四章節(jié)實(shí)用主義

第四章實(shí)用主義第一節(jié)實(shí)用主義概況第二節(jié)皮爾士的實(shí)效主義第三節(jié)詹姆士的徹底經(jīng)驗(yàn)主義第四節(jié)杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義1第一節(jié)實(shí)用主義概況一、含義、特點(diǎn)和背景：1.含義：實(shí)用主義產(chǎn)生于19世紀(jì)末期的美國(guó)，是對(duì)此后美國(guó)的社會(huì)生活和思想文化產(chǎn)生了深刻影響的哲學(xué)流派。2.特點(diǎn)：實(shí)用主義公開(kāi)宣稱要超越西方近代哲學(xué)的形而上學(xué)思維方式，反對(duì)以心物、主客、思有二分作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，拒絕對(duì)世界本質(zhì)之類問(wèn)題的研究，把哲學(xué)和科學(xué)研究的對(duì)象限定為現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)驗(yàn)范圍；強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)生活，主張把確定信念作為出發(fā)點(diǎn)，把采取行動(dòng)作為重要環(huán)節(jié)，把獲得效用西歐為最高目標(biāo)。23.背景實(shí)用主義產(chǎn)于19世紀(jì)后期的美國(guó)，被認(rèn)為是美國(guó)精神和美國(guó)生活方式的理論象征，是由美國(guó)特定的社會(huì)文化背景所決定的。美國(guó)特定的國(guó)家背景使得自我設(shè)計(jì)和自我?jiàn)^斗不僅可能，而且必須這樣；美國(guó)的多元文化的沖突和融合以及社會(huì)生存壓力使得效用成為思想和行動(dòng)的普遍準(zhǔn)則。3二、產(chǎn)生和流傳：1.產(chǎn)生1871-1874年皮爾士在哈佛大學(xué)建立“形而上學(xué)俱樂(lè)部”聚集了一些學(xué)者開(kāi)展哲學(xué)研究，并首先突出了實(shí)用主義的基本思想，但當(dāng)時(shí)并未引起人們注意。19世紀(jì)末詹姆士重提并系統(tǒng)論證和發(fā)揮皮爾士的實(shí)用主義原則，實(shí)用主義迅速成為美國(guó)的主要哲學(xué)思潮。420世紀(jì)上半期，杜威又對(duì)皮爾士和詹姆士的思想作出重大發(fā)展，并把它運(yùn)用于社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)美國(guó)社會(huì)和文化發(fā)生重大影響。2.流傳：實(shí)用主義除在美國(guó)廣泛流行外，還流傳到英、意、法、德、中（胡適）等國(guó)家，對(duì)這些國(guó)家的哲學(xué)也發(fā)生了一定影響。5第二節(jié)皮爾士的實(shí)效主義

一、生平：皮爾士(C.S.Peirce,1839-1914),美國(guó)著名哲學(xué)家，實(shí)用主義的創(chuàng)始人。1859年畢業(yè)于哈佛大學(xué)，1861年起長(zhǎng)期在美國(guó)海岸觀測(cè)所任職，期間曾在哈佛大學(xué)等校兼課，講授邏輯和科學(xué)史。他在邏輯學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)等方面均有卓著成就，但在世時(shí)未獲得學(xué)界承認(rèn)，晚年生活窮困，1914年在賓夕法尼亞一個(gè)小鎮(zhèn)去世。去世后他的妻子把他的遺稿捐贈(zèng)給了哈佛大學(xué)，他的許多重要貢獻(xiàn)逐漸為人們了解，被認(rèn)為是美國(guó)最偉大的邏輯學(xué)家、最重要的哲學(xué)家和科學(xué)家。61871-1874年皮爾士在哈佛大學(xué)組織討論哲學(xué)問(wèn)題的“形而上學(xué)俱樂(lè)部”標(biāo)志著實(shí)用主義的發(fā)軔，他1872年在該俱樂(lè)部作的以“信念的確立”（1877年發(fā)表）和“怎樣使我們的觀念清晰”（1878年發(fā)表）標(biāo)志著實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)立。但他當(dāng)時(shí)并未使用實(shí)用主義(pragmatism)一詞，pragmatism由詹姆士1898年首次引入哲學(xué)文獻(xiàn)，為了諷刺詹姆士對(duì)他思想的曲解，皮爾士后來(lái)故意使用實(shí)效主義(pragmaticism)來(lái)稱呼他的理論。他生前僅出版《光學(xué)研究》（1878）和《邏輯學(xué)研究》（1883）兩本著作。他在哲學(xué)、科學(xué)、邏輯學(xué)等方面的大量手稿在他死后逐步出版，第一步哲學(xué)著作是《機(jī)會(huì)、愛(ài)情與邏輯》（1923），1931年起哈佛大學(xué)開(kāi)始整理出版皮爾士的遺稿，已出版8大卷《皮爾士文集》。7二、信念與行動(dòng)：1.哲學(xué)的使命不是認(rèn)識(shí)世界，而是確立信念。人為了生存，必須行動(dòng)；而為了有效地行動(dòng)，就必須確定行動(dòng)的信念。2.人在生存環(huán)境中行動(dòng)的兩種心理狀態(tài)：缺失行動(dòng)信念的懷疑狀態(tài)和具有行動(dòng)信念的確信狀態(tài)。處于懷疑狀態(tài)時(shí)無(wú)所適從，無(wú)法有效行動(dòng)；只有處于確信狀態(tài)，才能有效行動(dòng)。所以，確立正確的行動(dòng)信念至關(guān)重要。那么，如何確立信念？8第二節(jié)皮爾士的實(shí)效主義三、確立信念的四種方法：1.固執(zhí)的方法：固執(zhí)地堅(jiān)持己見(jiàn)，把自己相信的東西當(dāng)作不可變易的，并以這種信念來(lái)指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)。這種方法在實(shí)踐中往往行不通。2.權(quán)威的方法：以國(guó)家、教會(huì)或其他權(quán)威機(jī)構(gòu)所規(guī)定的原則來(lái)確定信念。這種方法不能保證成功，適合于自己無(wú)確定信念的精神奴隸。93.先驗(yàn)的方法（又稱傾向性方法、理性方法）這種方法既不接受固執(zhí)方法的任意，也不接受權(quán)威方法的專橫，而是以知識(shí)和理性來(lái)證明自己的信念。它把自己的理論當(dāng)作永恒的理性體系，也不可取。4.探究的方法（科學(xué)的方法）這種方法既反對(duì)盲目崇拜權(quán)威，也反對(duì)先驗(yàn)方法的僵化，而是依據(jù)外部世界的因素，通過(guò)科學(xué)研究來(lái)確立信念。它以經(jīng)驗(yàn)和思考為基礎(chǔ)，因而可以把握事物的真實(shí)狀態(tài)，確立正確的行動(dòng)信念。而且通過(guò)這種方法所有的人都將得出同樣的結(jié)論。10四、意義和真理：1.實(shí)用主義的意義理論：確立信念的目的是為了行動(dòng)，所以信念的意義必須清楚明白，那么，以概念、判斷形式存在的信念對(duì)人的意義究竟是什么呢？皮爾士提出一種實(shí)用主義的意義理論。皮爾士原則：概念的意義就在于從這一概念的真必然得出什么樣的可設(shè)想的實(shí)際效果，這些效果的總和就構(gòu)成這個(gè)概念的全部意義。CM=P→E。皮爾士的例子：“硬”和“重”。112.效果論的真理理論：確定信念的方法就是確定真理的方法，探究方法的目標(biāo)是獲得真理（真信念）。真理就是通過(guò)不斷探究而為大家一致承認(rèn)的東西。你無(wú)論如何都不得不相信的東西，對(duì)你來(lái)說(shuō)，它就是真理。12第二節(jié)皮爾士的實(shí)效主義五、形而上學(xué)理論：1.不能取消形而上學(xué)，而言用科學(xué)的方法改造形而上學(xué)。2.形而上學(xué)包括一般形而上學(xué)（本體論和宇宙論）、精神的形而上學(xué)和物理形而上學(xué)（研究時(shí)空、自然規(guī)律、物質(zhì)的性質(zhì)問(wèn)題）三個(gè)分支。探討人的存在、情緒與物質(zhì)和時(shí)空的聯(lián)系、什么是意識(shí)和精神等問(wèn)題。3.要以邏輯、經(jīng)驗(yàn)的觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)改造形而上學(xué)。134.形而上學(xué)的三大理論：偶然論、連續(xù)論(Synechism)和愛(ài)情論（Agapism）。偶然性并不是局部的，而是存在于整個(gè)宇宙發(fā)展過(guò)程中。宇宙是進(jìn)化的，時(shí)間、空間及世界上的一切均有連續(xù)性，連續(xù)性就是關(guān)系規(guī)律完備的一般性。進(jìn)化就是要達(dá)到一個(gè)確定的目的，目的產(chǎn)生吸引力，對(duì)這種吸引力的反應(yīng)就是受感動(dòng)、就是愛(ài)，整個(gè)世界的進(jìn)化過(guò)程就是由這種吸引和受感動(dòng)支配的。14六、邏輯和符號(hào)學(xué)理論：1.應(yīng)從事物之間的關(guān)系來(lái)研究邏輯，建立揭示事物之間邏輯關(guān)系的關(guān)系邏輯。2.科學(xué)中的邏輯推理分為兩類：說(shuō)明的邏輯推理（必然性推理）和擴(kuò)展的邏輯推理（歸納和溯因）。3.科學(xué)理論對(duì)自然的描述是概率性的。154.觀念、判斷的意義通過(guò)相應(yīng)的符號(hào)來(lái)表現(xiàn)，符號(hào)、符號(hào)的對(duì)象和符號(hào)的解釋構(gòu)成意義。一個(gè)符號(hào)的意義就是它需要轉(zhuǎn)化成的符號(hào)。5.符號(hào)分為圖像符號(hào)、標(biāo)志符號(hào)和象征符號(hào)。16第三節(jié)詹姆士的徹底經(jīng)驗(yàn)主義一、生平：詹姆士（W.James,1842-1910）美國(guó)著名哲學(xué)家、心理學(xué)的創(chuàng)立者之一，實(shí)用主義哲學(xué)的著名代表人物。1869年畢業(yè)于哈佛大學(xué)，獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1872年后一直在哈佛任教，講授心理學(xué)和哲學(xué)。主要著作《心理學(xué)原理》、《實(shí)用主義》、《徹底經(jīng)驗(yàn)主義論文集》等。17二、徹底經(jīng)驗(yàn)主義的本體論1.以本體論為核心的形而上學(xué)，如果是對(duì)科學(xué)的概括，就不應(yīng)反對(duì)。2.哲學(xué)和科學(xué)乃至人的全部認(rèn)識(shí)都不可能超越經(jīng)驗(yàn)范圍，徹底的經(jīng)驗(yàn)主義決不接受不是直接經(jīng)驗(yàn)的任何要素，也決不排除任何直接經(jīng)驗(yàn)的要素。183.徹底經(jīng)驗(yàn)主義克服了傳統(tǒng)哲學(xué)二元對(duì)立的局限性。由于整個(gè)世界都只是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界，物質(zhì)和精神的對(duì)立就不具有本體論意義，而只具有方法論意義。同樣一段純粹經(jīng)驗(yàn)既可以代表一個(gè)意識(shí)事實(shí)，也可以代表一個(gè)物理實(shí)在，就看它處在哪個(gè)結(jié)構(gòu)里。4.純粹經(jīng)驗(yàn)就是人的直接的生活之流，是心理本能活動(dòng)的意識(shí)流，只能感受，不能定義。詹姆士的經(jīng)驗(yàn)主義理論具有非理性主義的特征。19第三節(jié)詹姆士的徹底經(jīng)驗(yàn)主義三、方法論：1.實(shí)用主義首先是一種方法，其次是關(guān)于真理是什么的發(fā)生論。2.實(shí)用主義是一種依據(jù)理論所能夠?qū)е碌膶?shí)際效果來(lái)解決理論爭(zhēng)論的方法，它不是去看最先的事物、原則、范疇和假定，而是去看最后的事物和實(shí)際效果。四、真理論：1.真理只是觀念和思想的屬性，而不是事物的屬性。202.真理是相對(duì)于人和人的經(jīng)驗(yàn)而存在的，以滿足人的需要的程度為尺度。3.真理是對(duì)滿足人的需要、愿望有用的觀念，是能使人獲得成功的觀念。4.真理是人們達(dá)到某種目的的工具，不具有絕對(duì)意義。21五、道德和宗教：1.道德情感出自人的純粹的心理活動(dòng)，善惡、責(zé)任等道德價(jià)值取決于人的意向。2.道德與真理一樣，是滿足人們需要的工具，不存在絕對(duì)的、普遍的道德規(guī)范。3.宗教應(yīng)當(dāng)以男組人的需要、幫助人取得成功為目標(biāo)。224.宗教出自人們的情感需要，滿足人們某種欲望的需要。5.上帝不是無(wú)限的、絕對(duì)的精神力量，而只是一種希望、一種鼓舞力量。上帝不是真實(shí)的存在，只是一種有用的假設(shè)，這個(gè)假設(shè)和真理一樣，也要由它對(duì)人產(chǎn)生的實(shí)際效果（能否給人帶來(lái)希望和鼓舞）來(lái)檢驗(yàn)。23第四節(jié)杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義一、生平：杜威（J.Dewey,1859-1952）是美國(guó)最有聲望的實(shí)用主義哲學(xué)家，著名的政論家、社會(huì)學(xué)家和教育家。1879年本科畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，曾在一所鄉(xiāng)村學(xué)校教書3年，期間研讀大量哲學(xué)著作。1882年考入約翰霍·普金斯大學(xué)讀哲學(xué)研究生，聽(tīng)了皮爾士的邏輯講座，很受影響，1884年獲哲學(xué)博士學(xué)位。此后，在密執(zhí)安大學(xué)、芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)任教。曾創(chuàng)辦實(shí)驗(yàn)學(xué)校貫徹新的教學(xué)法。五四前夕來(lái)中國(guó)北京、南京、上海等地講學(xué)，逗留2年余，1921年7月才返美。主要著作：《我們?cè)鯓铀季S》（1910）、《哲學(xué)的改造》、《經(jīng)驗(yàn)與自然》、《確定性的追求》等。24二、經(jīng)驗(yàn)自然主義1.改造傳統(tǒng)哲學(xué)二元對(duì)立的情形，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，建立以人的生活、行動(dòng)、實(shí)踐為核心而貫通主—客、心—物的新哲學(xué)。2.經(jīng)驗(yàn)不是知識(shí)，也不是獨(dú)立的精神存在，而是有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用。經(jīng)驗(yàn)使主體和對(duì)象、有機(jī)體和環(huán)境、經(jīng)驗(yàn)和自然連成一個(gè)不可分割的整體。253.經(jīng)驗(yàn)具有兩套意義一是指所經(jīng)驗(yàn)的事物，即人們?cè)庥龅臇|西、追求、喜愛(ài)、相信的東西；二是指能經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，即人們?cè)鯓踊顒?dòng)、怎樣操作和遭遇、怎樣渴望和享受等。在經(jīng)驗(yàn)中沒(méi)有主體客體之分，但經(jīng)驗(yàn)這個(gè)不可分割的整體包含這兩方面。26第四節(jié)杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義三、工具主義1.思想、觀念、理論是人為達(dá)到一定目的而設(shè)計(jì)的工具，其真理性的標(biāo)準(zhǔn)在于能否指引人們的行動(dòng)取得成功。如果一種工具能夠指引人們?nèi)〉贸晒Γ褪呛玫?、真的?.一切真理都是假設(shè)的和暫時(shí)的，沒(méi)有絕對(duì)真理。實(shí)用主義把真理解釋為滿足時(shí)，是包含公眾的和客觀的條件的，而不是指純個(gè)人需要的滿足；把真理解釋為效用，是指它改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的效用，而不是指它對(duì)實(shí)現(xiàn)純個(gè)人目的的效用。27四、思維五步法：1.思維是用來(lái)控制環(huán)境的工具，正如蜘蛛織出細(xì)絲之網(wǎng)以捕捉昆蟲一樣，人類織出思維之網(wǎng)來(lái)東道自己的目的。2.思維五步法：A.感覺(jué)到的困難；B.困難的所在和定義；C.對(duì)不同的解決方法的設(shè)想；D.應(yīng)用推理對(duì)設(shè)想的意義所作的發(fā)揮；E.進(jìn)一步的觀察和試驗(yàn)，從中得出可信的或不可信的結(jié)論。（其學(xué)生胡適概括為“細(xì)心搜求事實(shí)，大膽提出假設(shè)，再細(xì)心求證”）28五、社會(huì)政治理論：1.以自然科學(xué)中行之有效的實(shí)驗(yàn)探索方法改進(jìn)社會(huì)政治理論的研究。人們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的不是認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的本質(zhì)和規(guī)律，而是制定出應(yīng)付各種特殊環(huán)境的各種特殊方法。2.社會(huì)進(jìn)步既不單純由唯物主義的社會(huì)存在決定，也