題材·············6第二章《2008.5.12》《生死時(shí)速》造型語言及情感····7第一節(jié)從人物造型和表現(xiàn)的角度討論《2008.5.12》《生死時(shí)速》··················································7從場(chǎng)景的再現(xiàn)與處理的角度討論《2008.5.12》《生死時(shí)速》··················································10第三章《2008.5.12》《生死時(shí)速》的展示方式········12第四章藝術(shù)家如何在作品中反映社會(huì)責(zé)任············13參考文獻(xiàn)········································15致謝·············································16PAGE17PAGE1摘要當(dāng)代陶藝不僅僅是滿足人們和社會(huì)的審美意趣和實(shí)用功能，更重要的是要表現(xiàn)對(duì)這個(gè)世界和社會(huì)的多種認(rèn)知，以及人們意識(shí)的流動(dòng)，作為一種純藝術(shù)形式，用陶瓷材質(zhì)作為創(chuàng)作手段來展示藝術(shù)家個(gè)性、認(rèn)識(shí)、審美、情緒、意念，不僅可以抒發(fā)自己的情感，更可以與社會(huì)共鳴。在汶川地震的背景下，一大批的藝術(shù)家用自己的方式表達(dá)著自己的情感，本文主要以孟福偉的《生死時(shí)速》和《2008.5.12》這兩部作品為主線，討論作品的豐富的表現(xiàn)形式，如：創(chuàng)作背景、造型語言、展示方式等，同時(shí)談一談災(zāi)難紀(jì)實(shí)的題材在藝術(shù)創(chuàng)作中的意義。關(guān)鍵詞表現(xiàn)形式災(zāi)難題材陶瓷材料AbstractContemporaryceramicartisnotonlysatisfypeopleandsocialaestheticinterestandpracticalfunction.Moreimportantistoshowtotheworldandthevarietyofsocialcognition,andtheflowofpeopleconsciousness.Asaformofart,useceramicmaterialascreationmeanstoshowindividualcharacter,knowledge,aestheticartist,e-motions,thoughts,cannotonlyexpresstheiremotions,canarouseresonanceinsocial.Inbackgroundofwenchuanearthquake,alargenumberofartsexpressingtheiremotionsinownways.Inthepaper,thespeedoflifeanddeathandthe2008.5.12ofMengFuWeibothworksasthemainlinetodiscusstherichforminwork.Suchas,creatingbackground,modellinglanguage,showtheway,etc.Alsotalkaboutdisasterdocumentarysubjectsinartisticcreationofsignificance.Keywordsformdisasterhemeceramicmaterials引言當(dāng)我寫這篇論文的時(shí)候，正好經(jīng)歷著2012年的5月12日。這一天的上午十點(diǎn)整我聽到了回憶里的防空警報(bào)。四年前，我們像熱鍋上的螞蟻，緊張的準(zhǔn)備著高考，震區(qū)的很多孩子們卻失去了讀書的機(jī)會(huì)，甚至失去了可愛的生命……記得那時(shí)我們放學(xué)回到家都會(huì)收看新聞，淚水總是不自覺的流下來，有感動(dòng)、有欣慰。我記得無數(shù)個(gè)感人的畫面，無數(shù)個(gè)平凡的英雄，無數(shù)個(gè)動(dòng)人的故事。四年后，我們即將畢業(yè)，我將孟福偉老師的以這次地震為題材的一件陶藝作品，細(xì)細(xì)的品味琢磨，將這件作品呈現(xiàn)出的希望，連同我美好的愿望，一起為四川祈福。第一章陶藝作品《生死時(shí)速》和《2008.5.12》的創(chuàng)作背景所有的藝術(shù)作品都不是憑空想象來的，也許是來自環(huán)境的一個(gè)小細(xì)節(jié)，如一個(gè)墻角一個(gè)聲音……也許是來自生活的一個(gè)小領(lǐng)悟，如一個(gè)眼神一個(gè)問候……也許是來自周遭的一個(gè)瞬間的心情，如一份感動(dòng)一份欣慰……在這一章里，我想要介紹一下這兩部作品的創(chuàng)作背景，我想一部作品的創(chuàng)作背景就如同他的血脈一樣，作者孟福偉這么細(xì)致入微的塑造刻畫，觀者會(huì)有如此的震撼和共鳴，必然與這個(gè)背景有千絲萬縷的聯(lián)系。圖1.1：圖1.1：日本衛(wèi)星圖分析汶川震后山體崩塌嚴(yán)重圖中圓圈處的地震前后對(duì)比圖片來源：人民網(wǎng)5.12汶川地震2008年5月12日14點(diǎn)28分57.9秒，而據(jù)中國國家地震臺(tái)網(wǎng)測(cè)定，在四川汶川縣(北緯31.0度，東經(jīng)103.4度)發(fā)生了7.8級(jí)地震。國家地震局確認(rèn)四川汶川發(fā)生大地震。（圖1.1）震中汶川在地震發(fā)生之前，對(duì)于很多中國人來說，“臥龍”或者“阿壩”的名字遠(yuǎn)比小城汶川熟悉。這是一個(gè)位于四川盆地西北部邊緣的小城，位于成都以西195公里，阿壩藏族羌族自治州東南，是中國四個(gè)羌族聚居縣之一。龍門山脈和邛崍山脈分別位于該縣東北與西南部；岷江及其支流雜谷腦河、草坡河、壽江穿境而過。這就是四川有名的“龍門山地震帶”，1976年發(fā)生大地震的松潘和平武，同樣位于這一地區(qū)。對(duì)每個(gè)去九寨溝旅游的游客，導(dǎo)游都會(huì)講述這樣的一個(gè)故事：那一年的大地震，曾經(jīng)將一個(gè)小鎮(zhèn)整體埋入水下，人煙繁茂的地方成為一個(gè)海子，至今，這個(gè)海子還會(huì)不時(shí)長出血紅的紅藻。這個(gè)傳說中的海子，就位于汶川西北的茂縣。由于四川上一次出現(xiàn)7級(jí)以上地震還是32年前，因此不少人毫無應(yīng)對(duì)強(qiáng)烈地震的經(jīng)驗(yàn)，不少建筑也缺乏圖1.1.2這張拼版照片上圖為2006年8月11日拍攝的綿竹遵道鎮(zhèn)鵬花村。下圖為2008年5月16日的綿竹遵道鎮(zhèn)鵬花村。圖片來源：搜房網(wǎng)新華社記者陳燮攝防震措施。圖1.1.2這張拼版照片上圖為2006年8月11日拍攝的綿竹遵道鎮(zhèn)鵬花村。下圖為2008年5月16日的綿竹遵道鎮(zhèn)鵬花村。圖片來源：搜房網(wǎng)新華社記者陳燮攝馬暉，王世玲，葉建國，王露的《汶川震驚千里》/20080513/n256809888.shtml為了寫這篇論文，我又在網(wǎng)上重溫了當(dāng)時(shí)那感人的一幕幕，我不想一一羅列那些真正的英雄，不論是一位身負(fù)重任的戰(zhàn)士，還是一位平凡的母親，甚至是一位平日里淘氣的男孩，此時(shí)此刻他們都是英雄，因?yàn)樗麄儾粌H經(jīng)歷了這次可怖的災(zāi)難，更重要的是他們讓我們看到了人間最美最真誠的情感與本能。此時(shí)，家鄉(xiāng)發(fā)生的災(zāi)難深深的觸動(dòng)了身為四川青川縣人的孟福偉。孟福偉在《災(zāi)難無情人間有愛——2008.5.12與生死時(shí)速的創(chuàng)作體會(huì)》中這樣介紹他回到家鄉(xiāng)的情景，7月，作者從江西景德鎮(zhèn)幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，一路顛簸，帶著急切的心情和渾身的疲憊回到家里。舉目四處都是廢墟林立、滿目瘡痍，鄉(xiāng)親們個(gè)個(gè)滿身塵土，面容憔悴、風(fēng)餐露宿，同時(shí)，震區(qū)天天余震不斷，隔三差五就有四五級(jí)以上的大余震，但是鄉(xiāng)親們雖然身心疲憊，但依然冷靜樂觀，堅(jiān)強(qiáng)陽光。為了創(chuàng)作抗震救災(zāi)的作品收集了大量的一手資料，作者在走訪過其他很多受災(zāi)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之后，又親身的地震經(jīng)歷，更是讓作者體會(huì)到了家鄉(xiāng)人們的所想、所感、所需。為此，孟福偉迫切的想用自己手中的陶土表達(dá)自己的這種感受，圍繞著作者在家鄉(xiāng)的所見所感而展開，為家鄉(xiāng)而創(chuàng)作。也正是父老鄉(xiāng)親堅(jiān)強(qiáng)自信的形象使我們感動(dòng)，雖然他們的力量遠(yuǎn)不及這場(chǎng)災(zāi)難帶來的傷害，但是，從中卻能看到生命頑強(qiáng)和抗震救災(zāi)的縮影。表現(xiàn)他們的狀態(tài)，正是表現(xiàn)整個(gè)人類面對(duì)災(zāi)難的團(tuán)結(jié)精神、大愛精神，每一個(gè)個(gè)體團(tuán)結(jié)在一起，每一個(gè)瞬間凝固在一起。孟福偉災(zāi)難無情人間有愛——《2008.5.12》與《生死時(shí)速》的創(chuàng)作體會(huì).美術(shù).2009(12):82-85圖1.3作品《2008.5.12》圖片來源：了了亭景德鎮(zhèn)陶瓷網(wǎng)圖1.3作品《2008.5.12》圖片來源：了了亭景德鎮(zhèn)陶瓷網(wǎng)圖1.4作品《生死時(shí)速》圖片來源：新陶網(wǎng)《2008.5.12》（圖1.3）與《生死時(shí)速》（圖1.4）這兩部作品是孟福偉以汶川地震為背景創(chuàng)作的，在《災(zāi)難無情人間有愛2008.5.12與生死時(shí)速的創(chuàng)作體會(huì)》中他提到，他打算將這一系列的作品做成“地震三部曲”，即地震發(fā)生，抗震救災(zāi)，家園重建，《2008.5.12》和《生死時(shí)速》分別是前兩部。身為家鄉(xiāng)的一份子，在聽到噩耗，到創(chuàng)作完成這個(gè)過程中，其內(nèi)心經(jīng)歷的情感到構(gòu)思的歷程一定非常豐富與復(fù)雜，我想這一系列的作品是孟福偉情感的釋放與寄托，在這一次，我們不要把自己的作品比喻成自己的孩子了，因?yàn)槟翘俺C揉做作”，太“無病呻吟”……圖1.4作品《生死時(shí)速》圖片來源：新陶網(wǎng)汶川地震帶給我的還有對(duì)災(zāi)難題材的藝術(shù)作品的關(guān)注，在令人畏懼的自然災(zāi)害面前，人民的堅(jiān)強(qiáng)、戰(zhàn)士的團(tuán)結(jié)、科技的進(jìn)步、幾十億人心的凝聚，被藝術(shù)家們記錄在那些以抗震救災(zāi)為內(nèi)容的作品之中。藝術(shù)家們發(fā)出他們對(duì)人類苦難不可遏制的共鳴與祝福，對(duì)人類堅(jiān)強(qiáng)不能忘懷的弘揚(yáng)。評(píng)論家邵大箴說，“災(zāi)難主題有利于美術(shù)將人性、生命、民族、國家等情愫的表現(xiàn)推向縱深，以實(shí)現(xiàn)視覺沖擊力和傳播意義上的受眾打動(dòng)力?！痹谕蝗缙鋪淼臑?zāi)難面前，迅速用藝術(shù)的方式喚醒人們的普世情感，中國藝術(shù)研究院研究生院院長張曉凌認(rèn)為，“這種同步性創(chuàng)作方式所擁有的精神、道德與學(xué)理價(jià)值值得當(dāng)代美術(shù)界繼續(xù)研究?！睔v史上很多災(zāi)難，都在藝術(shù)家的作品中定格凝聚?；蚴茄b進(jìn)畫框，或是凝結(jié)成雕塑，或是匯聚成旋律……災(zāi)難的橫截面./article/20268.html第二章《2008.5.12》《生死時(shí)速》造型語言及情感《2008.5.12》和《生死時(shí)速》這兩部作品帶給我們的震撼與回憶是有目共睹的，因?yàn)樗粌H獲得了大大小小展覽的邀請(qǐng)，還入選了第十一屆全國美展并獲得了金獎(jiǎng)。此外，我認(rèn)為這兩部作品的在對(duì)人物和場(chǎng)景的整體把握和細(xì)節(jié)描述也是值得我們討論與解剖的。將陶瓷材料用著方式與這樣的題材結(jié)合，我不敢說這是最好或者最合適的，但從成型、裝飾、燒成、展示方式的角度，這些泥土似乎也在經(jīng)歷在重生的過程。從人物造型和表現(xiàn)的角度討論《2008.5.12》《生死時(shí)速》首先，《2008.5.12》《生死時(shí)速》這兩部作品帶給大家的感覺和情感是不同的，像作者孟福偉在提出作品的“三部曲”的用意，這兩部作品的主題不盡相同——《2008.5.12》主要是重現(xiàn)地震發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)，無論是人物還是環(huán)境都是帶著遺憾與悲傷的色彩，人們?cè)谕纯嘣谂叵矍暗囊磺?，卻拼了命的懷念往日的幸福生活和可愛的家人；《生死時(shí)速》則是著重表現(xiàn)抗震救災(zāi)的現(xiàn)場(chǎng)，塑造了一個(gè)個(gè)英雄，人們亦是在咆哮，只不是這次的對(duì)象是命運(yùn)，看到作品我不禁的也在心里吶喊“快啊”。在汶川地震中學(xué)生傷亡慘重，所以作者著意塑造了學(xué)生和老師，還有那些失去孩子的家庭、失去家園的老人、在廢墟中掙扎的年輕人……想象著，他們剛從地震中驚醒，還沒來得及穿好衣服，有的逃了出來，有的受了傷，有的抱著孩子痛不欲生，有的還在廢墟下掙扎，有的失去了生命。為了營造身臨其境的真實(shí)感和震撼力，作者很注重這件作品的一些細(xì)節(jié)處理問題，比如，人物的身份、年齡、衣著、膚色、肌理等,無一雷同；人物相貌、性格、表情也各具特點(diǎn)。在《生死時(shí)速》這件作品中，作者都選擇了向前俯跑的動(dòng)勢(shì)，每個(gè)人跑的姿勢(shì)也各有不同，由此表現(xiàn)出每個(gè)人物不同的心理活動(dòng)，這既符合整體需要有有個(gè)性變化，使整個(gè)作品既生動(dòng)又統(tǒng)一。孟福偉災(zāi)難無情人間有愛——《2008.5.12》與《生死時(shí)速》的創(chuàng)作體會(huì).美術(shù).2009(12):82-85圖2.1作品《2008.5.12》局部圖2.2作品《2008.5.12》局部圖2.1作品《2008.5.12》局部圖2.2作品《2008.5.12》局部給我印象較為深刻的有這么幾個(gè)畫面——一位渾身赤裸的光頭老大爺，（圖2.1）只剩穿在身上的藍(lán)色短褲，埋頭在胸前，蹲在地上，一只手撐著頭，另一只手無力地耷拉在地上，一副悲痛萬分的樣子，深色的皮膚、有型的肌肉、臟臟的雙手，體現(xiàn)出的不僅僅是經(jīng)歷了地震的痛不欲生，更是塑造了熱愛這片土地的勞動(dòng)者的本色。一位抱著自己的兒子母親仰頭痛哭（圖2.2），母親不在乎周遭的碎磚塊和木頭屑，只是緊緊的抱著自己乖巧的兒子，那位母親穿著碎花的淺藍(lán)色睡衣，似乎在絕望的心情中，也向我們?cè)V說著兒子與她的這個(gè)曾經(jīng)美好的春天，赤腳的小男孩身上裹著一塊布，那可能是母親最后一次向他表達(dá)噓寒問暖的關(guān)心了。圖2.3作品《生死時(shí)速》局部圖片來源：了了亭景德鎮(zhèn)陶瓷網(wǎng)作者格外關(guān)注人物的地域文化特征和各自不同的精神面貌。青川歷史悠久，這里有羌人的后代，雖然隨著時(shí)代的變遷，他們慢慢地被漢化，但是有許多地方還保留了羌寨的建筑、習(xí)俗和服飾等。因此，孟福偉在塑造人物時(shí)，非常注意人物的穿著和皮膚的差異：青川農(nóng)民的在外勞作，日照時(shí)間非常長，所以膚色比較深而且也粗糙，甚至有的還有酒糟鼻、高原紅，小孩子一般是蘋果紅，比較粉嫩，這些都是地理氣候和年齡，以及其平時(shí)的工作生活習(xí)慣所造成的差異，所以必須細(xì)心捕捉，并從容的表現(xiàn)在作品上。從行為心理學(xué)的角度講，人的表情、眼神和其他的行為都暗示著人的內(nèi)心情感活動(dòng)；潛意識(shí)下的行為就是其內(nèi)心活動(dòng)的流露。要塑造人物的真實(shí)情感，就必須充分推敲、挖掘人物的神態(tài)、動(dòng)作、肢體語言。例如作品中，穿藍(lán)布馬甲、裹黑頭巾的老人著裝就是典型的羌人服飾習(xí)俗，老人緊緊的俯身于一位身穿綠色上衣的壯年男子背上，前俯的動(dòng)作正好呼應(yīng)了男子前進(jìn)的動(dòng)勢(shì)，也表達(dá)了老人內(nèi)心的恐懼，而男子的相貌十分憨厚，同時(shí)又有些緊張，雙眼直視前方，嘴唇半張，體現(xiàn)出急切的心情。又比如，穿著花內(nèi)褲的老人形象，全神貫注，神情緊張地照看著擔(dān)架上的小孩，他身上的花衣服與小孩身上所蓋的棉被極不協(xié)調(diào)，這樣的色彩處理既具有現(xiàn)場(chǎng)感，又起到了豐富環(huán)境、烘托氣氛的作用。圖2.3作品《生死時(shí)速》局部圖片來源：了了亭景德鎮(zhèn)陶瓷網(wǎng)孟福偉災(zāi)難無情人間有愛——《2008.5.12》與《生死時(shí)速》的創(chuàng)作體會(huì).美術(shù).2009(12):82-85第二節(jié)從場(chǎng)景的再現(xiàn)與處理的角度討論《2008.5.12》《生死時(shí)速》圖2.5作品《吃酒席》局部圖片來源：了了亭景德鎮(zhèn)陶瓷網(wǎng)作者孟福偉出生在四川省青川縣，父親是供銷社的職員，母親是農(nóng)民，家鄉(xiāng)的一山一水，一草一木，鄉(xiāng)親們的善良樸實(shí)，深深的觸動(dòng)著他。通過在中央美術(shù)學(xué)院雕塑系的學(xué)習(xí)，孟福偉找到了陶土這種便于直接表達(dá)感受的，又可以給于他更多感受的材料，孟圖2.4作品《吃酒席》圖2.5作品《吃酒席》局部圖片來源：了了亭景德鎮(zhèn)陶瓷網(wǎng)圖2.4作品《吃酒席》圖片來源：了了亭景德鎮(zhèn)陶瓷網(wǎng)圖2.6作品《2008.5.12》局部孟福偉這么評(píng)價(jià)他的作品，“從個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作的角度講，《2008.5.12》讓我看到了自己以前作品中從未有過的力量”。細(xì)細(xì)觀察孟福偉的這件表現(xiàn)災(zāi)難題材的作品，在場(chǎng)景的設(shè)計(jì)上，選擇了典型的又悲壯的動(dòng)態(tài)瞬間，而且著重注意背景道具與人物之間的關(guān)系——道具物件的殘缺、雜亂鋪陳出災(zāi)難破壞力量的巨大，與完整的人物形象的聚散形成一種內(nèi)在的沖突，更有力的渲染出慘烈而悲壯的整體氛圍；在整個(gè)場(chǎng)景中，物件的破粹使人感受到脆弱而強(qiáng)大的生命，保持了完整形象的人體又體現(xiàn)出生命的尊嚴(yán)與頑強(qiáng)，同時(shí)表達(dá)創(chuàng)作中對(duì)死難者的尊重。在大家都沉浸在悲痛中的時(shí)候，作者不愿給災(zāi)區(qū)人民更大的心理傷害，這也就褻瀆了作者創(chuàng)作這件作品的意義。在災(zāi)區(qū)，人們都為自己能活下來而感到慶幸，生者與死者都在這偶發(fā)的災(zāi)難瞬間表現(xiàn)出生命存在的價(jià)值。因此在塑造人物和設(shè)計(jì)場(chǎng)景時(shí)，必須要把握悲慘的“度”，悲的分寸把握的不當(dāng)，就會(huì)顯得不真實(shí)不可信，不足以紀(jì)念這次特大的災(zāi)難事件，如何展現(xiàn)地震中生命的堅(jiān)強(qiáng)與脆弱之間的矛盾定是這件作品基調(diào)的出發(fā)點(diǎn)。圖2.6作品《2008.5.12》局部在道具細(xì)節(jié)的處理上與人物造型細(xì)節(jié)的原則相圖2.7作品《2008.5.12》局部圖片來源：了了亭景德鎮(zhèn)陶瓷網(wǎng)圖2.8作品《2008.5.12》局部圖片來源：了了亭景德鎮(zhèn)陶瓷網(wǎng)似。比如，“門”是“家”的象征，中國家家都有在門上貼“?！钡牧?xí)俗，象征著福氣幸福，所以作者就安排了倒了的“新門”上貼著有些褪色的大“?！弊?，通過這“門”倒掉的現(xiàn)狀，讓人聯(lián)想到地震前的這幸福的一家，以及主人對(duì)新生活的期盼和信心，在時(shí)空上形成一前一后的對(duì)比，從而突顯出喜與悲的反差，從心理上加強(qiáng)了作品的悲劇色彩。黑板象征學(xué)校（圖2.7），它本來是孩子們學(xué)習(xí)知識(shí)的地方，卻成了他們的葬身之所。到處散落著的布滿灰塵的課本（圖2.8），仿佛在提醒著這些學(xué)生的父母，自己的孩子用功讀書的畫面，為他們的絕望又添了更濃重的情緒。學(xué)生們正值青春年華，對(duì)未來充滿希望，然而在他們還未來得及用所學(xué)的知識(shí)回饋社會(huì)的時(shí)候，就這樣失去了花骨朵般的生命圖2.7作品《2008.5.12》局部圖片來源：了了亭景德鎮(zhèn)陶瓷網(wǎng)圖2.8作品《2008.5.12》局部圖片來源：了了亭景德鎮(zhèn)陶瓷網(wǎng)為了突出整體氛圍，作者十分注意處理人與環(huán)境之間的關(guān)系。在控制色調(diào)上，大量使用青磚和灰墻，夾雜了一些紅磚、泥土，還有深色的家具等，在尺寸安排上，道具物件比人物體量小，人物處于廢墟之上，構(gòu)成最為重要的動(dòng)態(tài)場(chǎng)面，這樣的構(gòu)思可以更好的突出人物的主體位置和整體氛圍。另外，在《生死時(shí)速》中作者放置了幾盆植物，它既烘托了廢墟凌亂的氣氛，同時(shí)又表現(xiàn)了生命的希望。只有很好地抓住了這些細(xì)節(jié)，同時(shí)又能兼顧整體的氣氛，捕捉到人類在大災(zāi)面前的共通情感，才有可能把作品還原于生活中，又能從生活的現(xiàn)實(shí)表象中抽取出精神的維度。孟福偉災(zāi)難無情人間有愛——《2008.5.12》與《生死時(shí)速》的創(chuàng)作體會(huì).美術(shù).2009(12):82-85第三章作品的展示方式陶瓷作為材料，在表現(xiàn)像汶川地震這種災(zāi)難紀(jì)實(shí)類題材的時(shí)候，有難以替代的說服力和感染力。陶瓷作為表達(dá)作者情感的媒介，無論是以二維還是三維的方式，都可以準(zhǔn)確直接地表達(dá)出來，甚至可以作為裝置，影響整個(gè)展示空間。就《2008.5.12》和《生死時(shí)速》這兩件作品的展示方式都是相對(duì)靈活的，同時(shí)又是令人震撼的。首先，從作品的體量，雖然作品中的每一個(gè)人物，每一個(gè)物件的體積都很小，但是我們可以注意到其中的細(xì)節(jié)都是值得我們推敲的，比如人物的皮膚、五官、手、動(dòng)態(tài)等，再比如物件表面的肌理，包括除了陶瓷材料以外的輔助材料都處理到了極致。將大量的，卻又完全不相同的的人物和物件經(jīng)過作者的經(jīng)營、放置，展現(xiàn)出這件作品強(qiáng)而有力的感染力和震撼力。第二，作品的展示方式十分有意思，值得琢磨。我相信作品中的每一個(gè)人物與物件都不是固定的，根據(jù)每次展覽的要求，作者可以根據(jù)實(shí)際情況使作品或場(chǎng)面宏大震撼，或細(xì)致感人，或分散，或聚集……而且未來的“三部曲”亦可以合理的組合、融合，更直觀地述說著這個(gè)故事。藝術(shù)家在作品中反映社會(huì)責(zé)任藝術(shù)家們?cè)谏鐣?huì)中扮演的角色也許不盡相同，但是他們的都要負(fù)責(zé)于社會(huì)，作為一個(gè)當(dāng)代的藝術(shù)家，反映當(dāng)代生活是其天然職責(zé)，畢竟藝術(shù)來源于生活。2008年5月12日發(fā)生于四川汶川的8級(jí)地震，以瞬間的速度、力度和強(qiáng)度毀滅性地摧毀家園，血洗生命。至今仍讓人記憶猶新，雖然中國政府和人民抗震救災(zāi)的戰(zhàn)績?yōu)榕e世矚目。但我們?nèi)匀徊荒茌p輕地抹去那巨大而慘絕的災(zāi)難所帶來的無限的悲痛。作為一個(gè)有良知的藝術(shù)家，面對(duì)災(zāi)難，怎樣以其悲憫之心和為藝之道去做出藝術(shù)的、歷史的、人文的、視覺的反應(yīng)。每個(gè)藝術(shù)家都會(huì)作出自己的藝術(shù)選擇和視覺回答。孟福偉的作品充分體現(xiàn)著這點(diǎn)，他的作品無不來源于他的家鄉(xiāng)他的記憶?！?008.5.12》和《生死時(shí)速》這兩部作品讓我們看到的不僅僅是他對(duì)這次大災(zāi)難的記錄，在作品里更濃烈的是他對(duì)家鄉(xiāng)和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任，首先一點(diǎn)是要?jiǎng)?chuàng)作出好的藝術(shù)作品讓老百姓來分享，并能跟老百姓產(chǎn)生一定的共鳴，既便是那些最為杰出最有個(gè)性的藝術(shù)家，也都希望自己的作品擁有最廣大的觀眾知音，而不僅僅是為個(gè)人創(chuàng)作。馮遠(yuǎn)《藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任》/ysj/mjgd/20120519/2369.html災(zāi)難紀(jì)實(shí)類題材的藝術(shù)作品，可能表面上帶給人們一種悲傷的情緒，甚至?xí)酒鹑藗儽瘋幕貞?，但是我想，這并不是全部。這一類的藝術(shù)作品通常是會(huì)帶給我們正面力量的，這些賦有人性和人文關(guān)懷的藝術(shù)作品，就當(dāng)代藝術(shù)而言，因它的批判性、權(quán)威性和非主流性的文化特質(zhì)和藝術(shù)取向，使其特定的文化藝術(shù)身份更多地呈現(xiàn)出對(duì)人類社會(huì)文明發(fā)展過程中諸多問題的敏感，同時(shí)保持對(duì)集權(quán)話語的警惕和所謂主流表達(dá)方式的逆行。它的發(fā)展走向常常以一種嶄新的視覺思考和內(nèi)容，去追逐和實(shí)現(xiàn)其個(gè)性人格及思想對(duì)發(fā)展著的歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷與追問。這種關(guān)懷和追問不是歌頌式的淺表的具象的生活粉飾，不是田原牧歌式的清閑與飄逸的表達(dá)，而是建立在一種對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、文化的深刻關(guān)注，反思和構(gòu)建基礎(chǔ)上的視覺命題。是一種知識(shí)分子滿懷悲憫之心的對(duì)當(dāng)代文化的關(guān)懷，是一種面對(duì)當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化沖突的獨(dú)特的個(gè)性反映，是一種對(duì)當(dāng)代文化歷史和當(dāng)代物質(zhì)生活的視覺對(duì)應(yīng)和思想追求。李開能《災(zāi)難悲情的文化見證與視覺紀(jì)念——廖真武