《距離和時間》課件

距離和時間（青島版五年制）五年級科學(xué)上冊距離和時間（青島版五年制）五年級科學(xué)上冊

時間與時刻時刻是描述不同事件發(fā)生的順序的，時間間隔是描述同一事件所發(fā)生的過程持續(xù)的時刻是指某一瞬時，可以用數(shù)軸上的點表示時間間隔簡稱時間，在數(shù)軸上用一段線段來表示時間與時刻時刻是描述不同事件發(fā)生的順序的，時間間隔是描述同時間計量

法定計時單位:秒、分、時、（日）、年常用時間單位:刻周季度時間的測量:031233435637839411043121445164718492051225324265557285901267891011345121314時間計量法定計時單位:秒、分、時、（日）、年031233北京→重慶（1）飛機（2）火車（3）先火車，再乘船⑴不同點？⑵共同點？軌跡不相同,位置變化相同北京→重慶⑴不同點？⑵共同點？軌跡不相同,位置變路程與距離1.路程—物體運動軌跡的長度；2.距離在國際單位制中有相同的單位：米（m）路程與距離1.路程—物體運動軌跡的長度；長度的單位國際單位制中，長度的標準單位是“米”，用符號“m”表示其他的長度單位還有兆米(Mm)、千米(km)、分米(dm)、厘米(cm)、毫米(mm)、微米(μm)、納米(nm)、海里(1852米)、英里(1609米)

我國傳統(tǒng)的長度單位還有尺、寸、丈等。它們和米之間的換算關(guān)系為：

1米＝3（尺）＝30（寸）＝0.3（丈）在天文學(xué)中常用“光年”來做長度單位，它是真空狀態(tài)下光１年所走過的距離，也因此被稱為光年。１光年＝9.04653×1012km長度的單位國際單位制中，長度的標準單位是“米”，用符號“m”〖問題1〗對“某人走了1km的路”，甲認為這1km指的是距離，乙則認為這1km指的是路程，根據(jù)你自己的理解,對甲、乙的說法作一評述。

〖問題2〗一條小船在廣闊的湖面航行，開始向東行駛了20km，接著向西行駛8km，再又向北航行了16km，求小船在此過程中的距離和所走的路程。〖問題1〗對“某人走了1km的路”，甲認為這1km指下列關(guān)于距離和路程的說法中，正確的（）A、距離大小和路程不一定相等B、距離的大小等于路程，方向由起點指向終點C、距離描述物體相對位置的變化，路程描述路徑的長短D、距離描述直線運動，路程描述曲線運動AC

課堂練習(xí)下列關(guān)于距離和路程的說法中，正確的（）AC課堂練習(xí)關(guān)于時刻和時間，下列說法中正確是()A.時刻表示時間較短，時間表示時間較長

B．時刻對應(yīng)位置，時間對應(yīng)距離

C.作息時間表上的數(shù)字表示時刻

D．1min內(nèi)有60個時刻BC《距離和時間》ppt課件《距離和時間》ppt課件課堂練習(xí)關(guān)于時刻和時間，下列說法中正確是()BC《距離一支300m長的隊伍，以1m/s的速度行軍，通訊員從隊尾以3m/s的速度趕到隊首，并立即以原速率返回隊尾，求通訊員的距離和路程各是多少？225m、675m

課堂練習(xí)《距離和時間》ppt課件《距離和時間》ppt課件一支300m長的隊伍，以1m/s的速度行軍，通訊員從隊尾以3小結(jié)1.時間:是時間間隔的簡稱，指一段持續(xù)的時間間隔。兩個時刻的間隔表示一段時間，在時間坐標軸上對應(yīng)于一段2.時刻:時刻是指某一瞬時，在時間坐標軸上對應(yīng)于一點3.距離:初位置指向末位置的有向線段表示距離，描述物體位置的改變，是矢量，與運動路徑無關(guān)，只由初末位置決定4.路程:質(zhì)點運動軌跡的長度，是標量，取決于物體運動路徑5.矢量:矢量既有大小，又有方向6.標量:只有大小，沒有方向，標量相加遵從算術(shù)加法的法則7.位置:用坐標表示位置8.距離:用位置坐標的變化量表示物體距離《距離和時間》ppt課件《距離和時間》ppt課件小結(jié)1.時間:是時間間隔的簡稱，指一段持續(xù)的時間間隔。兩個時1.真善美是人類判斷是非的底線。巴爾扎克說他寫作的最高使命是：用筆深刻把握時代的脈搏和民眾的呼聲，反映大眾的疾苦和不幸，替他們吶喊；揭示社會的美與丑，喚醒正義感和良知。我想，這是每個文化工作者都應(yīng)該時刻牢記的。2.“文學(xué)應(yīng)該預(yù)見未來，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖著生活向前邁進似的。”然而，在“過度商業(yè)化”的潮流中，文學(xué)逐漸迷失方向，主動棄置精神屬性。一些寫作者為迎合低級趣味，不斷制造各種刺激感官的垃圾文字作品。

3.數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分的另一個特點，是它不斷追求最簡單的、最深層次的、超出人類感官所及的宇宙之根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進行的。這是一種化繁為簡以求統(tǒng)一的過程。4.就真正意義上的法律而言，不管在哪個國家，沒有法律就沒有真正的自由；因此可以說，一個國家制定法律的目的不是廢除和限制人民的自由，而是為了保護和擴大人民的自由。5.西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常極致，他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達，而物質(zhì)文化的手段﹣﹣科技，也相應(yīng)的可以非常發(fā)達。西方設(shè)計的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國人的自由更多是“心性”的自由。不過，“德”既有跨越時空的通達一面，往往又是與時俱進、隨地而異的。能歷久不衰而長傳的道德典范不多，因“立德”而青史留名的例子也很少。加以中國歷代皇帝都想要作之君作之師，所以士人自然也多朝立功立言的方向努力。大體上，真能兩者兼具的讀書人，重立功仍勝于立言。6強調(diào)“道”和“人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過人自身的知和行、認識世界和改變世界的過程，才能呈現(xiàn)出來。正如深山中的花自開自落，并無美或不美的問題，只有在人的審美活動中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。7.中國文化家們所說的“中”，更多體現(xiàn)為實踐過程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。從多樣的統(tǒng)一這一視域看，“中”就在于使統(tǒng)一體中的各個方面彼此協(xié)調(diào)。千差萬別的事物同處于一個系統(tǒng)，如何恰當?shù)囟ㄎ凰鼈?，使之各得其所，這就是“中”所涉及的重要方面。8.從人的實踐活動看，“萬物并育而不相害”則涉及不同的個體、團體、民族、國家之間的共處、交往問題，它以承認不同個體的差異、不同社會領(lǐng)域的分化為前提。