201510道德直覺(jué)決策及其機(jī)制探析

心理科學(xué)進(jìn)展 2015,Vol.23,No.10,1830 –1842AdvancesinPsychologicalScience DOI:10.3724/SP.J.1042.2015.01830道德直覺(jué)決策及其機(jī)制探析 *唐江偉1路紅1劉毅1彭堅(jiān)2(1廣州大學(xué)教育學(xué)院,廣州510006)(2暨南大學(xué)管理學(xué)院,廣州510632)摘要道德直覺(jué)決策研究是從直覺(jué)思維角度探討決策者在道德境遇下的決策。道德直覺(jué)決策是道德情境下的直覺(jué)反應(yīng),其理論基礎(chǔ)包括軀體標(biāo)記假說(shuō)、社會(huì)直覺(jué)模型、雙加工理論、事件特征情感復(fù)合體系以及雙系統(tǒng)理論;道德直覺(jué)決策機(jī)制至少包括： 無(wú)意識(shí)加工、 情緒加工和直覺(jué)加工三個(gè)基本的心理加工過(guò)程 ,與之對(duì)應(yīng)的神經(jīng)系統(tǒng)則至少存在三個(gè)可能的腦神經(jīng)回路：無(wú)意識(shí)加工的道德腦區(qū)、情緒加工的道德腦區(qū)和直覺(jué)加工的道德腦區(qū)。研究主要從客觀和主觀兩方面分析了道德直覺(jué)決策的一般性影響因素 ——文化、道德境遇、經(jīng)驗(yàn)、情緒和道德直覺(jué) ;揭示了道德直覺(jué)決策的加工機(jī)制。 未來(lái)研究應(yīng)在加強(qiáng)理論建構(gòu)的基礎(chǔ)上 ,通過(guò)更縝密細(xì)致的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)去探究決策過(guò)程中各因素的交互作用 ,并明確道德腦區(qū)之間的聯(lián)結(jié)。關(guān)鍵詞 道德直覺(jué)決策 ;道德直覺(jué);加工機(jī)制;神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)分類(lèi)號(hào) B849:C911 引言早期道德決策研究基于皮亞杰和科爾伯格的經(jīng)典范式 ,聚焦于個(gè)體道德推理和判斷的探索 ,然而道德決策不僅包含一個(gè)推理過(guò)程 ,同時(shí)也包含有情緒參與、軀體經(jīng)驗(yàn)促進(jìn) ,并受直覺(jué)性所指導(dǎo)(Damasio,1998;Haidt,2001;Woiceshyn,2011;Wright&Baril,2011)。當(dāng)決策者面臨復(fù)雜、不確定性強(qiáng)的道德決策問(wèn)題時(shí),由于信息加工能力、時(shí)間有限或缺乏先前經(jīng)驗(yàn),個(gè)體不會(huì)也不可能運(yùn)用理性的原則進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯計(jì)算給出判斷,而往往依據(jù)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和主觀感受,通過(guò)潛意識(shí)的頓悟直接把握對(duì)象、認(rèn)識(shí)情境和簡(jiǎn)化問(wèn)題,快速形成判斷并做出決策。顯然,經(jīng)典的道德決策理論在“理性人”的前提下提出的“最優(yōu)決策”過(guò)程與現(xiàn)實(shí)、客觀的直覺(jué)反應(yīng)是無(wú)法完全吻合的。隨著決策神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展,一些研究者嘗試采用腦損傷、事件相關(guān)電位(ERP)和功能磁共振成像(fMRI)等方法探明道德決策的腦神經(jīng)軌跡,發(fā)收稿日期 : 2014-12-25* 教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目 “道德決策的認(rèn)知與神經(jīng)機(jī)制研究 ”(11YJA190012)階段性成果，并得到國(guó)家留學(xué)基金資助。通訊作者 : 路紅,E-mail:luhong@

現(xiàn)人類(lèi)行為在很多場(chǎng)合包含了認(rèn)知與情感、受控與自動(dòng)相互交叉的四象限過(guò)程 (Camerer,2008)。受控過(guò)程是串行的、序列化的邏輯推理或計(jì)算過(guò)程 ,例如決策樹(shù)、動(dòng)態(tài)規(guī)劃 ;自動(dòng)過(guò)程是并發(fā)的、不被意識(shí)所感知的過(guò)程 (Morewedge&Kahneman,2010)。在道德心理學(xué)的研究歷程中 ,道德決策中的自動(dòng)、潛意識(shí)和情感過(guò)程對(duì)以科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論為中心的認(rèn)知推理過(guò)程提出了挑戰(zhàn)(Greene&Haidt,2002;Haidt&Kesebir,2010;Mackenzie,2012)。在此,我們將對(duì)道德直覺(jué)決策(MoralIntuitiveDecision –making)概念進(jìn)行界定 ,歸納梳理道德直覺(jué)決策相關(guān)理論、神經(jīng)機(jī)制和影響因素,探討道德直覺(jué)決策加工機(jī)制 ,以期為未來(lái)研究提供參考與借鑒。道德直覺(jué)決策Haidt(2001) 認(rèn)為,道德判斷是一種迅速的、自動(dòng)評(píng)價(jià)的直覺(jué)結(jié)果 ;道德推理并不能產(chǎn)生道德判斷,它常常只是一個(gè)道德判斷之后、為證實(shí)這一判斷而進(jìn)行的心理加工。例如 ,當(dāng)人們聽(tīng)到諸如“親兄妹發(fā)生性關(guān)系”之類(lèi)的故事時(shí),大多數(shù)人不需要經(jīng)由復(fù)雜的推理就會(huì)立即斷定這種行為是不道德的,然后他們才開(kāi)始尋找出各種理由來(lái)支持這一判斷。道德基礎(chǔ)理論指出 ,人類(lèi)先天具有1830第10期 唐江偉等 :道德直覺(jué)決策及其機(jī)制探析 1831一定的道德基礎(chǔ) ——一套先天而可變化的機(jī)制 ,基于此,人類(lèi)在決策情境中的一系列道德問(wèn)題能夠自動(dòng)觸發(fā)具有情緒負(fù)荷的道德直覺(jué)(Graham,Haidt,&Nosek,2009;Haidt&Joseph,2011)。在道德情境中,相對(duì)于一般決策研究的描述范式,個(gè)體或組織往往會(huì)基于一定的道德價(jià)值目標(biāo)和道德傾向性,不得不在模糊的選項(xiàng)結(jié)果與發(fā)生概率的條件下做出決策,此時(shí)決策者只能依據(jù)先前經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)前情境進(jìn)行決策 (Hertwig&Erev,2009;Hertwig&Pleskac,2010;Zeigenfuse,Pleskac,&Liu,2014)。相較于分析事實(shí),這種非結(jié)構(gòu)化的自發(fā)過(guò)程和直觀的技術(shù)(決策行為)往往更依賴(lài)于直覺(jué),頭腦風(fēng)暴和緊急趨勢(shì)預(yù)測(cè)(EmergentTrendsProjection)就是使用這種決策系統(tǒng)的例子。由此可見(jiàn),決策是特定情境中的一種反應(yīng)(Hastie&Dawes,2010),道德直覺(jué)決策即是道德情境下的直覺(jué)反應(yīng)。其主要包括三個(gè)特點(diǎn)：第一,道德直覺(jué)決策的產(chǎn)生包含一個(gè)迅速、無(wú)意識(shí)的過(guò)程,不能自覺(jué)地用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái);第二,道德直覺(jué)決策是一種對(duì)正確或錯(cuò)誤或者偏好的情感效價(jià),且無(wú)法解釋其原因;第三,道德直覺(jué)決策是主體對(duì)客觀事物的直覺(jué)評(píng)價(jià),同時(shí)也包含潛意識(shí)層面對(duì)事物本質(zhì)的理性覺(jué)察(Cohn,Squire,Estabrooke,O'Neill,2013);這個(gè)直覺(jué)過(guò)程不同于無(wú)意識(shí)過(guò)程,直覺(jué)關(guān)注立即的結(jié)果,而無(wú)意識(shí)往往發(fā)生在一定分心任務(wù)的心理過(guò)程中。面對(duì)時(shí)空雙重壓力的道德決策情境,道德直覺(jué)決策是決策者依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和主觀感受,通過(guò)對(duì)道德境遇的估計(jì)來(lái)整體把握道德問(wèn)題,迅速將認(rèn)知的多變量和情緒整合成單一維度,促進(jìn)直覺(jué)加工,快速做出決策,此時(shí)決策者能夠意識(shí)到自己的反應(yīng)但不清楚這種意識(shí)狀態(tài)的根源。道德直覺(jué)決策相關(guān)理論3.1 軀體標(biāo)記假說(shuō)軀體標(biāo)記假說(shuō)認(rèn)為決策受軀體變化影響 ,軀體狀態(tài)的改變會(huì)通過(guò)軀體感覺(jué)皮層激活模式的瞬間變化在腦內(nèi)實(shí)現(xiàn)認(rèn)知表征 (Damasio,1994) 。因此,在決策情境中,伴隨獎(jiǎng)賞或懲罰所引起的情緒體驗(yàn)的軀體狀態(tài)變化就成為決策執(zhí)行后出現(xiàn)的某種潛在信號(hào),正是這些情緒性軀體信號(hào)調(diào)節(jié)著個(gè)體對(duì)行為后果的反應(yīng)模式。軀體狀態(tài)包含“初級(jí)誘發(fā)物”和“次級(jí)誘發(fā)物”,例如看到一只狼(初級(jí)

誘發(fā)物)會(huì)自動(dòng)引起軀體狀態(tài)改變 ,也可能是因?yàn)橄氲揭恢焕?次級(jí)誘發(fā)物)而引起軀體狀態(tài)改變,杏仁核對(duì)于前者所引發(fā)的軀體狀態(tài)變化起重要作用,而腹內(nèi)側(cè)前額葉則在后者所引發(fā)的軀體狀態(tài)變化中發(fā)揮重要作用。神經(jīng)心理學(xué)研究表明 ,軀體加工過(guò)程在某些條件下對(duì)價(jià)值整合和直覺(jué)判斷能起到實(shí)質(zhì)性作用 ,而非造成判斷偏差 (Bechara&Damasio,2005;Damasio,2010) 。3.2 事件特征情感復(fù)合體系針對(duì)雙加工理論將認(rèn)知和情緒視為兩個(gè)分離的加工過(guò)程,Moll,Zahn,deOliveira –Souza,Krueger和Grafman(2005)提出了事件特征情感復(fù)合體系(Event–feature –emotionComplexes：EFECs), 認(rèn)為道德決策是認(rèn)知和情緒相互整合的過(guò)程。事件特征情感復(fù)合體系主要包含三個(gè)成分：結(jié)構(gòu)性事件知識(shí)、社會(huì)知覺(jué)和功能特征、 中樞動(dòng)機(jī)和情緒狀態(tài)。結(jié)構(gòu)性事件知識(shí)涉及眾多道德活動(dòng),人們?cè)谧龀龅赖聸Q策時(shí),會(huì)根據(jù)自己的情形、他人的行為對(duì)自己的道德行為不斷調(diào)整。這些活動(dòng)會(huì)激活前額葉(PFC)的各個(gè)亞區(qū),即前額葉腦區(qū)能夠構(gòu)造基于情境的社會(huì)和非社會(huì)的知識(shí)體系。社會(huì)知覺(jué)和功能特征,通常來(lái)自對(duì)他人的面部表情、身體姿態(tài)以及各種社會(huì)情景信息 ,與顳葉區(qū)域 (如顳上回、前部顳葉等)腦區(qū)高度相關(guān)(González,Allison,Ono,&Vinnikov,2010)。中樞動(dòng)機(jī)和情緒狀態(tài),對(duì)應(yīng)的神經(jīng)回路主要位于邊緣回、邊緣旁回及腦干系統(tǒng)區(qū)域(包括杏仁核、腹側(cè)紋狀體、下丘腦等 ),Moll,deOliveira –Souza和Zahn(2008)強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知對(duì)動(dòng)機(jī)和情緒的依賴(lài)性 ,因此中樞動(dòng)機(jī)系統(tǒng)通過(guò)與前額葉作用對(duì)道德行為產(chǎn)生影響。這三個(gè)基本成分整合在一起,可以預(yù)測(cè)人們的道德情緒、道德價(jià)值觀以及長(zhǎng)時(shí)目標(biāo)。其研究結(jié)論顯示：在道德決策過(guò)程中 ,認(rèn)知因素的作用一直存在 ,但對(duì)道德決策起關(guān)鍵作用的是情緒卷入水平。3.3 雙系統(tǒng)理論Kahneman和Frederick(2002) 的雙系統(tǒng)理論認(rèn)為認(rèn)知活動(dòng)涉及兩種性質(zhì)不同的加工系統(tǒng)：直覺(jué)系統(tǒng)與推理系統(tǒng)。 Kahneman將系統(tǒng)一和系統(tǒng)二形容為計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)軟件 ,它們共享硬件和數(shù)據(jù),可以并行操作 ,進(jìn)行任務(wù)遷移。系統(tǒng)一是自動(dòng)識(shí)別的、無(wú)意識(shí)的聯(lián)想記憶操作過(guò)程 ,易受經(jīng)驗(yàn)和情感影響而產(chǎn)生直覺(jué)反應(yīng)傾向 ,如參照效應(yīng)、損失規(guī)避以及各種啟發(fā)式 ,但系統(tǒng)一卻沒(méi)有評(píng)估1832 心 理科 學(xué)進(jìn)展 第23卷能力,而緩慢的控制系統(tǒng)二能夠?qū)ο到y(tǒng)一進(jìn)行監(jiān)控、拒絕、修正或者明確其結(jié)果。系統(tǒng)一的一個(gè)重要特性是能夠在許多情況下 ,自動(dòng)、快速且輕松地生成一個(gè)熟練的響應(yīng)來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)前挑戰(zhàn) ,且個(gè)體往往無(wú)法意識(shí)到其加工過(guò)程的存在(Martin&Sloman,2013)。此外,社會(huì)直覺(jué)模型(Haidt,2001)和雙加工理論(Greene,2007)都是道德直覺(jué)決策的經(jīng)典理論(田學(xué)紅,楊群,張德玄,張燁,2011)。總的來(lái)說(shuō)：軀體標(biāo)記假說(shuō)主要從情緒角度研究道德決策,情緒會(huì)影響決策結(jié)果,在決策過(guò)程中通過(guò)情緒快速做出決策。社會(huì)直覺(jué)模型強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的作用,認(rèn)為道德決策過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的循環(huán)過(guò)程,其首要過(guò)程即是道德直覺(jué)——這一過(guò)程是無(wú)意識(shí)的、迅速且不需認(rèn)知努力,道“德失聲”就發(fā)生在這一階段。Greene整合了認(rèn)知和情緒兩因素在道德決策過(guò)程中的作用,認(rèn)為直覺(jué)情緒和推理認(rèn)知是并行加工的,它們分別對(duì)不同強(qiáng)度的道德相關(guān)事件和原則敏感,最終的決策是兩個(gè)過(guò)程競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。Moll的事件特征情感復(fù)合體系中,三個(gè)基本成分在決策過(guò)程中隨機(jī)組合,并且在不同的道德情境下,每個(gè)成分在決策中所占的權(quán)重可能不同。雙系統(tǒng)理論側(cè)重于直覺(jué)和推理兩種思維所形成的系統(tǒng)之間的獨(dú)立性和基礎(chǔ)性,在判斷和決策時(shí),某些心理學(xué)規(guī)則(如啟發(fā)式、錨定)能用于描述直覺(jué)系統(tǒng)過(guò)程或者推理系統(tǒng)過(guò)程?？偟膩?lái)說(shuō),上述理論從不同角度詮釋了道德直覺(jué)決策加工的共同特點(diǎn)——直覺(jué)性、無(wú)意識(shí)、情緒啟動(dòng)、快速性。道德直覺(jué)決策機(jī)制的行為科學(xué)視角道德是文化發(fā)展和生物進(jìn)化過(guò)程中的一個(gè)重要的產(chǎn)物 ,代表了社會(huì)凝聚和合作的適應(yīng)水平 ,如何實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)機(jī)制在人類(lèi)心理的自然運(yùn)轉(zhuǎn)是我們需要探索的目標(biāo)。Haidt(2007)年的一系列研究發(fā)展了社會(huì)直覺(jué)模型,建立了“道德五基準(zhǔn)理論”,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的某些機(jī)制和原則與生俱來(lái),且存在于個(gè)體發(fā)育發(fā)展過(guò)程中,例如,我們能夠感覺(jué)到 “對(duì)孩子的愛(ài) ”、“對(duì)欺騙的憤怒 ”,這種道德意識(shí)和選擇傾向性已經(jīng)在我們的進(jìn)化過(guò)程中形成適應(yīng)機(jī)制 ,并且通過(guò)無(wú)意識(shí)加工作用于行為反應(yīng)。有證據(jù)表明 ,在造成被害人同等程度傷害的前提下 ,人們認(rèn)為實(shí)施具體行為比沒(méi)有具體行為更加不道德 (行為原則),

把傷害當(dāng)作達(dá)到目標(biāo)的手段比為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而造成傷害更加不道義(動(dòng)機(jī)原則),相對(duì)于有身體接觸造成的傷害,沒(méi)有身體接觸造成的同等傷害似乎更符合道義(接觸原則)(Cushman,Young,&Hauser,2006)。這一系列解決各種問(wèn)題的原則和心理機(jī)制 ,包括更高級(jí)別的社會(huì)問(wèn)題 (如道德決策 ), 都存在自發(fā)性和無(wú)意識(shí)性(Pincham&Sz?cs,2012)。另一方面,我們?cè)趯?duì)事件或狀態(tài)的認(rèn)知過(guò)程中可能有意識(shí)或無(wú)意識(shí)產(chǎn)生情緒效價(jià)(deSousa,2012),當(dāng)個(gè)體根據(jù)一定道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)自己或他人的思想和行為時(shí)會(huì)產(chǎn)生帶有社會(huì)性的情緒體驗(yàn),即道德情緒。道德情緒既能夠促進(jìn)個(gè)體道德行為和品格的發(fā)展,也能阻斷不道德行為的產(chǎn)生和發(fā)展,如由于遵守和維護(hù)道德規(guī)范會(huì)產(chǎn)生自豪感,違反道德規(guī)范而產(chǎn)生內(nèi)疚、羞恥。Batson,O’Quin,Fultz,Vanderpla和Isen(1983)發(fā)現(xiàn),人們對(duì)遭受痛苦的人具有同情心,進(jìn)而想去幫助他們,甚至替代他們接受電擊。一些研究也證實(shí),即使自己可能會(huì)付出一些代價(jià),人們也會(huì)產(chǎn)生幫助、關(guān)心他人的欲望并且付諸行動(dòng)(Paciello,Fida,Cerniglia,Tramontano,&Cole,2013)。因此,道德直覺(jué)決策過(guò)程可能包含一個(gè)情緒加工過(guò)程。目前,有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該把情緒中的認(rèn)知成分看作一種過(guò)濾器,或者說(shuō)是一種評(píng)估性的觀念,這種評(píng)估會(huì)加快我們感知情境的速度 (Mackenzie,2012),如證實(shí)偏好效應(yīng)。因此,情緒是一個(gè)用來(lái)判斷情境的感性視角,在這個(gè)意義上說(shuō),情緒可以被理解成認(rèn)知的參照點(diǎn)。在決策過(guò)程中 ,情緒所給出的參照點(diǎn)越明確 ,其在決策過(guò)程中所占的權(quán)重就越大(Slovic,Finucane,Peters,&MacGregor,2007),例如,在審訊嫌疑犯時(shí),特質(zhì)厭惡會(huì)導(dǎo)致個(gè)體傾向于視嫌疑犯為犯罪分子并給予更嚴(yán)厲的懲罰(Wanglee,2013);Wheatley 和Haidt(2005)發(fā)現(xiàn)誘發(fā)的厭惡會(huì)導(dǎo)致個(gè)體對(duì)悖德行為嚴(yán)厲譴責(zé);Strohminger,Lewis和Meyer(2011)發(fā)現(xiàn),積極情緒也會(huì)影響個(gè)體的道德決策,歡樂(lè)使個(gè)體對(duì)道德違背現(xiàn)象更加寬容,敬仰則使個(gè)體更加嚴(yán)苛。Haidt(2001)的“道德失聲”研究認(rèn)為當(dāng)個(gè)體構(gòu)建有意識(shí)的審議時(shí),直覺(jué)判斷已經(jīng)產(chǎn)生,有意識(shí)推理僅僅是“情緒狗”,以及Greene(2007)關(guān)于直覺(jué)與推理并行加工的實(shí)驗(yàn)結(jié)論,都揭示出道德決策存在一個(gè)直覺(jué)加工過(guò)程。當(dāng)個(gè)體面臨新的道德情境時(shí),他突然意識(shí)到已經(jīng)存在一個(gè)道德判斷 ,第10期 唐江偉等 :道德直覺(jué)決策及其機(jī)制探析 1833而這個(gè)直覺(jué)過(guò)程受過(guò)去經(jīng)驗(yàn)無(wú)意識(shí)地影響,人腦通過(guò)“內(nèi)隱聯(lián)想”聯(lián)結(jié)當(dāng)前情境和過(guò)去經(jīng)驗(yàn),產(chǎn)生直覺(jué),如態(tài)度、刻板印象等。Kennett(2012)發(fā)現(xiàn),先前學(xué)習(xí)的道德知識(shí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虼龠M(jìn)快速?zèng)Q策,經(jīng)驗(yàn)豐富者更傾向于使用直覺(jué)作出判斷。社會(huì)認(rèn)知的研究也已確認(rèn)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚩焖贅?gòu)建社會(huì)判斷,而且是一個(gè)自動(dòng)化過(guò)程(Christensen&Sutton,2012),如定勢(shì)思維、代表性啟發(fā)式等。綜上,道德直覺(jué)決策可能包含了無(wú)意識(shí)加工、情緒加工和直覺(jué)反應(yīng)。決策者在面臨道德情境時(shí)會(huì)同時(shí)產(chǎn)生自動(dòng)化認(rèn)知和自動(dòng)化情緒,兩個(gè)加工過(guò)程可能存在沖突或者整合,而無(wú)意識(shí)加工則為自動(dòng)化認(rèn)知和情緒加工提供輔助和基礎(chǔ)。相對(duì)于道德決策,道德直覺(jué)決策過(guò)程不需要道德推理來(lái)評(píng)價(jià)直覺(jué)判斷和直覺(jué)情緒反應(yīng),而在其完成時(shí)道德反思可能會(huì)驗(yàn)證直覺(jué)判斷、直覺(jué)情緒的合理性,例如一個(gè)人認(rèn)為法官對(duì)殺人犯的處決是合理的,但同時(shí)可能會(huì)突然產(chǎn)生一種同情感。我們的認(rèn)知直覺(jué)通常對(duì)普遍性事件判斷起主導(dǎo)作用,而自動(dòng)情緒則更專(zhuān)注于特征性事件的評(píng)估。道德直覺(jué)決策機(jī)制的神經(jīng)科學(xué)視角5.1 道德直覺(jué)決策的神經(jīng)研究對(duì)道德決策的認(rèn)知神經(jīng)研究首先源于腦損傷患者的臨床分析。一些臨床案例顯示前額葉皮質(zhì)受損(特別是腹內(nèi)側(cè)前額葉 )會(huì)使患者做出不道德的、危害性行為 (Willis,Palermo,Burke,McGrillen,&Miller,2010) 。Damasio(1994)發(fā)現(xiàn),腹內(nèi)側(cè)前額葉受損的患者情緒不穩(wěn)定、決策紊亂 ,進(jìn)而指出情緒在決策過(guò)程中起到重要作用;Larquet,Coricelli,Opolczynski和Thibaut(2010)讓此類(lèi)患者參與賭博游戲,發(fā)現(xiàn)他們?nèi)鄙兕A(yù)知決策失敗的能力,而且對(duì)自己的行為不會(huì)感到后悔;Koenigs等(2007)發(fā)現(xiàn)腹內(nèi)側(cè)前額葉損傷患者缺少同情感和內(nèi)疚,當(dāng)其在道德兩難情境中更傾向于做功利性決策。隨著fMRI技術(shù)的運(yùn)用,道德直覺(jué)決策的研究愈加深入。Lisofsky,Kazzer,Heekeren和Prehn(2014)讓被試從他人角度(去理解他人的行為意圖)來(lái)完成欺騙任務(wù),fMRI結(jié)果顯示前額葉、腦島、前扣帶回和頂小葉參與了欺騙認(rèn)知;Greene,Sommerville,Nystrom,Darley和Cohen(2001)發(fā)現(xiàn),功利性決策激活了背外側(cè)前額葉,而道義性決策激活了腹內(nèi)側(cè)前額葉、顳上回和杏仁核及邊

緣系統(tǒng);Moll,deOliveira –Souza等人(2002)研究發(fā)現(xiàn),與觀看非道德圖片相比 ,被試在觀看道德圖片時(shí),眶額皮層和顳上溝更活躍。目前研究表明并不存在特定的道德腦區(qū) ,不同的道德任務(wù)會(huì)激活不同腦區(qū),有意識(shí)的道德推理過(guò)程中也會(huì)涉及非道德加工過(guò)程。大部分道德決策任務(wù),例如囚徒困境和電車(chē)?yán)Ь?通常會(huì)激活眶額皮層、腹內(nèi)側(cè)前額葉、背外側(cè)前額葉、杏仁核、角回、顳上溝、后扣帶回和前扣帶回(Buckholtz&Marois,2012;Decety,Michalska,&Kinzler,2012;Gillett&Franz,2014;Lisofskyetal.,2014;也見(jiàn) 田學(xué)紅等,2011)。5.2 道德直覺(jué)決策機(jī)制的相關(guān)腦區(qū)在進(jìn)化過(guò)程中 ,人類(lèi)大腦已經(jīng)形成了涉及不同道德行為的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)功能結(jié)構(gòu) (Gillett&Franz,2014;Moll,Oliveira –Souza,Bramati,&Grafman,2002), 有關(guān)腦成像研究以及臨床案例分析表明 ,道德腦(MoralBrain) 是一個(gè)包含不同腦區(qū)的廣泛網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu) ,具有復(fù)雜性和任務(wù)依賴(lài)性 ,某一區(qū)域受損并不能引起道德感的消失和道德行為的停止。人腦神經(jīng)聯(lián)結(jié)模式類(lèi)似于互聯(lián)網(wǎng)信息處理模型,在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中存在幾個(gè)基本的域名系統(tǒng)——認(rèn)知、情感、決策,即使相對(duì)于復(fù)雜的推理任務(wù),在簡(jiǎn)單的直覺(jué)任務(wù)中,個(gè)體的認(rèn)知和情緒相關(guān)腦區(qū)也會(huì)被激活,且往往表現(xiàn)出高度重疊的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)(Decety&Cowell,2014;Decety&Howard,2013;Molletal.,2008;Prehn&Heekeren,2014;Shenhav&Greene,2010),例如皮層下結(jié)構(gòu)的部分邊緣系統(tǒng),一般認(rèn)為是情感系統(tǒng)的專(zhuān)屬區(qū),但同時(shí)與某些認(rèn)知系統(tǒng)有關(guān),而某些皮層區(qū)域主要負(fù)責(zé)認(rèn)知加工,同時(shí)也會(huì)涉及情緒加工(如眶內(nèi)側(cè)前額葉)。目前,對(duì)于不同道德腦區(qū)的確切功能以及相互間的作用仍然不清楚。具體來(lái)說(shuō),道德直覺(jué)決策過(guò)程涉及多個(gè)心理過(guò)程和行為反應(yīng),而某些腦區(qū)的激活又源于相關(guān)的心理過(guò)程、行為反應(yīng),比如意識(shí)情境、記憶檢索、行為控制等,因此我們需要去了解神經(jīng)結(jié)構(gòu)、心理過(guò)程、行為反應(yīng)的交互作用而不是尋找一個(gè) “道德中心”腦。結(jié)合前文所闡述的道德直覺(jué)決策三個(gè)基本心理過(guò)程 ,我們認(rèn)為道德直覺(jué)決策至少存在三個(gè)腦神經(jīng)回路：無(wú)意識(shí)加工的道德腦區(qū)、情緒加工的道德腦區(qū)和直覺(jué)加工的道德腦區(qū)。1834 心 理科 學(xué)進(jìn)展 第23卷5.2.1無(wú)意識(shí)加工的道德腦區(qū)經(jīng)擁有以情感為基礎(chǔ)的、自動(dòng)的、隱式的和不自Reynolds(2006)認(rèn)為人腦存在一個(gè)X系統(tǒng)腦覺(jué)的特征行為模式以及具體的腦神經(jīng)回路(Levine,區(qū),主要負(fù)責(zé)無(wú)意識(shí)情境分析、內(nèi)隱學(xué)習(xí)和自動(dòng)2007),相較于復(fù)雜的道德推理,它們易使個(gè)體對(duì)化過(guò)程,例如,當(dāng)這個(gè)腦區(qū)接收到一個(gè)道德刺激,事件產(chǎn)生一個(gè)快速、自動(dòng)且無(wú)意識(shí)的認(rèn)知評(píng)價(jià)存儲(chǔ)在人腦中的道德原型被自動(dòng)提取,人腦會(huì)采(Haidt,2001),研究表明這種道德的內(nèi)隱模式與杏用模式匹配原則識(shí)別新異刺激,這種匹配結(jié)果隨仁核和腹內(nèi)側(cè)眶額皮層活性有關(guān)(Berthoz,Grèzes,后呈現(xiàn)在決策者的意識(shí)層面。常見(jiàn)的悖德行為的Armony,Passingham,&Dolan,2006;Luoetal.,典型特征存儲(chǔ)在人腦記憶體系中,因此個(gè)體會(huì)自2006)。由于內(nèi)隱道德是由情感演變而來(lái),所以基動(dòng)、無(wú)意識(shí)地識(shí)別道德境遇和行為規(guī)范(Brainerd,本的道德情感都有一個(gè)共同的情緒腦神經(jīng)機(jī)制Holliday,Reyna,Yang,&Toglia,2010;Brainerd,——杏仁核、前額葉、眶額葉皮層、前扣帶回、Reyna,&Zember,2011;Reynaetal.,2011)。腦島、腹側(cè)紋狀體和丘腦。這樣一個(gè)人類(lèi)共同擁Raichle等(2001)提出了靜息態(tài)默認(rèn)腦活動(dòng)網(wǎng)有的神經(jīng)機(jī)制類(lèi)似于移情機(jī)制,根植于人類(lèi)的身絡(luò)假說(shuō)：大腦某些功能腦區(qū)在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下就存體機(jī)能和大腦皮層,通過(guò)自動(dòng)加工和獨(dú)立運(yùn)作,在比較強(qiáng)的活動(dòng),對(duì)于不同的任務(wù)或刺激,這些為理解個(gè)體間的情感和認(rèn)知信息提供了聯(lián)結(jié)基礎(chǔ)特定腦區(qū)出現(xiàn)了一致性的衰減,它們共同組成了(Sommerville&Decety,2006)。一個(gè)特定的功能性神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)——靜息態(tài)默認(rèn)腦活5.2.3直覺(jué)加工的道德腦區(qū)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。內(nèi)前額葉皮層的背側(cè)和腹側(cè)、楔前葉、道德直覺(jué)決策中的直覺(jué)加工過(guò)程主要涉及額后扣帶回、側(cè)頂葉、顳葉皮層和內(nèi)側(cè)顳葉被認(rèn)為葉、腦島、扣帶回、眶額葉皮層以及皮層下的相共同組成了默認(rèn)功能網(wǎng)絡(luò)(Buckner,Andrews–關(guān)結(jié)構(gòu)(Woodward&Allman,2007)。Harenski,Hanna,&Schacter,2008)。此默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)是一個(gè)Antonenko,Shane和Kiehl(2010)在研究道德推理高度有序的功能網(wǎng)絡(luò),為處理情緒和認(rèn)知刺激提和道德直覺(jué)的腦區(qū)差異時(shí),發(fā)現(xiàn)參與外顯道德任供了原始編碼(Liu&Shimphara,2010),并且作為務(wù)的被試,腹內(nèi)側(cè)前額葉和顳頂聯(lián)合區(qū)被激活;一個(gè)內(nèi)在的注意網(wǎng)絡(luò)參與陳述性記憶(Wirthetal.,而參加內(nèi)隱道德任務(wù)的被試僅僅是顳頂聯(lián)合區(qū)比2011),與人腦的意識(shí)、記憶等高級(jí)功能有密切的較活躍,并由此推斷顳頂聯(lián)合腦區(qū)與道德直覺(jué)有關(guān)系。關(guān)。Uddin,Kinnison,Pessoa和Anderso(2013)使5.2.2情緒加工的道德腦區(qū)用元分析研究了島葉皮層各個(gè)子部分(腹內(nèi)側(cè)前人們普遍認(rèn)為人類(lèi)情緒功能系統(tǒng)腦區(qū)主要集額葉、背外側(cè)前額葉、腦島)功能,結(jié)果顯示島葉中在皮層下組織以及前額葉皮層,包括杏仁核、皮層的各個(gè)區(qū)域分工較明確,但腦島是人類(lèi)大腦腹內(nèi)側(cè)前額葉、眶額葉皮層、前扣帶回、腦島、整合認(rèn)知和情緒的重要組成部分。腦島不僅掌管腹側(cè)紋狀體、丘腦(Beer&Bhanji,2011;Lotfi&接收人體生理信號(hào),具有反映身體器官狀態(tài)和產(chǎn)Akbarzadeh–T,2014;ShaunHo,Gonzalez,Abelson,生主觀感受的功能(Gasquoine,2014;Rolls,2005),&Liberzon,2012)。腹內(nèi)側(cè)前額葉患者在道德兩難也是社會(huì)情緒的源泉,會(huì)引起道德感、共情等情情境中,道德水平明顯低于正常人,更加容易違緒反應(yīng)(Han,Adam,&Nidhi,2014;Sanfey,Rilling,反道義性原則、減少利他行為(Koenigsetal.,Aronson,Nystrom,&Cohen,2003;Singer,Kiebel,2007)。ShaunHo等人讓被試參與紙牌游戲,通過(guò)Winston,Dolan,&Frith,2004)。從腦島傳來(lái)的信關(guān)聯(lián)學(xué)習(xí)使被試把認(rèn)知和情感效價(jià)與紙牌聯(lián)結(jié)在息會(huì)繼續(xù)傳給其它與做決策有關(guān)的大腦結(jié)構(gòu),特一起,在隨后的決策任務(wù)結(jié)果顯示,自主選擇的別是前扣帶區(qū)、前額皮質(zhì)區(qū)與杏仁核(Allmanetal.,行為認(rèn)知受情緒評(píng)估影響,腹內(nèi)側(cè)前額葉、杏仁2010;Rolls,2005;Stephani,Fernandez–BacaVaca,核、腹側(cè)紋狀體被激活。Sevinc和Spreng(2014)Maciunas,Koubeissi,&Lüders,2011)。有研究顯示,記錄了被試在道德情緒誘發(fā)型和道德推理主導(dǎo)型在接受不公平報(bào)價(jià)時(shí),腦島和前扣帶回反應(yīng)較活兩種情境下的決策以及大腦反應(yīng),結(jié)果顯示舌回躍(Harlé,Chang,van'tWout,&Sanfey,2012);前腦區(qū)(主要負(fù)責(zé)視覺(jué)、字母加工)和杏仁核參與了決扣帶回主要參與人類(lèi)一系列的行為,包括認(rèn)知評(píng)策行為。在人類(lèi)道德認(rèn)知系統(tǒng)發(fā)展之前,人類(lèi)已估、結(jié)果預(yù)測(cè)、疼痛、情緒、動(dòng)作功能等(Jahn,Evan第10期 唐江偉等 :道德直覺(jué)決策及其機(jī)制探析 1835Nee,Alexander,Brown,2014;Yarkoni,Poldrack,Nichols,vanEssen,&Wager,2011); 現(xiàn)在也有廣泛的證據(jù)表明,前扣帶回功能損傷會(huì)導(dǎo)致心理紊亂和異常人格特質(zhì),它是參與行為、認(rèn)知、情緒調(diào)節(jié)的共同通路(Gasquoine,2014;Yuanetal.,2010)。這些腦區(qū)參與的主觀體驗(yàn) ,對(duì)于自己或他人所經(jīng)歷的情感感同身受,有力地放大了對(duì)事件的不確定性而導(dǎo)致直覺(jué)反應(yīng)。由此,道德直覺(jué)決策神經(jīng)機(jī)制中的三個(gè)腦神經(jīng)回路已漸清晰。首先,人腦在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)行的決策過(guò)程會(huì)在靜息態(tài)默認(rèn)腦活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)進(jìn)行加工,該加工過(guò)程普遍存在于人類(lèi)的一般活動(dòng)中。第二,道德的直覺(jué)模式與情感反應(yīng)機(jī)制存在一個(gè)共同腦神經(jīng)回路;道德的推理模式涉及多個(gè)腦區(qū)加工。第三,在靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物 ,特別是人類(lèi) ,具有高度分化的輸入系統(tǒng)腦島,其中對(duì)疼痛的感覺(jué)、冷暖和感官觸摸等重要元素的加工經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響個(gè)體直覺(jué)行為;額葉和前扣帶回腦區(qū)起到了整合社會(huì)認(rèn)知和情緒的作用。這些腦神經(jīng)系統(tǒng)的良好運(yùn)轉(zhuǎn)是一種自動(dòng)適應(yīng)復(fù)雜地社會(huì)情境的機(jī)制 ,并且支持人類(lèi)形成良好的社會(huì)道德規(guī)范 ,能夠使我們減少對(duì)復(fù)雜道德境遇和文化維度的道德加工 ,從而促進(jìn)決策的快速執(zhí)行。道德直覺(jué)決策的影響因素我們對(duì)客觀事件會(huì)有一定信念 ,同時(shí)對(duì)這些事件又會(huì)有一個(gè)主觀評(píng)價(jià) ,這兩個(gè)過(guò)程的整合正是決策的精髓。我們將從客觀和主觀兩個(gè)方面對(duì)道德直覺(jué)決策影響因素進(jìn)行初步梳理 ,從不同角度探討道德直覺(jué)決策。6.1 客觀因素：文化和道德境遇6.1.1 文化道德直覺(jué)決策是社會(huì)心理和社會(huì)行為的一個(gè)重要組成部分 ,具有深層的內(nèi)在一致性 ,這種一致性是在文化環(huán)境下所形成的 ,道德決策過(guò)程必然受到文化的影響。不同文化背景下的個(gè)體在道德觀念、道德判斷和決策上具有差異性 (Beekun,Hamdy,Westerman,&HassabElnaby,2008;Flaming,Agacer,&Uddin,2010;Han,Glover,&Jeong,2014;Ho,2010;Zheng,Gray,Zhu,&Jiang,2014) 。有跨文化研究表明 ,美國(guó)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)家比土耳其人和泰國(guó)人更重視道德行為 (Burnaz,SerapAtakan,Topcu,&Singhapakdi,2009);Flaming 等(2010)在對(duì)美國(guó)

和菲律賓受訪者的研究也發(fā)現(xiàn) ,文化差異顯著影響道德決策?；谖幕窠?jīng)心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn) ,文化與腦神經(jīng)存在相互作用 ,人類(lèi)大腦不完全由遺傳因素決定 ,文化也會(huì)影響腦神經(jīng)發(fā)育 (Cheonetal.,2013;Chiaoetal.,2009) 。經(jīng)過(guò)生物進(jìn)化的歷程,在文化認(rèn)知的基礎(chǔ)上,我們的道德感、美感以及理智感得以本土化。文化作為一種固有認(rèn)知從根本上影響人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和思考自我以及他人,決定了人們以何種方式對(duì)社會(huì)情境做出反應(yīng)。文化差異使得不同文化背景的個(gè)體在注意感知等初級(jí)認(rèn)知層面存在差異,而注意資源分配的差異又進(jìn)一步影響其它高水平認(rèn)知差異。6.1.2 道德境遇道德境遇是一種道德的存在情境 ,客觀存在于決策系統(tǒng)中。在決策情境中,社會(huì)道德規(guī)范會(huì)約束和引導(dǎo)個(gè)體,個(gè)體的道德認(rèn)知水平必然與社會(huì)價(jià)值體系存在距離和差異,道德認(rèn)知的模糊、道德判斷的混亂使得道德行為規(guī)范不統(tǒng)一和道德決策行為缺乏動(dòng)力。這種整體的道德決策狀態(tài)即是道德境遇。 Jones(1991)提出,很多個(gè)體在道德決策時(shí),可能沒(méi)有意識(shí)到道德問(wèn)題的存在,所以意識(shí)到道德境遇是一個(gè)重要過(guò)程。不同的人面臨同一道德境遇時(shí) ,或同一個(gè)人面臨不同道德境遇時(shí),往往都會(huì)有許多價(jià)值選擇的余地?？梢?jiàn),道德境遇是道德直覺(jué)決策的引發(fā)條件,人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和把握道德境遇的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析而后抉擇。道德境遇中的道德困境是研究道德決策的一個(gè)典型心理范式(Christensen&Gomila,2012;Wiegmann&Waldmann,2014),J.F.Christensen 等認(rèn)為,道德困境可以被理解為一個(gè)具有明確結(jié)構(gòu)、涉及一系列結(jié)構(gòu)參數(shù)的實(shí)驗(yàn)刺激 (如框架效應(yīng)、個(gè)人卷入、先前經(jīng)驗(yàn)),其性質(zhì)和類(lèi)型會(huì)對(duì)道德決策產(chǎn)生影響。例如,人行橋困境比電車(chē)?yán)Ь痴T發(fā)的情緒反應(yīng)強(qiáng)烈的原因在于傷害的工具性 ,雙效果原則可以對(duì)兩類(lèi)情境下的道德判斷差異進(jìn)行解釋(王鵬,方平,姜媛,2011), 由此可見(jiàn)正確識(shí)別和控制道德境遇中的特征變量能夠?yàn)榈赖轮庇X(jué)決策的研究提供線索。6.2 主觀因素：經(jīng)驗(yàn)、情緒和道德直覺(jué)6.2.1 經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響決策者的認(rèn)知和解決問(wèn)題的能力 ,過(guò)去經(jīng)歷會(huì)形成一個(gè)特殊的記憶結(jié)構(gòu)儲(chǔ)存在長(zhǎng)時(shí)1836 心 理科 學(xué)進(jìn)展 第23卷記憶中,再次解決類(lèi)似決策問(wèn)題時(shí),這一記憶結(jié)Moll和Schulkin(2009)提出,道德情感和價(jià)構(gòu)會(huì)在無(wú)意識(shí)層面影響決策。Kennett(2012)認(rèn)為值觀可能會(huì)相互作用,以激勵(lì)道德決策。他們認(rèn)在涉及盜竊和暴力的道德情境中,有經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體為,我們的社會(huì)行為(或道德)是由生物傾向(直覺(jué)),不需要?jiǎng)佑么罅康囊庾R(shí)資源決策,而是通過(guò)根深引發(fā)道德情感決定的——這是至關(guān)重要的隨后調(diào)蒂固的道德規(guī)范和原則自動(dòng)且快速?zèng)Q策,這種不節(jié)行為。人類(lèi)進(jìn)化的歷史過(guò)程中,這些情緒傾向知不覺(jué)觸發(fā)的直覺(jué)決策是一種生物本能。決策經(jīng)演變?yōu)榧?lì)動(dòng)力,以促進(jìn)親社會(huì)行為,滿足社會(huì)驗(yàn)會(huì)影響神經(jīng)元的突觸結(jié)構(gòu),使得記憶系統(tǒng)的神群體中的生存合作需求(Moll&Schulkin,2009;經(jīng)網(wǎng)絡(luò)得以完善(Carasatorre&Ramírez–Amaya,Rozin&Haidt,2013)?？傊?情緒系統(tǒng)在調(diào)節(jié)決策2013),經(jīng)歷的決策越多,長(zhǎng)時(shí)記憶中的反應(yīng)模塊過(guò)程中起著關(guān)鍵作用,而大腦正是通過(guò)情緒調(diào)整數(shù)量就越多,結(jié)構(gòu)也越完善。達(dá)到近似的理性決策。Zeigenfuse等(2014)通過(guò)賭博任務(wù)研究決策6.2.3道德直覺(jué)偏好策略,結(jié)果表明經(jīng)驗(yàn)可以幫助決策者研究和道德直覺(jué)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,基于個(gè)人的知分析最相關(guān)的暗示信息,使之能在短時(shí)間內(nèi)得到識(shí)和經(jīng)驗(yàn),人們對(duì)道德價(jià)值體系、道德理論知識(shí)滿意的處理。國(guó)際象棋特級(jí)大師能夠在短短5秒的直接感受能力和直接判斷方式(Tobia,內(nèi)對(duì)整個(gè)棋局進(jìn)行編碼,根據(jù)經(jīng)驗(yàn)辨認(rèn)和回想起B(yǎng)uckwalter,&Stich,2013)。在道德困境中,由于大約5萬(wàn)種棋局中包含的多種可能的攻防策略,兩種或多種道德觀念對(duì)同一件事情的處理或解析為走下一步棋提供了決策依據(jù)(Chase&Simon,均有道理,而且不能被根本批判,但是決策者卻1973)。在道德直覺(jué)決策過(guò)程中,擁有某一領(lǐng)域的可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的直覺(jué),意識(shí)到哪種行為在道德上豐富經(jīng)驗(yàn)的決策者利用有組織、結(jié)構(gòu)化的儲(chǔ)存信是錯(cuò)誤的。息同化決策環(huán)境中熟悉的信息,迅速地識(shí)別決策心理學(xué)研究表明,社會(huì)直覺(jué)系統(tǒng)通過(guò)復(fù)雜目標(biāo)和條件,預(yù)測(cè)結(jié)果,采取行動(dòng)方案等。在整個(gè)的、不確定的、瞬息萬(wàn)變的社會(huì)互動(dòng)來(lái)引導(dǎo)我們道德直覺(jué)決策加工過(guò)程中,決策者的知識(shí)、認(rèn)知的行為,道德直覺(jué)正是這龐大的社會(huì)直覺(jué)系統(tǒng)的模式、情感記憶和決策效力等都會(huì)受到經(jīng)驗(yàn)的直一部分,并且可以通過(guò)學(xué)習(xí)發(fā)生改變(Woodward接支配或影響。&Allman,2007)。Haidt認(rèn)為道德直覺(jué)是“關(guān)于某6.2.2情緒人行為質(zhì)量的評(píng)價(jià)在意識(shí)或意識(shí)邊緣的即刻呈現(xiàn),Haidt,Koller和Dias(1993)的一系列實(shí)驗(yàn)喚沒(méi)有任何有意識(shí)地逐步搜尋或權(quán)衡證據(jù)進(jìn)而導(dǎo)出起了個(gè)體強(qiáng)烈的厭惡情緒,而厭惡是根植于人類(lèi)一個(gè)結(jié)論的加工”,即道德直覺(jué)追求的是對(duì)道德進(jìn)化過(guò)程,是為了避免接觸或誤食有毒物品而產(chǎn)決策的快速獲得(Haidt&Bjorklund,2008)。在生生的最原始情緒,隨后厭惡擴(kuò)大到對(duì)周遭對(duì)象的物進(jìn)化論中,道德直覺(jué)存在一個(gè)追本溯源的過(guò)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。被試對(duì)行為的情感反應(yīng),與對(duì)有害程。在個(gè)體發(fā)育過(guò)程中,道德直覺(jué)受到經(jīng)驗(yàn)和情后果的認(rèn)識(shí)相比,更好的預(yù)測(cè)了他們的道德決緒的制約和引導(dǎo),呈現(xiàn)逐漸分化、成熟的發(fā)展過(guò)策。悖德行為常常引起蔑視、羞恥、憤怒或厭惡,程。兒童的道德直覺(jué)包括強(qiáng)烈的自我情感和鮮明人們能夠意識(shí)到違反道德準(zhǔn)則的情緒體驗(yàn),這些的是非對(duì)比,而成年人的道德直覺(jué)包含的內(nèi)容更情緒通常迫使我們停止不道德行為(Huebner,加廣泛,擁有更加寬泛而微妙的是非觀念,更符Dwyer,&Hauser,2009)。換言之,情緒往往導(dǎo)致合現(xiàn)實(shí)。由此可見(jiàn),在個(gè)體發(fā)育和系統(tǒng)發(fā)育的過(guò)道德教化,例如,厭惡有助于公眾從道德層面反程中大腦皮層集成了大量的隱式社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和情緒對(duì)政治陰謀(Rozin&Haidt,2013)?，F(xiàn)有研究還發(fā)的神經(jīng)過(guò)程,這些因素作用于道德直覺(jué)而影響道現(xiàn),幽默情緒的產(chǎn)生能夠激活前腦島和前扣帶區(qū)德決策結(jié)果。(Watson,Matthews,&Allman,2007),可以調(diào)整直7道德直覺(jué)決策加工機(jī)制整合觀判斷,緩解緊張,產(chǎn)生信任。此外,幽默的經(jīng)驗(yàn)感受可以使道德界定產(chǎn)生模糊性,例如成年人有由于人類(lèi)豐富的文化發(fā)展和獨(dú)特的大腦神經(jīng)能力理解更豐富微妙的幽默形式,通常會(huì)做出具結(jié)構(gòu)使得道德直覺(jué)決策影響因素和加工過(guò)程錯(cuò)綜有諷刺意味的不道德行為。復(fù)雜,但其基本過(guò)程有章可循。第10期 唐江偉等 :道德直覺(jué)決策及其機(jī)制探析 1837圖1 關(guān)于道德直覺(jué)決策加工過(guò)程的構(gòu)想文化的基本核心包括傳統(tǒng)的價(jià)值觀念 (即由歷史衍生及選擇而得 ),特別是與群體緊密相關(guān)的道德觀念,文化體系既可被看作人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物 ,又可視為進(jìn)一步活動(dòng)的基本條件(Ehrlich,2000;Han,Glover,&Jeong,2014)。道德境遇客觀存在于文化環(huán)境中,文化作為“象征性的行為遺產(chǎn)”,其中的核心信念和行為模式潛在地影響道德直覺(jué)決策。依據(jù)道德哲學(xué)的義務(wù)論和目的論提出的一般道德理論框架,道德決策過(guò)程開(kāi)始于一個(gè)人所面臨的道德境遇,對(duì)問(wèn)題的識(shí)別部分是基于給定的道德境遇 ,對(duì)境遇的認(rèn)知影響了道義主義或目的主義在行動(dòng)過(guò)程中的主導(dǎo)地位 ,從而影響道德決策(Hunt&Vitell,2006) 。道德境遇所喚起的情緒一方面會(huì)在決策者的神經(jīng)空間里留下痕跡 ,即情感記憶 ,另一方面能夠引起個(gè)體發(fā)生適當(dāng)?shù)那楦蟹磻?yīng) ,即情感反饋。情感記憶源于經(jīng)驗(yàn) ,決策者遇到曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的相似情況時(shí),也許無(wú)法回憶起的具體事件,但會(huì)喚起曾經(jīng)的那種情感記憶。情感記憶具有一定的行為預(yù)見(jiàn)性 ,它主要來(lái)自于個(gè)體類(lèi)似事件的經(jīng)驗(yàn)積累,從而指引其快速作出決策(Frey,Hertwig,&Rieskamp,2014)。與此同時(shí),情感反饋在決策過(guò)程中起到了催化劑的作用,適當(dāng)?shù)那楦蟹答伳茉鰪?qiáng)對(duì)情勢(shì)的認(rèn)識(shí),喚醒個(gè)體的生理機(jī)能,在思維上變得更敏銳。道德直覺(jué)決策的根源是個(gè)體在先前知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上再認(rèn)某事物的過(guò)程而不是對(duì)外部信息的收集。通過(guò)對(duì)以往研究的梳理,道德直覺(jué)決策機(jī)制已逐漸明了。道德直覺(jué)是無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物或者說(shuō)是信息處理系統(tǒng) ,這種無(wú)意識(shí)的信息處理功能形成于人類(lèi)早期進(jìn)化階段。在決策過(guò)程中 ,經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)各因素迅速整合而形成單一維度 ,以滿足深層次的加工,這種匹配整合的過(guò)程引領(lǐng)決策者依靠道

德直覺(jué)作出決策。同時(shí)道德境遇喚起的情緒反應(yīng)啟動(dòng)道德直覺(jué) ,情感記憶影響經(jīng)驗(yàn) ,情感反饋促進(jìn)行為。決策者的經(jīng)驗(yàn)和情緒通過(guò) “關(guān)聯(lián)相干聯(lián)想模式”自動(dòng)激活道德直覺(jué)系統(tǒng) ,從而產(chǎn)生判斷和決策。由此,我們建構(gòu)出了一個(gè)道德直覺(jué)決策加工過(guò)程,如圖1所示。8 總結(jié)與展望伴隨心理學(xué)思潮的變遷和研究范式的更新 ,以及認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的興起 ,道德直覺(jué)決策研究逐漸深入——從最早的意識(shí)決策到無(wú)意識(shí)道德決策 ,從行為實(shí)驗(yàn)研究到腦成像技術(shù)運(yùn)用 ,從證明了道德直覺(jué)現(xiàn)象的存在到對(duì)道德直覺(jué)決策腦機(jī)制更精深的探索,我們的研究在不斷科學(xué)化。 當(dāng)然,道德直覺(jué)決策研究仍然存在諸多不足 ,未來(lái)研究的重點(diǎn)將聚焦于道德直覺(jué)決策的腦功能定位、功能連通性、個(gè)體差異與社會(huì)文化背景的結(jié)合以及道德直覺(jué)決策的應(yīng)用研究。具體的研究展望如下：第一,在理論建設(shè)方面。關(guān)于道德直覺(jué)決策的理論建設(shè)尚顯薄弱 ,如何在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上構(gòu)建更具概括和解釋力的理論模型來(lái)揭示道德決策的發(fā)生與發(fā)展機(jī)制 ,將是研究者們難以回避的研究目標(biāo)。近年來(lái) ,研究者雖然采用了不同的測(cè)量方法和道德能力評(píng)估范式：從簡(jiǎn)單的道德陳述到復(fù)雜困境,從外顯到內(nèi)隱的道德任務(wù),以及實(shí)驗(yàn)材料性質(zhì)的更新(Harenski&Hamann,2006),仍然未曾超越既定的實(shí)證研究理論。未來(lái)應(yīng)該充分實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科的合作創(chuàng)新 ,例如加強(qiáng)遺傳基因檢測(cè),從進(jìn)化論、生物基因角度研究道德的發(fā)生發(fā)展;從發(fā)展與文化的結(jié)合視角探討道德決策機(jī)制等。第二,在腦神經(jīng)機(jī)制方面。根據(jù)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究,決策的加工過(guò)程征用了情緒腦區(qū)和認(rèn)知腦區(qū),情緒和認(rèn)知共同參與了道德直覺(jué)決策。有1838 心 理科 學(xué)進(jìn)展 第23卷關(guān)道德直覺(jué)決策腦區(qū)激活的結(jié)果仍較為雜亂,缺乏對(duì)腦區(qū)之間相互作用的了解,為此,研究者們需要進(jìn)一步確認(rèn)道德直覺(jué)決策的神經(jīng)回路,探索其腦神經(jīng)的整合機(jī)制。作為復(fù)雜的心理過(guò)程,道德直覺(jué)決策過(guò)程中的每一個(gè)因素都有可能成為獨(dú)立的神經(jīng)回路,而道德直覺(jué)決策的神經(jīng)結(jié)構(gòu)在決策過(guò)程中可能不是單獨(dú)起作用,這些神經(jīng)結(jié)構(gòu)間可能存在某種關(guān)聯(lián)。根據(jù)以往研究,可以假設(shè)道德直覺(jué)決策存在這樣一個(gè)道德腦回路：在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下,個(gè)體的靜息態(tài)默認(rèn)腦活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)處于活躍狀態(tài),當(dāng)個(gè)體意識(shí)到道德境遇時(shí),該網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)對(duì)以往知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、情緒情感進(jìn)行快速編碼整合并將信息分別傳遞到情緒腦區(qū)和認(rèn)知腦區(qū)。與此同時(shí),外部或內(nèi)部產(chǎn)生的感官刺激到達(dá)人腦激發(fā)電位響應(yīng)和自主反應(yīng),此信息的處理可能發(fā)生兩個(gè)不同的途徑——情感和自動(dòng)化認(rèn)知,不同級(jí)別的信息刺激傳入杏仁核、腦島、額葉、扣帶回,經(jīng)過(guò)處理后相結(jié)合輸入前扣帶皮層、腹內(nèi)側(cè)前額葉皮層、背外側(cè)前額葉和眶額皮層。自動(dòng)化認(rèn)知過(guò)程和情感過(guò)程快速整合成單一維度產(chǎn)生直覺(jué)決策,這個(gè)整合過(guò)程也使得相應(yīng)腦區(qū)的重疊響應(yīng)。在此,我們僅僅是模擬了一個(gè)雙重配置的道德腦泛化區(qū),詳細(xì)的功能神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)還有待進(jìn)一步考察。第三,在影響因素方面。對(duì)道德直覺(jué)決策影響因素的研究將有助于改善人們的道德決策,促進(jìn)道德行為,因此,有關(guān)研究需繼續(xù)深入,并注重開(kāi)發(fā)其實(shí)踐意義。例如,應(yīng)更多地關(guān)注道德文化的建設(shè)。Moberg和Caldwell(2007)研究風(fēng)險(xiǎn)和道德文化對(duì)決策的影響發(fā)現(xiàn),當(dāng)個(gè)體暴露在道德文化情境下更易產(chǎn)生道德意識(shí),道德文化潛在地形成道德觀念。當(dāng)然,從跨文化角度研究道德直覺(jué)決策也將更好地揭示文化對(duì)道德直覺(jué)決策的影響。又如,軀體標(biāo)記理論認(rèn)為,情緒是個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的重要要求,腦損傷研究也揭示了情感在道德決策中的作用,而由情緒在道德直覺(jué)決策所承擔(dān)的具體作用還是有待進(jìn)一步探究。第四,在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方面。目前心理學(xué)領(lǐng)域中的道德直覺(jué)決策實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)一定程度上忽略了對(duì)決策機(jī)制內(nèi)在的認(rèn)知過(guò)程及神經(jīng)機(jī)制的探討,這將成為未來(lái)研究設(shè)計(jì)的改進(jìn)方向?，F(xiàn)有的大部分實(shí)驗(yàn)任務(wù)設(shè)計(jì)均未能將直覺(jué)與推理兩種決策機(jī)制嚴(yán)格區(qū)分,直覺(jué)判斷與決策的很多特征也沒(méi)有通過(guò)實(shí)驗(yàn)的形式被充分檢驗(yàn)過(guò)。未來(lái)的研究可以將

ERP分析技術(shù)和內(nèi)源信號(hào)光學(xué)成像或 fMRI 相結(jié)合,達(dá)到空間和時(shí)間高度分辨效果 ;同時(shí)研究者可以開(kāi)發(fā)虛擬現(xiàn)實(shí)情境研究道德決策 ,使得決策情境更具真實(shí)性。參考文獻(xiàn)田學(xué)紅,楊群,張德玄,張燁.(2011). 道德直覺(jué)加工機(jī)制的理論構(gòu)想 .心理科學(xué)進(jìn)展 ,19(10),1426 –1433.王鵬,方平,姜媛.(2011). 道德直覺(jué)背景下的道德決策 :影響因素探究 .心理科學(xué)進(jìn)展 ,19(4),573 –579.Allman,J.M.,Tetreault,N.A.,Hakeem,A.Y.,Manaye,K.F.,Semendeferi,K.,Erwin,J.M., ?Hof,P.R.(2010).Thevoneconomoneuronsinfrontoinsularandanteriorcingulatecortexingreatapesandhumans.BrainStructure&Function,214(5–6),495–517.Batson,C.,O ’Quin,K.,Fultz,J.,Vanderpla,M.,&Isen,A.M.(1983).Influenceofself –reporteddistressandempathyonegoisticversusaltruisticmotivationtohelp. JournalofPersonalityandSocialPsychology, 45(3),706 –718.Bechara,A.,&Damasio,A.R.(2005).Thesomaticmarkerhypothesis:Aneuraltheoryofeconomicdecision. GamesandEconomicBehavior, 52(2),336 –372.Beekun,R.I.,Hamdy,R.,Westerman,J.W.,&HassabElnaby,H.R.(2008).Anexplorationofethicaldecision –makingprocessesintheUnitedStatesandEgypt. JournalofBusinessEthics,82(3),587 –605.Beer,J.S.,&Bhanji,J.P.(2011).Theneuralbasisofemotionaldecision –making.InA.Todorov,S.T.Fiske,&D.A.Prentice(Eds.), Socialneuroscience:Towardunderstandingtheunderpinningsofthesocialmind (Vol.312,pp.160 –172).NewYork,NY,US:OxfordUniversityPress.Berthoz,S.,Gr èzes,J.,Armony,J.L.,Passingham,R.E.,&Dolan,R.J.(2006).Affectiveresponsetoone ’sownmoralviolations. NeuroImage,31(2),945 –950.Brainerd,C.J.,Holliday,R.E.,Reyna,V.F.,Yang,Y.,&Toglia,M.P.(2010).Developmentalreversalsinfalsememory:Effectsofemotionalvalenceandarousal. JournalofExperimentalChildPsychology,107(2),137 –154.Brainerd,C.J.,Reyna,V.F.,&Zember,E.(2011).TheoreticalandforensicimplicationsofdevelopmentalstudiesoftheDRMillusion. MemoryandCognition, 39(3),365–380.Buckholtz,J.W.,&Marois,R.(2012).Therootsofmodernjustice:Cognitiveandneuralfoundationsofsocialnormsandtheirenforcement.NatureNeuroscience,15(5),655 –661.Buckner,R.L.,Andrews –Hanna,J.R.,&Schacter,D.L.(2008).Thebrain'sdefaultnetwork:Anatomy,function,andrelevancetodisease.InA.Kingstone&M.B.Miller第10期 唐江偉等 :道德直覺(jué)決策及其機(jī)制探析 1839(Eds.),AnnalsoftheNewYorkAcademyofSciences:Vol.1124:Theyearincognitiveneuroscience2008(pp.1–38).Malden:BlackwellPublishing.Burnaz,S.,SerapAtakan,M.G.,Topcu,Y.I.,&Singhapakdi,A.(2009).Anexploratorycross–culturalanalysisofmarketingethics:ThecaseofTurkish,Thai,andAmericanbusinesspeople.JournalofBusinessEthics,90,371–382.Camerer,C.F.(2008).Neuroeconomics:Openingthegraybox.Neuron,60(3),416–419.Carasatorre,M.,&Ramírez-Amaya,V.(2013).Network,cellular,andmolecularmechanismsunderlyinglong-termmemoryformation.InC.Belzung&P.Wigmore(Eds.),Currenttopicsinbehavioralneurosciences:Vol.15:Neurogenesisandneuralplasticity(pp.73–115).NewYork,NY,US:Springer-Verlag.Chase,W.G.,&Simon,H.A.(1973).Perceptioninchess.CognitivePsychology,4,55–81.Cheon,B.K.,Im,D.M.,Harada,T.,Ji-Sook,K.,Mathur,V.A.,Scimeca,J.M.,?Chiao,J.Y.(2013).Culturalmodulationoftheneuralcorrelatesofemotionalpainperception:Theroleofother-focusedness.Neuropsychologia,51(7),1177–1186.Chiao,J.Y.,Harada,T.,Oby,E.R.,Zhang,L.,Parrish,T.,&Bridge,D.J.(2009).Neuralrepresentationsofsocialstatushierarchyinhumaninferiorparietalcortex.Neuropsychologia,47(2),354–363.Christensen,J.F.,&Gomila,A.(2012).Moraldilemmasincognitiveneuroscienceofmoraldecision–making:Aprincipledreview.Neuroscience&BiobehavioralReviews,36(4),1249–1264.Christensen,W.,&Sutton,J.(2012).Reflectionsonemotions,imagination,andmoralreasoning:Towardanintegrated,multidisciplinaryapproachtomoralcognition.InR.Langdon&C.Mackenzie(Eds.),Emotions,imagination,andmoralreasoning(pp.257–278).London:PsychologyPress.Cohn,J.,Squire,P.,Estabrooke,I.,&O'Neill,E.(2013).Enhancingintuitivedecisionmakingthroughimplicitlearning.InD.D.Schmorrow&C.M.Fidopiastis(Eds.),Foundationsofaugmentedcognition:Lecturenotesincomputerscience(Vol.8027,pp.401–409),SpringerBerlinHeidelberg.Cushman,F.,Young,L.,&Hauser,M.(2006).Theroleofconsciousreasoningandintuitioninmoraljudgment:Testingthreeprinciplesofharm.PsychologicalScience,17(12),1082–1089.Damasio,A.R.(1994).Descartes’error:Emotion,reason,andthehumanbrain.NewYork:Grosset/Putnam.Damasio,A.R.(1998).Emotionintheperspectiveofanintegratednervoussystem.BrainResearchReviews,

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