《文化人類學(xué)》讀后感

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當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？此時(shí)須要仔細(xì)地做好記錄，寫寫讀后感了。那么讀后感究竟應(yīng)當(dāng)怎么寫呢？以下是我為大家收集的《文化人類學(xué)》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜愛。

一個(gè)陡然突兀地發(fā)育起來(lái)的事物在其初成長(zhǎng)過(guò)程中往往是要顯示出一副毛手毛腳、甚至狼狽不堪的形款的。經(jīng)驗(yàn)這種過(guò)程，不但是一般人在所難免的，就連在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里某個(gè)新學(xué)科的冒頭也往往是如此的。

人類學(xué)的創(chuàng)始人是E。B。泰勒。他給我們留下的著作的內(nèi)容所涉及到的是：宗教方面的和人的肢體語(yǔ)言方面的論述，其他的一般性話題的論述，以及關(guān)于文化問(wèn)題的泛泛論述。在他的著作里找不到有關(guān)某一詳細(xì)的人的群體的總體生存狀況的論述材料。不止泰勒是如此；與他同一時(shí)代的諸多人類學(xué)者也是如此。

人類學(xué)的第一次大轉(zhuǎn)型發(fā)生于19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，人類學(xué)者起先專注于原始型的、自給自足的群體的探討，個(gè)案調(diào)查和深化田野蔚然成風(fēng)。1940—1950年頭，人類學(xué)再次發(fā)生轉(zhuǎn)型，人類學(xué)者轉(zhuǎn)向大型群居體的調(diào)查探討，理論上一切類型的人類社會(huì)都成為人類學(xué)的探討對(duì)象。美國(guó)人類學(xué)學(xué)者的探討最具開拓性，他們熱衷于工業(yè)化和城市化問(wèn)題的調(diào)研，主動(dòng)推動(dòng)人類學(xué)和社會(huì)學(xué)建立親密聯(lián)系?！暗饺缃瘢祟悓W(xué)者們都已經(jīng)普遍相識(shí)到了這樣一個(gè)道理：所謂小型社區(qū)事實(shí)上在社會(huì)結(jié)構(gòu)上和文化傳統(tǒng)上都和比它們大的社區(qū)保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以他們對(duì)于更大型的社區(qū)變得越來(lái)越關(guān)切了?！?/p>

最初人類學(xué)家的目光并沒有關(guān)注到農(nóng)夫這一階層，他們認(rèn)為農(nóng)夫問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家的事情，最起先進(jìn)行農(nóng)夫問(wèn)題探討的是美國(guó)人類學(xué)家。他們發(fā)覺拉丁美洲眾多土著部落和城鎮(zhèn)或城市的生活有親密聯(lián)系，從而劇烈意識(shí)到：把各種社會(huì)和文化都逐一看作是（像原始型的自給自足的群體那樣）“平行的、同等地位的、各自界限清楚的標(biāo)本”的看法是片面的。作者指出，全部“耕種的農(nóng)夫們”都至少有一個(gè)共同點(diǎn)：他們耕種的目的都是為了謀生，而不是為了攫取利潤(rùn)，所以耕地就成了他們的生活方式。農(nóng)夫?qū)灾\生的土地具有支配權(quán)，他們?cè)谶@塊耕地上操勞就成了他們傳統(tǒng)的生活方式；另一方面，他們也要仰仗鄉(xiāng)紳們和城鎮(zhèn)的居民來(lái)使自己的生活有保障，同時(shí)也不得不受后者的制約。因此，農(nóng)夫的社區(qū)是一個(gè)“不完全的社會(huì)”，這樣的一個(gè)社區(qū)不能被看作是一個(gè)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”。農(nóng)夫的社區(qū)充斥著不同性質(zhì)和類型的社會(huì)關(guān)系，不能用一個(gè)簡(jiǎn)潔的模型來(lái)分析它。作者將其定義為：一個(gè)基于傳統(tǒng)和自己內(nèi)心情感的紐帶而使自己長(zhǎng)期附著在一塊土地上，而且對(duì)于這塊土地有著充分的限制權(quán)。農(nóng)夫社會(huì)作為整體社會(huì)結(jié)構(gòu)的一半，另外一半是精英階層，他們往往占據(jù)著很少的一部分?jǐn)?shù)量。這個(gè)小群體靠著廣闊俯首聽命的百姓養(yǎng)活卻又轉(zhuǎn)過(guò)頭欺壓平民百姓。

作為人數(shù)較少的精英階層，他們占據(jù)著整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一半甚至更多，精英階層既駕馭了管理世俗人們的權(quán)力又駕馭了管理宗教事務(wù)的的權(quán)力，并將其作為支配農(nóng)夫的工具；精英階層駕馭著學(xué)問(wèn)，是全社會(huì)才智學(xué)問(wèn)的創(chuàng)建者。精英階層利用學(xué)問(wèn)、神權(quán)和皇權(quán)掌控下層農(nóng)夫，并逐步把全部社會(huì)成員全部改造成農(nóng)夫。社會(huì)就分裂成上層統(tǒng)治階層與僧侶階層的大傳統(tǒng)階層和世俗人們創(chuàng)建的小傳統(tǒng)階層，大傳統(tǒng)是在學(xué)堂和廟堂內(nèi)培育出來(lái)的。而小傳統(tǒng)是農(nóng)夫在日常生活中自發(fā)地萌發(fā)出來(lái)的，然后它就在它誕生的那些鄉(xiāng)村社區(qū)的無(wú)知群眾的生活倫理摸爬滾打掙扎著持續(xù)下去。農(nóng)夫的文化為了讓它自己能持續(xù)下去就必需不斷地把它從外界舶來(lái)的思想傳輸給它所覆蓋的整個(gè)社區(qū)。這樣的文化只能說(shuō)是“半個(gè)文化”。也是作為小傳統(tǒng)的一部分。大傳統(tǒng)在他們各自進(jìn)化過(guò)程之中始終在影響著各自的社會(huì)，同時(shí)也在被多數(shù)的小傳統(tǒng)所影響。在一個(gè)困難的文明中，存在著多種不同層次的文化，成熟的大傳統(tǒng)被當(dāng)做典范推行，影響小傳統(tǒng)。同時(shí)小傳統(tǒng)也在影響著大傳統(tǒng)，統(tǒng)領(lǐng)著大傳統(tǒng)的大人物受到小傳統(tǒng)影響就會(huì)把小傳統(tǒng)中的某些元素融匯到大傳統(tǒng)中。作者以印度和伊斯蘭世界為例，展示了圍圍著“傳統(tǒng)”而做的組織工作：大傳統(tǒng)的一些元素經(jīng)由特別的文化形式（宗教儀式、節(jié)日慶典、歌舞說(shuō)唱表演、詮釋和宣講經(jīng)典等）而被植入到農(nóng)村居民的思想意識(shí)中去，同時(shí)在這一過(guò)程中常常被改頭換面；小傳統(tǒng)的一些元素也會(huì)被大傳統(tǒng)所汲取和改造；大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)相互依靠，共同演進(jìn)。

作為社會(huì)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)最基礎(chǔ)的農(nóng)夫階層，他們一方面接受著精英階層為他們灌輸?shù)乃枷胛幕?，一方面又發(fā)展著自己的特有文化，并以其浩大的階層數(shù)量影響著精英階層。全世界的農(nóng)夫都有幾個(gè)共同的特性：①各個(gè)農(nóng)夫都依戀自己的土地。②打心底離不開在他們自己看來(lái)樣樣俱全的村莊或社區(qū)。③家是他宇宙的中心。④婚姻是他獲得財(cái)源和物質(zhì)生活的前提。⑤恪守代代愚居祖屋，靠男裔傳嗣的準(zhǔn)則。受佛朗西斯教授歸納的啟發(fā)，作者把生存在公元前六世紀(jì)的鮑沃夏地區(qū)的人們的生活狀況、近代生活在尤卡坦的瑪雅印第安人的生活狀況，以及生活在薩雷的單純簡(jiǎn)樸的農(nóng)村居民的生活狀況放在一起進(jìn)行比較。發(fā)覺農(nóng)夫群體有著他們自己的一套價(jià)值觀：①?gòu)氖掠诟鞯纳瞽h(huán)境易于促使不同地區(qū)的農(nóng)夫們對(duì)于生活中的`重大問(wèn)題持大體相同的看法。②一個(gè)務(wù)農(nóng)群體對(duì)于生活的總體所持的看法往往會(huì)類似于生活在世界上任何其他地區(qū)的一個(gè)務(wù)農(nóng)群體對(duì)于生活所持的總體看法。

全世界的農(nóng)夫可能對(duì)于土地有著迥然不同的兩種看法，對(duì)于瑪雅印第安人來(lái)說(shuō)，能夠干農(nóng)活是無(wú)上光榮的，這不僅是男性們的表現(xiàn)，而且種地者能夠獲得參與部落的宗教活動(dòng)的資格。這或許是掌控著宗教祭祀活動(dòng)的精英階層有意為之，但是這并不阻礙瑪雅印第安人將務(wù)農(nóng)看做一項(xiàng)神圣的事業(yè)。對(duì)于古代英國(guó)鄉(xiāng)村農(nóng)夫來(lái)說(shuō)，務(wù)農(nóng)能使他們一家過(guò)上風(fēng)光 的生活，那么他們就不會(huì)認(rèn)為因?yàn)樽约簞?wù)農(nóng)而在身份上低于精英階層。而對(duì)于意大利南部的農(nóng)夫來(lái)說(shuō)，他們務(wù)農(nóng)不是因?yàn)閯?wù)農(nóng)能給他們帶來(lái)什么，而是因?yàn)樗麄儫o(wú)法通過(guò)其他形式的活動(dòng)獲得生產(chǎn)生存資料，他們看著城里的鄉(xiāng)紳和有錢人過(guò)著奢侈的生活而自己每天累死累活照舊食不果腹衣不蔽體，自然會(huì)對(duì)土地產(chǎn)生一種厭惡，連帶著對(duì)自己的身份產(chǎn)生鄙夷，并由此發(fā)展成深深的自卑感，在面對(duì)精英階層時(shí)，會(huì)覺得低人一等。傳統(tǒng)的農(nóng)夫與鄉(xiāng)紳關(guān)系是比較“保守”的，對(duì)于傳統(tǒng)的農(nóng)夫來(lái)說(shuō)，假如他們能從他們的勞動(dòng)中獲得基本生存資料，他們就會(huì)寧?kù)o的接受精英階層的統(tǒng)治，當(dāng)農(nóng)夫階層受到精英階層的剝削不足以維持他們自身的生存，他們就會(huì)運(yùn)用暴力手段來(lái)獲得足以維持他們自身生存的物質(zhì)資料，在這一過(guò)程中演化成新的